Страница защищена ожидающими изменениями
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с мусульманских завоеваний )
Перейти к навигации Перейти к поиску

В начале мусульманских завоеваний ( Arabic : الفتوحات الإسلامية , аль-Futūḥāt аль-Исламия ), также называют арабскими завоеваниями [4] и ранних исламских завоеваний [5] началось с исламским пророком Мухаммедом в 7 - м веке. Он установил новое единое государство на Аравийском полуострове, которое при последующих халифатах Рашидуна и Омейядов пережило столетие быстрого расширения.

Образовавшаяся империя простиралась от некоторых частей Центральной Азии и Индийского субконтинента до Ближнего Востока , Северной Африки , Кавказа и некоторых частей Юго-Западной Европы (от Сицилии и Пиренейского полуострова до Пиренеев ). Эдвард Гиббон пишет в «Истории упадка и падения Римской империи» :

При последнем из Омейядов арабская империя простиралась на двести дней пути с востока на запад, от границ Татарии и Индии до берегов Атлантического океана ... правительство Августа и Антонинов ; но прогресс ислама распространил на это обширное пространство общее сходство нравов и мнений. Язык и законы Корана изучались с равным вниманием в Самарканде и Севилье : мавры и индейцы.принят как соотечественники и братья в паломничестве в Мекку ; а арабский язык стал популярным языком во всех провинциях к западу от Тигра .

Мусульманские завоевания привели к краху империи Сасанидов и большим территориальным потерям для Византийской империи . Причины мусульманского успеха трудно реконструировать задним числом, прежде всего потому, что сохранились лишь отрывочные источники того периода. Фред Макгроу Доннер предполагает, что формирование государства на Аравийском полуострове, а также идеологическая (то есть религиозная) согласованность и мобилизация были основной причиной того, что мусульманские армии за сто лет смогли основать одну из крупнейших империй досовременного периода.до того времени. По оценкам, общая площадь объединенной территории, удерживаемой Исламским халифатом на пике своего развития, достигала тринадцати миллионов квадратных километров, или пяти миллионов квадратных миль. [6] Большинство историков также согласны с тем, что Сасанидская Персидская и Византийская Римские империи были истощены в военном и экономическом отношении десятилетиями борьбы друг с другом . [7]

Было высказано предположение, что некоторые евреи и христиане в империи Сасанидов и евреи и монофизиты в Сирии были недовольны и приветствовали мусульманские силы, в основном из-за религиозного конфликта в обеих империях. [8] В другое время, например, в битве при Фиразе , арабские христиане объединились с персами и византийцами против захватчиков. [9] [10] В случае Византийского Египта , Палестины и Сирии эти земли были отвоеваны у персов всего несколько лет назад.

Фон [ править ]

Византийская и Сасанидская империи в 600 году нашей эры

Аравия была регионом, в котором проживали различные культуры, в том числе городские и кочевые бедуины. [11] Арабское общество было разделено по племенным и клановым линиям, причем наиболее важные деления были между «южными» и «северными» племенными объединениями. [12] И Римская, и Персидская империи боролись за влияние в Аравии, спонсируя клиентов, а арабские племена, в свою очередь, искали покровительства двух соперничающих империй, чтобы поддержать свои амбиции. [12] Царство Лахмидов, которое охватывало части того, что сейчас является южным Ираком и северной Саудовской Аравией, было клиентом Персии, и в 602 году персы свергли Лахмидов, чтобы они сами взяли на себя защиту южной границы. [13]Это сделало персов незащищенными и чрезмерно растянутыми, что помогло подготовить почву для краха Персии в конце того же столетия. [14] Южная Аравия, особенно современный Йемен, на протяжении тысячелетий была богатым регионом, который был центром торговли пряностями. [14] Йемен был в центре международной торговой сети, связывающей Евразию с Африкой, а Йемен посещали торговцы из Восточной Африки, Европы, Ближнего Востока, Индии и даже из Китая. [14] Йеменцы, в свою очередь, были великими мореплавателями, путешествуя по Красному морю в Египет, через Индийский океан в Индию и вдоль восточноафриканского побережья. [14]Внутри страны долины Йемена возделывались системой орошения, которая была отменена, когда дамба Мариб была разрушена землетрясением примерно в 450 году нашей эры. [14] Ладан и мирра очень ценились в Средиземноморском регионе и использовались в религиозных церемониях. Однако обращение средиземноморского мира в христианство значительно снизило спрос на эти товары, вызвав серьезный экономический спад на юге Аравии, который помог создать впечатление, что Аравия была отсталым регионом. [14]

Мало что известно о доисламских религиях Аравии, но известно, что арабы поклонялись ряду богов, таких как аль-Лат, Манат, аль-Узза и Хубал, самым важным из которых был Аллах (Бог). [15] Были также еврейские и христианские общины в Аравии, и аспекты арабской религии отражали их влияние. [15] Паломничество было важной частью арабского язычества, и одним из самых важных мест паломничества была Мекка, в которой находилась Кааба, которая считалась особенно святым местом для посещения. [15] Мухаммед, купец из Мекки, начал видеть видения, в которых он утверждал, что архангел Гавриил сказал ему, что он был последним из пророков, продолжающих дело Иисуса Христа и пророков Танаха . [16]Вступив в конфликт с элитой Мекки, Мохаммад бежал в город Ясриб, который был переименован в Медину. [16] В Ясрибе Мухаммед основал первое исламское государство и к 630 году завоевал Мекку. [16]

Арабские завоевания империи Сасанидов и Сирии 620-630 гг.

Продолжительные и усиливающиеся византийско- сасанидские войны VI и VII веков и повторяющиеся вспышки бубонной чумы ( чума Юстиниана ) привели к истощению и ослаблению обеих империй перед лицом внезапного появления и экспансии арабов. Последние из этих войн , завершившейся победой византийцев: Император Ираклий вернул все утраченные территории, и восстановил Истинный Крест в Иерусалим в 629. [17]Война против зороастрийской Персии, народ которой поклонялся богу огня Ахура Мазде, изображался Ираклием как священная война в защиту христианской веры и Дерева Святого Креста, поскольку осколки дерева, как утверждается, были от Истинного Креста. известно, использовались, чтобы пробудить христианское рвение к борьбе. [18] Идея священной войны против «огнепоклонников», как христиане называли зороастрийцев, вызвала большой энтузиазм, что привело к решительным усилиям по разгрому персов. [18]

Тем не менее, ни одной из империй не было дано шанса на восстановление, поскольку в течение нескольких лет они были захвачены наступлением арабов (недавно объединенных исламом), что, по словам Джеймса Ховарда-Джонстона, «можно сравнить только с человеческим цунами. ". [19] [20] По словам Джорджа Лиски, «излишне затянувшийся византийско-персидский конфликт открыл путь исламу». [21]

В конце 620-х годов Мухаммед уже сумел завоевать и объединить большую часть Аравии под властью мусульман, и именно под его руководством произошли первые мусульманско-византийские стычки в ответ на византийские вторжения. Всего через несколько месяцев после того, как Ираклий и персидский генерал Шахрбараз договорились об условиях вывода персидских войск из оккупированных византийских восточных провинций в 629 году, арабские и византийские войска противостояли друг другу в битве при Му'те в результате убийства византийскими вассалами одного человека. Мусульманский эмиссар. [22] Мухаммед умер в 632 году, и ему наследовал Абу Бакр , первый халиф.с бесспорным контролем всего Арабского полуострова после успешных войн Ридда , которые привели к консолидации мощного мусульманского государства на всем полуострове. [23]

Византийские источники, такие как Краткая история, написанная Никифором , утверждают, что арабское вторжение произошло в результате ограничений, наложенных на арабских торговцев, урезавших их способность торговать на византийской территории и отправлять прибыль от своей торговли за пределы византийской территории. В результате арабы убили византийского чиновника по имени Сергий, которого они считали ответственным за то, что он убедил императора Ираклия наложить торговые ограничения. Никифор сообщает, что:

Сарацины, содрав кожу с верблюда, заключили его в шкуру и зашили ее. Когда кожа затвердела, человек, которого оставили внутри, также засох и так мучительно погиб. Обвинение против него заключалось в том, что он убедил Ираклия не позволять сарацинам торговать из римской страны и высылать из римского государства тридцать фунтов золота, которые они обычно получали в качестве коммерческой выгоды; и по этой причине они начали опустошать римскую землю. [24]

Некоторые ученые утверждают, что это тот же Сергий, называемый «Кандидатом», который был «убит сарацинами», о чем говорится в документе Доктрины Якоби 7-го века . [25]

Силы [ править ]

Мусульмане [ править ]

В Аравии мечи из Индии высоко ценились как сделанные из лучшей стали и были любимым оружием моджахедов . [26] Арабский меч, известный как сайфи, очень напоминал римский гладиус . [16] Мечи и копья были основным оружием мусульман, а броня была кольчужной или кожаной. [26] В Северной Аравии преобладало влияние Рима, в Восточной Аравии преобладало влияние Персии, а в Йемене ощущалось влияние Индии. [26] По мере распространения халифата на мусульман влияли завоеванные ими народы - турки в Средней Азии, персы и римляне в Сирии. [27]Бедуинские племена Аравии предпочитали стрельбу из лука, хотя, вопреки распространенному мнению, бедуинские лучники обычно сражались пешком, а не верхом. [28] Арабы обычно вели оборонительные сражения, имея своих лучников на обоих флангах. [29] К периоду Омейядов у халифата была постоянная армия, в том числе элита Ахль аль-Шам («народ Сирии»), выросшая из арабов, поселившихся в Сирии. [30] Халифат был разделен на ряд джунд , или региональных армий, дислоцированных в провинциях, состоящих в основном из арабских племен, которым ежемесячно платил Диван аль-Джайш (военное министерство). [30]

Роман [ править ]

Пехота римской армии продолжала набираться изнутри империи, но большая часть кавалерии была набрана либо из «воинственных» народов Балкан или Малой Азии, либо, наоборот, была германскими наемниками. [31] Большинство римских войск в Сирии были коренными жителями (местными), и кажется, что во время мусульманского завоевания римские войска в Сирии были арабами. [32] В ответ на потерю Сирии римляне разработали систему филарха с использованием армянских и христианских арабских вспомогательных сил, живущих на границе, в качестве «щита» для противодействия набегам мусульман на империю. [33] В целом, римская армия оставалась небольшой, но профессиональной армией федератов .[34] В отличие от федератов, которые были посланы туда, где они были необходимы, страдиоти жили в приграничных провинциях. [35] Самым известным из этих подразделений была Варяжская гвардия, состоящая из викингов.

Персидский [ править ]

В течение последних десятилетий существования Сасанидской империи частое использование персидских правителей в Центральной Азии, особенно на территории современного Афганистана, царских титулов, указывает на ослабление власти Шахиншаха (Царя царей), предполагая, что империя уже распадалась. вниз во время мусульманского завоевания. [36] Персидское общество было жестко разделено на касты, а дворянство предполагалось «арийского» происхождения, и это разделение персидского общества по кастовому признаку отразилось на вооруженных силах. [36] Азатан аристократия обеспечила кавалерию, то paighan пехота пришла из крестьянства , и большинство из больших персидской знати была ведомые солдаты, это последнее существо на основе персидского примера.[36] Большая часть персидской армии состояла из племенных наемников, набранных с равнин к югу от Каспийского моря и на территории современного Афганистана. [37] Персидская тактика заключалась в использовании кавалерии с персидскими войсками, обычно разделенными на центр, основанный на холме, и два кавалерийских крыла с каждой стороны. [38]

Эфиопский [ править ]

Мало что известно о военных силах христианского государства Эфиопии, за исключением , что они были разделены на sarawit профессиональных войск и ehzab вспомогательных веществ. [38] Эфиопы много использовали верблюдов и слонов. [38]

Бербер [ править ]

Берберские народы Северной Африки часто служили федератами (вспомогательными силами) римской армии. [39] Силы берберов базировались на лошадях и верблюдах, но, похоже, им мешало отсутствие оружия или защиты. Как римские, так и арабские источники упоминают, что у берберов не было доспехов и шлемов. [39] Берберы начали войну со своими общинами, и присутствие женщин и детей замедлило движение берберских армий и сковало берберских соплеменников, которые пытались защитить свои семьи. [39]

Турки [ править ]

Британский историк Дэвид Николле назвал турецкие народы Центральной Азии «самым грозным противником», с которым столкнулись мусульмане. [40] Еврейское турецкое хазарское ханство , базировавшееся на юге России и Украины, имело мощную тяжелую конницу. [40] Центральная часть Турции в Центральной Азии была разделена на пять ханств, ханы которых по-разному признавали шахов Ирана или императоров Китая своими владыками. [41] турецкое общество было феодальным с ханами только будучи патер примус среди аристократии dihquans , которые жили в замках в сельской местности, с остальной частью турецких сил была разделена на Кадивар (фермеры), khidmatgar(слуги) и атбай (клиенты). [41] Тяжелобронированная турецкая кавалерия должна была сыграть большую роль в влиянии на последующую тактику и вооружение мусульман; Турки, которые во время исламского завоевания были в основном буддистами, были обращены в ислам, и, по иронии судьбы, турки стали рассматриваться как передовые мусульманские воины до такой степени, что они вытеснили арабов в качестве доминирующего народа в Дар- аль-Ислам (Дом ислама). [42]

Вестготы [ править ]

В период миграции германские вестготы отправились со своей родины к северу от Дуная, чтобы поселиться в римской провинции Испания, создав королевство на обломках Западной Римской империи. [43] Государство вестготов в Иберии было основано на силах, поднятых знати, которых король мог призвать в случае войны. [44] Король был его gardingi и fideles лояльных к себе, в то время как дворянство было их bucellarii . [44] Вестготы предпочитали кавалерию, их любимой тактикой было постоянное нападение на врага в сочетании с притворным отступлением. [44]Завоевание мусульманами большей части Иберии менее чем за десять лет действительно свидетельствует о серьезных недостатках вестготов, хотя ограниченные источники затрудняют определение точных причин краха вестготов. [44]

Франки [ править ]

Еще одним германским народом, основавшим государство на руинах Западной Римской империи, были франки, поселившиеся в Галлии, которая впоследствии стала известна как Франция. [44] Как и вестготы, франкская кавалерия играла «значительную роль» в их войнах. [44] Франкские короли ожидали, что все их подданные-мужчины будут проходить трехмесячную военную службу каждый год, и всем, кто служил под королевским знаменем, платили регулярную зарплату. [44] Призванные на службу должны были предоставить свое собственное оружие и лошадей, что способствовало «милитаризации франкского общества». [44] По крайней мере, отчасти причина побед Чарльза Мартеля.он мог призвать отряд опытных воинов, когда сталкивался с набегами мусульман. [44]

Военные кампании [ править ]

Завоевание Леванта: 634–641 [ править ]

Провинция Сирия первой была вырвана из- под контроля Византии . Арабо-мусульманские набеги, последовавшие за войнами в Ридде, побудили византийцев направить крупную экспедицию в южную Палестину , которая была разбита арабскими войсками под командованием Халида ибн аль-Валида в битве при Аджнадайне (634 г.). [45] Ибн аль-Валид обратился в ислам около 627 года, став одним из самых успешных полководцев Мухаммеда. [46] Ибн аль-Валид воевал в Ираке против персов, когда он возглавил свои войска в походе через пустыни в Сирию, чтобы атаковать римлян с тыла. [47]В «Грязевой битве», произошедшей у Пеллы в долине реки Иордан в январе 635 года, арабы одержали еще одну победу. [48] После шестимесячной осады арабы взяли Дамаск, но позже его отвоевал император Ираклий. [48] В битве при Ярмуке с 16 по 20 августа 636 года арабы одержали победу, победив Ираклия. [49] Ибн аль-Валид, похоже, был «настоящим военачальником» в Ярмуке «под номинальным командованием других». [47] Сирию было приказано оставить мусульманам, и Ираклий, как сообщается, сказал: «Мир тебе, Сирия; какой прекрасной землей ты будешь для своего врага». [49] Вслед за своей победой,арабские армии снова взяли Дамаск в 636 г.Баальбек , Хомс и Хама последуют за ними вскоре после этого. [45] Однако другие укрепленные города продолжали сопротивляться, несмотря на разгром имперской армии, и их приходилось завоевывать индивидуально. [45] Иерусалим пал в 638 г., Кесария в 640 г., а другие продержались до 641 г. [45]

Арабские кампании в Анатолии 637–638

После двухлетней осады гарнизон Иерусалима скорее сдался, чем умер от голода; по условиям капитуляции халиф Умар пообещал терпеть христиан Иерусалима и не превращать церкви в мечети. [50] Верный своему слову, халиф Умар позволил храму Гроба Господня остаться, а халиф молился на молитвенном коврике за пределами церкви. [50] Потеря для мусульман Иерусалима, самого святого города для христиан, оказалась источником большого недовольства в христианском мире. Город Кесария Приморская продолжала противостоять мусульманской осаде - поскольку его можно было снабдить морем - до тех пор, пока он не был взят штурмом в 640 году [50].

В горах Малой Азии мусульмане пользовались меньшим успехом, а римляне применяли тактику «слежки за войной» - отказываясь дать битву мусульманам, в то время как люди отступили в замки и укрепленные города, когда мусульмане вторглись; вместо этого римские войска устроили засаду мусульманским набегам, когда они вернулись в Сирию с награбленным и порабощенными ими людьми. [51] В приграничной зоне, где Анатолия встретилась с Сирией, римское государство эвакуировало все население и опустошило сельскую местность, создав «ничейную землю», где любая вторгшаяся армия не найдет еды. [51] В течение десятилетий после этого христиане вели партизанскую войну в холмистой местности на северо-западе Сирии при поддержке римлян. [52]В то же время римляне начали политику морских набегов на побережье халифата с целью вынудить мусульман оставить хотя бы часть своих сил для защиты своих береговых линий, тем самым ограничив количество войск, доступных для вторжение в Анатолию. [52] В отличие от Сирии с ее равнинами и пустынями, которая способствовала наступлению, гористая местность Анатолии способствовала обороне, и на протяжении столетий после этого линия между христианскими и мусульманскими землями проходила по границе между Анатолией и Сирией. [51]

Завоевание Египта: 639–642 [ править ]

Византия после того, как арабы завоевала провинцию Сирия и Египет с. 650

Византийская провинция Египет состоялась стратегическое значение для его производства зерна, морских дворов, и в качестве основы для дальнейших захватов в Африке. [45] Мусульманский полководец Амр ибн аль-Ас начал завоевание провинции по собственной инициативе в 639 году. [53] Большинство римских войск в Египте составляли местные коптские силы, предназначенные больше для службы полиция; Поскольку подавляющее большинство египтян проживало в долине реки Нил, окруженной с востока и запада пустыней, Египет считался относительно безопасной провинцией. [54]В декабре 639 года аль-Ас вошел в Синай с большими силами и взял Пелусий на краю долины реки Нил, а затем нанес поражение римской контратаке при Бибайсе. [55] Вопреки ожиданиям, арабы направились не в Александрию, столицу Египта, а вместо этого в крупную крепость, известную как Вавилон, расположенную на территории нынешнего Каира. [54] Аль-Ас планировал разделить долину реки Нил на две части. [55] Арабские силы одержали крупную победу в битве при Гелиополисе (640 г.), но им было трудно продвигаться дальше, потому что крупные города в дельте Нила были защищены водой, а у аль-Ас не хватало оборудования для разрушения. городские укрепления. [56]Арабы осадили Вавилон и его голодающий гарнизон сдался 9 апреля 641. [55] Тем не менее, провинция была едва урбанизированной и защитники потеряли надежду на получение подкрепления из Константинополя , когда император Ираклий умер в 641. [57] Впоследствии, арабы повернули на север, в дельту Нила и осадили Александрию. [55] Последним крупным центром, попавшим в руки арабов, была Александрия , которая капитулировала в сентябре 642 года. [58] По словам Хью Кеннеди.«Из всех ранних мусульманских завоеваний Египта было самым быстрым и полным. [...] Редко в истории может случиться столь масштабное политическое изменение, которое могло произойти так быстро и так долго». [59] В 644 году арабы потерпели крупное поражение на Каспийском море, когда вторгшаяся мусульманская армия была почти уничтожена конницей Хазарского ханства , и, увидев шанс вернуть Египет, римляне начали морскую атаку, которая на короткое время вернул Александрию. [55] Хотя большая часть Египта - пустыня, в долине реки Нил находятся одни из самых продуктивных и плодородных сельскохозяйственных угодий во всем мире, что сделало Египет «житницей» Римской империи. [55]Контроль над Египтом означал, что халифат мог выдерживать засухи, не опасаясь голода, закладывая основу для будущего процветания халифата. [55]

Война на море [ править ]

Карта основных византийско-мусульманских военно-морских операций и сражений в Средиземном море.

Римская империя традиционно доминировала в Средиземном и Черном море с крупными военно-морскими базами в Константинополе, Акко, Александрии и Карфагене. [55] В 652 году арабы одержали свою первую победу на море у Александрии, за которой последовало временное завоевание Кипра мусульманами. [55] Поскольку Йемен был центром морской торговли, йеменские моряки были доставлены в Александрию, чтобы начать строительство исламского флота для Средиземноморья. [60] Мусульманский флот базировался в Александрии и использовал Акко, Тир и Бейрут в качестве передовых баз. [60] Ядром моряков флота были йеменцы, но кораблестроители, построившие корабли, были иранцами и иракцами. [60]В «Битве на мачтах» у мыса Хелидония в Анатолии в 655 году мусульмане нанесли поражение римскому флоту в серии абордажных действий. [60] В результате римляне начали крупное расширение своего флота, которому последовали арабы, что привело к гонке военно-морских вооружений. [60] С начала 8-го века мусульманский флот будет совершать ежегодные набеги на побережье Римской империи в Анатолии и Греции. [60]

В рамках гонки вооружений обе стороны искали новые технологии для улучшения своих боевых кораблей. У мусульманских военных кораблей был бак большего размера, который использовался для установки двигателя для метания камней. [60] Римляне изобрели «греческий огонь», зажигательное оружие, которое побудило мусульман покрывать свои корабли пропитанным водой хлопком. [61] Основной проблемой для мусульманского флота была нехватка древесины, что заставляло мусульман искать качественное, а не количественное превосходство, строя более крупные военные корабли. [61] Чтобы сэкономить деньги, мусульманские кораблестроители перешли от метода строительства кораблей сначала корпуса к методу строительства корпуса. [61]

Завоевание Месопотамии и Персии: 633–651 [ править ]

Сасанидское оружие, 7 век

После вторжения арабов на сасанидские территории энергичный шах (царь) Йезджерд III , только что взошедший на персидский трон, собрал армию для сопротивления завоевателям. [62] Многие марзбаны отказались выйти на помощь шахиншаху . [63] Тем не менее, персы потерпели сокрушительное поражение в битве при аль-Кадисии в 636 году. [62] Мало что известно о битве при аль-Кадисии, кроме того, что она длилась несколько дней на берегу реки Евфрат. теперь Ирак и закончился уничтожением персидских войск. [64]Уничтожение буферного государства арабов Лахмид вынудило персов взять на себя оборону пустыни, оставив их чрезмерно напряженными. [63]

В результате аль-Кадисии арабы-мусульмане получили контроль над всем Ираком, включая Ктесифон , столицу Сасанидов. [62] У персов не было достаточных сил, чтобы использовать горы Загрос, чтобы остановить арабов, потеряв расцвет своей армии при аль-Кадисии. [64] Персидские войска отступили за горы Загрос, и арабская армия преследовала их через иранское плато, где судьба Сасанидской империи была решена в битве при Нахаванде (642 г.). [62] Сокрушительная победа мусульман при Нахаванде известна в мусульманском мире как «Победа побед». [63]

После Нахаванда персидское государство рухнуло, Йездегирд бежал дальше на восток, а различные марцбаны преклонили колени в подчинении арабам. [64] Пока завоеватели медленно преодолевали огромные расстояния Ирана, отмеченные враждебными городами и крепостями, Язджерд III отступил, наконец найдя убежище в Хорасане , где он был убит местным сатрапом в 651 году. [62] После их победы Из-за имперской армии мусульманам все еще приходилось бороться с группой слабых в военном отношении, но географически недоступных княжеств Персии. [45] Потребовались десятилетия, чтобы поставить их всех под контроль халифата. [45]На территории нынешнего Афганистана - региона, где власть шаха всегда оспаривалась - мусульмане встретили ожесточенное партизанское сопротивление воинствующих буддийских племен региона. [65] По иронии судьбы, несмотря на полную победу мусульман над Ираном по сравнению с единственным частичным поражением Римской империи, мусульмане заимствовали у исчезнувшего сасанидского государства гораздо больше, чем когда-либо у римлян. [66] Однако для персов поражение осталось горьким. Примерно 400 лет спустя персидский поэт Фирдоуси написал в своей популярной поэме Шахнаме ( Книга царей ):

«К черту этот мир, на этот раз, к черту эту судьбу,

Нецивилизованные арабы пришли
сделать меня мусульманином.
Где ваши доблестные воины и священники?
Где ваши охотничьи отряды и ваши подвиги?
Где это воинственное лицо и где те
Великие армии, которые уничтожили врагов нашей страны?
Считайте Иран развалиной, логовом
львов и леопардов.

Смотрите сейчас и отчаивайтесь ». [67]

Конец завоеваний Рашидунов [ править ]

С самого начала халифата было осознано, что существует необходимость записать изречения и историю Мухаммеда, которые были заучены его последователями до того, как все они умерли. [68] Большинство людей в Аравии были неграмотными, а у арабов была сильная культура устного запоминания истории. [68] Чтобы сохранить историю Мухаммеда и предотвратить попадание каких-либо искажений в устную историю, халиф 'Абу Бакр приказал писцам записать историю Мухаммеда, рассказанную им его последователями, которая была источником Корана . [69] Возникли споры о том, какая версия Корана является правильной, и к 644 году различные версии Корана были приняты в Дамаске, Басре, Химсе и Куфе. [69]Чтобы урегулировать спор, халиф Усман объявил версию Корана, принадлежащую одной из вдов Мухаммеда, Хафсе, окончательной и правильной, что оскорбило некоторых мусульман, придерживавшихся конкурирующих версий. [69] Это, вместе с фаворитизмом, проявленным Усманом к своему собственному клану, Бану Умайя, при назначениях в правительстве, привело к мятежу в Медине в 656 году и убийству Усмана. [69]

Преемник Усмана на посту халифа, зять Мухаммеда, Али, столкнулся с гражданской войной, известной мусульманам как фитна , когда правитель Сирии Муавия ибн Аби Суфьян восстал против него. [70] В это время закончился первый период мусульманских завоеваний, поскольку армии ислама обратились друг против друга. [70] Группа фундаменталистов, известная как Хараджи, решила положить конец гражданской войне, убив лидеров обеих сторон. [70] Однако фитна закончилась в январе 661 года, когда халиф Али был убит хараджи- убийцей, что позволило Муавии стать халифом и основать династию Омейядов. [71] фитнатакже положило начало расколу между мусульманами- шиитами , которые поддерживали Али, и мусульманами- суннитами, которые выступали против него. [70] Муавия перенес столицу халифата из Медины в Дамаск, что оказало большое влияние на политику и культуру халифата. [72] Муавия вслед за завоеванием Ирана вторгся в Среднюю Азию и попытался покончить с Римской империей, взяв Константинополь. [73] В 670 году мусульманский флот захватил Родос, а затем осадил Константинополь. [73]Николл писал, что осада Константинополя с 670 по 677 год была «точнее» блокадой, а не собственно осадой, которая закончилась неудачей, поскольку «могучие» стены, построенные императором Феодосием II в V веке нашей эры, доказали свою ценность. [73]

Большинство людей в Сирии оставались христианами, а также оставалось значительное еврейское меньшинство; обе общины должны были многому научить арабов науке, торговле и искусству. [73] Омейядских халифов хорошо помнят за то, что они спонсировали культурный «золотой век» в истории ислама - например, построив Купол Скалы в Иерусалиме и превратив Дамаск в столицу «сверхдержавы», которая простиралась от Португалии до Средней Азии, охватывая огромную территорию от Атлантического океана до границ Китая. [73]

Объяснения успеха первых завоеваний [ править ]

Быстрота первых завоеваний получила различные объяснения. [74] Современные христианские писатели воспринимали их как наказание Бога, нанесенное их собратьям-христианам за их грехи. [75] Ранние мусульманские историки рассматривали их как отражение религиозного рвения завоевателей и свидетельство божественного благоволения. [76] Теория о том, что завоевания объясняются миграцией арабов, вызванной экономическим давлением, пользовалась популярностью в начале 20-го века, но в значительной степени потеряла популярность среди историков, особенно тех, кто отделяет миграцию от предшествующих завоеваний и сделал ее возможным. . [77]

Есть признаки того, что Завоевания начинались как первоначально дезорганизованы разграбление налетов запускаемые частично немусульманских арабских племен в период после войны Ridda , и вскоре были продлены в войну завоевания халифов Rashidun , [78] , хотя другие ученые утверждают , что завоевания были запланированным военным предприятием, которое уже началось при жизни Мухаммеда. [79] Фред Доннер пишет, что приход ислама «произвел революцию как в идеологической основе, так и в политических структурах арабского общества, впервые породив государство, способное к экспансионистскому движению». [80]По словам Чейза Ф. Робинсона, вполне вероятно, что мусульманские силы часто превосходили численностью, но, в отличие от своих противников, они были быстрыми, хорошо скоординированными и высоко мотивированными. [81]

Другой ключевой причиной была слабость Византийской и Сасанидской империй, вызванная войнами, которые они вели друг против друга в предыдущие десятилетия с переменным успехом. [82] Это было усугублено чумой, поразившей густонаселенные районы и препятствовавшей призыву новых имперских войск, в то время как арабские армии могли набирать новобранцев из кочевого населения. [75] Сасанидская империя, проигравшая последний раунд военных действий с византийцами, также пострадала от кризиса доверия, и ее элиты подозревали, что правящая династия лишилась благосклонности богов. [75]Военное преимущество арабов увеличилось, когда христианизированные арабские племена, которые служили имперским армиям в качестве регулярных или вспомогательных войск, перешли на сторону и присоединились к западноаравийской коалиции. [75] Арабские командиры также либерально использовали соглашения о сохранении жизней и имущества жителей в случае капитуляции и расширенных освобождений от уплаты дани группам, которые оказывали военные услуги завоевателям. [83] Кроме того, византийское преследование христиан, выступающих против халкидонского вероучения в Сирии и Египте, оттолкнуло элементы этих общин и сделало их более открытыми для примирения с арабами, как только стало ясно, что последние позволят им беспрепятственно исповедовать свою веру. как они платили дань. [84]

Завоевания были дополнительно обеспечены последующим широкомасштабным переселением арабских народов на завоеванные земли. [85] Роберт Хойланд утверждает, что неудача Сасанидской империи в восстановлении была в значительной степени связана с географически и политически разобщенным характером Персии, что затруднило скоординированные действия после того, как установившееся сасанидское правление рухнуло. [86] Точно так же сложный ландшафт Анатолии мешал византийцам организовать крупномасштабную атаку, чтобы вернуть утраченные земли, и их наступательные действия в значительной степени ограничивались организацией партизанских операций против арабов в Леванте. [86]

Завоевание Синда: 711–714 [ править ]

Хотя в 660-х гг. Имели место спорадические вторжения арабских генералов в направлении Индии, а в засушливом районе Макрана в 670-х гг. [87] был создан небольшой арабский гарнизон [87], первая крупномасштабная арабская кампания в долине Инда произошла, когда генерал Мухаммад бин Касим вторгся в Синд в 711 году после прибрежного марша через Макран. [88] Три года спустя арабы контролировали всю долину нижнего Инда . [88] Похоже, что большинство городов подчинились арабскому правлению в соответствии с мирными договорами, хотя в других районах наблюдалось ожесточенное сопротивление, в том числе со стороны сил Раджи Дахира в столице Дебал.. [88] [89] Арабские вторжения к югу от Синда были отражены армиями королевств Гурджара и Чалукья , а дальнейшая исламская экспансия была остановлена ​​империей Раштракута , которая вскоре получила контроль над регионом. [89]

Завоевание Магриба: 647–742 [ править ]

Арабские войска начали спорадические рейды в Киренаику (современный северо-восток Ливии ) и за ее пределами вскоре после завоевания Египта. [90] Византийское правление на северо-западе Африки в то время в основном ограничивалось прибрежными равнинами, в то время как автономные берберские государства контролировали все остальное. [91] В 670 году арабы основали поселение Кайраван , которое дало им передовую базу для дальнейшего расширения. [91] Мусульманские историки приписывают генералу Укба ибн Нафи последующее завоевание земель, простирающихся до Атлантического побережья, хотя, похоже, это было временное вторжение. [91] [92]Вождь берберов Кусайла и загадочный лидер по имени Кахина (пророчица или жрица), похоже, оказали эффективное, хотя и недолговечное сопротивление мусульманскому правлению в конце 7-го века, но источники не дают четкого представления об этом. События. [93] Арабские силы смогли захватить Карфаген в 698 году и Танжер в 708 году. [93] После падения Танжера многие берберы присоединились к мусульманской армии. [92] В 740 году правление Омейядов в регионе было поколеблено крупным берберским восстанием , в котором также участвовали берберские мусульмане- хариджиты . [94]После серии поражений халифат, наконец, смог подавить восстание в 742 году, хотя местные берберские династии с тех пор продолжали отходить от имперского контроля. [94]

Завоевание Испании и Септимании: 711–721 [ править ]

Двуязычный латинско-арабский динар, чеканка Иберия 98 г. хиджры (716/7 г. н.э.)

Завоевание мусульманами Иберии отличается краткостью и недостоверностью имеющихся источников. [95] [96] После того, как вестготский король Испании Виттиза умер в 710 году, королевство пережило период политического разделения. [96] Вестготское дворянство было разделено между последователями Виттицы и нового короля Родерика. [97] Ахила, сын Виттизы, бежал в Марокко после поражения в борьбе за престолонаследие. Согласно мусульманской традиции, он просил мусульман вторгнуться в Испанию. [97] Начиная с лета 710 года, мусульманские силы в Марокко предприняли несколько успешных набегов на Испанию, которые продемонстрировали слабость вестготского государства.[98]

Воспользовавшись ситуацией, командир Муслим берберский Тарик ибн Зияд , который был размещен в Танжере в то время, пересекал проливы с армией арабов и берберов в 711. [96] Большая часть силы вторжения 15000 были берберами, с арабами, выступающими в качестве «элитной» силы. [98] Зияд высадился на Гибралтарской скале 29 апреля 711 года. [65] После победы над войсками короля Родерика на реке Гваддалете 19 июля 711 года мусульманские войска продвинулись вперед, захватив города готского королевства один за другим. [95] Столица Толедо сдалась мирно. [98]Некоторые города сдались с соглашением о выплате дани, и местная аристократия сохранила некоторую долю своего прежнего влияния. [96] Испанская еврейская община приветствовала мусульман как освободителей от гнета католических вестготских королей. [99]

В 712 году еще один более крупный отряд в 18000 человек из Марокко во главе с Мусой ибн Нусайром пересек Гибралтарский пролив, чтобы соединиться с войсками Зияда в Талавере. [99] Вторжение, казалось, произошло исключительно по инициативе Тарика ибн Зияда: халиф аль-Валид в Дамаске отреагировал так, как будто это было для него неожиданностью. [100] К 713 году Иберия была почти полностью под контролем мусульман. [95] В 714 году аль-Валид вызвал Зияда в Дамаск, чтобы объяснить свою кампанию в Испании, но Зияд не торопился, путешествуя по Северной Африке и Палестине, и, наконец, был заключен в тюрьму, когда прибыл в Дамаск. [65] События последующих десяти лет, подробности которых неясны, включали захват Барселоны и Нарбонны.и набег на Тулузу , за которым последовала экспедиция в Бургундию в 725 году. [95] Последний крупномасштабный набег на север закончился поражением мусульман в битве при Туре от рук франков в 732 году. [95] Победа франков во главе с Чарльзом Мартелем над Абд аль-Рахманом ибн Абдаллахом аль-Гафики часто искажалась как решающая битва, которая остановила мусульманское завоевание Франции, но силы Омейядов совершали набег на Аквитанию с особый интерес к разграблению церквей и монастырей, а не к его завоеванию. [101]Сама по себе битва является призрачным событием, поскольку несколько источников описывают ее в поэтических терминах, которые расстраивают историка. [102] Битва произошла с 18 по 25 октября 732 г., кульминацией которой стало нападение на мусульманский лагерь во главе с Мартелом, которое закончилось тем, что аль-Гафики был убит, а мусульмане отступили с наступлением ночи. [102] Победа Мартеля положила конец любым планам завоевания Франции, но серия берберских восстаний в Северной Африке и Испании против арабского владычества, возможно, сыграла большую роль в предотвращении завоеваний к северу от Пиренеев. [102]

Завоевание Трансоксианы: 673–751 [ править ]

Битва при Таласе между династией Тан и халифатом Аббасидов ок. 751

Трансоксиана - это регион к северо-востоку от Ирана за рекой Амударья или Оксус, примерно соответствующий территории современного Узбекистана, Таджикистана и некоторых частей Казахстана. Первоначальные вторжения через реку Оксус были нацелены на Бухару (673) и Самарканд (675), и их результаты ограничились обещаниями уплаты дани. [103] В 674 году мусульманские силы во главе с Убайдуллой ибн Зайядом напали на Бухару, столицу Согдианы, что закончилось тем, что согдийцы согласились признать халифа Омейядов своим правителем и выплатить дань. [73]В целом, кампания в Центральной Азии «боролся» с народами буддийских тюркских ожесточенным сопротивления усилия по включению их в халифат. Китай, который рассматривал Среднюю Азию как свою собственную сферу влияния, особенно из-за экономического значения Шелкового пути , поддерживал тюркских защитников. [73] Дальнейшему развитию в течение четверти века препятствовали политические потрясения внутри халифата Омейядов . [103] За этим последовало десятилетие бурного военного прогресса под руководством нового губернатора Хорасана , Кутейба ибн Муслим , который включал завоевание Бухары и Самарканда в 706-712. [104]Расширение утратило свою динамику, когда Кутейба был убит во время армейского мятежа, а арабы были переведены в оборону союзом согдийских и тюргешских сил при поддержке танского Китая . [104] Однако подкрепление из Сирии помогло переломить ситуацию, и большая часть потерянных земель была отвоевана к 741 году. [104] Мусульманское правление над Трансоксанией укрепилось десять лет спустя, когда армия под руководством Китая потерпела поражение в битве при Таласе (751 год). ). [105]

Район Афганистана [ править ]

Средневековые исламские ученые разделили территорию современного Афганистана на два региона - провинции Хорасан и Систан . Хорасан был восточной сатрапии в Сасанидской империи , содержащий Балх и Герат. Систан включал в себя ряд афганских городов и регионов, в том числе Газну , Заранг , Бост , Кандагар (также называемый аль-Рукхадж или Заминдавар ), Кабул , Кабулистан и Забулистан . [106]

До мусульманского правления регионы Балх ( Бактрия или Тохаристан ), Герат и Систан находились под властью Сасанидов. Дальше на юг в Балх области, в Бамиан , индикация сасанидской умаляет власть, с местной династией , видимо , господствующей от поздней античности , вероятно Hepthalites при условии ябга в Западном тюркском каганате . В то время как Герат находился под контролем сасанидов, его внутренние районы находились под контролем северных гепталитов, которые продолжали править Гуридами.горы и долины рек еще в исламскую эпоху. Систан находился под властью Сасанидов, но Кандагар оставался вне контроля арабов. В Кабуле и Забулистане проживали индийские религии, причем зунбилы и кабульские шахи оказывали жесткое сопротивление мусульманскому правлению в течение двух столетий, вплоть до завоеваний Саффаридов и Газневидов . [107]

Другие кампании и конец ранних завоеваний [ править ]

В 646 году византийская военно-морская экспедиция смогла ненадолго отвоевать Александрию. [108] В том же году Муавия , правитель Сирии и будущий основатель династии Омейядов , приказал построить флот. [108] Три года спустя его использовали в грабительском набеге на Кипр , за которым вскоре последовал второй набег в 650 году, завершившийся соглашением, по которому киприоты сдали многие из своих богатств и рабов. [108] В 688 году остров стал совместным владением халифата и Византийской империи по договору, который продлился почти 300 лет. [109]

В 639–640 годах арабские войска начали наступление на Армению, которая была разделена на Византийскую и Сасанидскую провинции . [110] Между древними и современными историками существуют значительные разногласия относительно событий следующих лет, и номинальный контроль над регионом, возможно, переходил несколько раз между арабами и византийцами. [110] Хотя мусульманское господство было окончательно установлено к моменту прихода к власти Омейядов в 661 году, оно не смогло прочно закрепиться в стране, и в течение следующего столетия Армения пережила национальный и литературный расцвет. [110] Как и в случае с Арменией, арабское наступление на другие земли Кавказского региона, в том числеГрузия гарантировала уплату дани, и эти княжества сохранили значительную степень автономии. [111] В этот период также произошла серия столкновений с Хазарским царством, центр власти которого находился в степях Нижнего Поволжья , и которое соперничало с халифатом за контроль над Кавказом. [111]

Византийская рукопись иллюстрация, показывающая греческий огонь в действии

Другие военные предприятия мусульман потерпели полный провал. Несмотря на морскую победу над византийцами в 654 году в битве при мачтах , последующая попытка осады Константинополя была сорвана штормом, нанесшим ущерб арабскому флоту. [112] Более поздние осады Константинополя в 668–669 годах (674–78 по другим оценкам) и 717–718 годах были предотвращены с помощью недавно изобретенного греческого огня . [113] На востоке, хотя арабы смогли установить контроль над большей частью контролируемых Сасанидами территорий современного Афганистанапосле падения Персии регион Кабула сопротивлялся неоднократным попыткам вторжения и продолжал сопротивляться, пока не был завоеван Саффаридами три столетия спустя. [114]

Ко времени революции Аббасидов в середине 8-го века мусульманские армии столкнулись с сочетанием естественных преград и могущественных государств, которые препятствовали дальнейшему военному прогрессу. [115] Войны привели к уменьшению прибыли в личных целях, и бойцы все чаще уходили из армии в поисках гражданских занятий. [115] Приоритеты правителей также сместились от завоевания новых земель к управлению приобретенной империей. [115] Хотя в эпоху Аббасидов произошли некоторые новые территориальные приобретения, такие как завоевание Сицилии и Крита.период быстрой централизованной экспансии теперь сменится эпохой, когда дальнейшее распространение ислама будет медленным и будет осуществляться за счет усилий местных династий, миссионеров и торговцев. [115]

Последствия [ править ]

Значение [ править ]

Николь писал, что серия исламских завоеваний 7-8 веков была «одним из самых значительных событий в мировой истории», приведших к созданию «новой цивилизации», исламизированного и арабизированного Ближнего Востока. [116] Ислам, который ранее был ограничен Аравией, стал основной мировой религией, в то время как синтез арабских, римских и персидских элементов привел к появлению новых отличительных стилей искусства и архитектуры на Ближнем Востоке. [117]

Социально-политические события [ править ]

Военные победы армий с Аравийского полуострова ознаменовали расширение культуры и религии арабов . За завоеваниями последовало масштабное переселение семей и целых племен из Аравии на земли Ближнего Востока. [85] У арабов-завоевателей уже было сложное и изощренное общество. [85] Эмигранты из Йемена принесли с собой сельскохозяйственные, городские и монархические традиции; Члены конфедераций племен Гассанидов и Лахмидов имели опыт сотрудничества с империями. [85]Рядовой состав армий был составлен как из кочевых, так и из оседлых племен, в то время как руководство происходило в основном из купеческого сословия Хиджаза . [85]

Во время правления второго халифа Умара (634–644 гг.) Были реализованы две фундаментальные политики : бедуинам не разрешалось наносить ущерб сельскохозяйственному производству на завоеванных землях, а руководство сотрудничало с местными элитами. [118] С этой целью арабо-мусульманские армии были размещены в отдельных кварталах или новых гарнизонных городах, таких как Басра , Куфа и Фустат . [118] Последние два стали новыми административными центрами Ирака и Египта соответственно. [118] Солдатам выплачивали жалованье и запрещали захватывать земли. [118]Арабские губернаторы контролировали сбор и распределение налогов, но в остальном оставили прежний религиозный и социальный порядок нетронутым. [118] Сначала многие провинции сохраняли значительную степень автономии в соответствии с условиями соглашений, заключенных с арабскими командирами. [118]

Со временем завоеватели стремились усилить свой контроль над местными делами и заставить существующий административный аппарат работать на новый режим. [119] Это включало несколько типов реорганизации. В Средиземноморском регионе города-государства, которые традиционно управляли собой и прилегающими территориями, были заменены территориальной бюрократией, разделяющей городскую и сельскую администрацию. [120] В Египте фискально независимые поместья и муниципалитеты были упразднены в пользу упрощенной административной системы. [121] В начале восьмого века сирийские арабы начали заменять коптских функционеров, и коммунальные сборы уступили место индивидуальному налогообложению. [122]В Иране административная реорганизация и строительство защитных стен вызвали агломерацию кварталов и деревень в крупные города, такие как Исфахан , Казвин и Кум . [123] Местные видные деятели Ирана, которые сначала имели почти полную автономию, были включены в центральную бюрократию к периоду Аббасидов . [123] Сходство египетских и хорасанских официальных документов во времена халифа аль-Мансура (754–75) предполагает высокоцентрализованное управление в масштабах всей империи. [123]

Мозаика из дворца Хишама , резиденции Омейядов недалеко от Иерихона (ок. 724–743)

Общество новых арабских поселений постепенно расслоилось на классы, основанные на богатстве и власти. [124] Он также был реорганизован в новые общинные единицы, которые сохранили клановые и племенные названия, но фактически лишь слабо основывались на старых родственных связях. [124] Арабские поселенцы обратились к мирным занятиям и в восточных регионах утвердились как земельная аристократия. [124] В то же время различия между завоевателями и местным населением начали стираться. [124] В Иране арабы в значительной степени ассимилировались с местной культурой, переняли персидский язык и обычаи и женились на персидских женщинах. [124] В Ираке неарабские поселенцы стекались в гарнизонные города. [124]Солдаты и администраторы старого режима приезжали искать счастья с новыми хозяевами, в то время как рабы, рабочие и крестьяне бежали туда, спасаясь от суровых условий жизни в деревне. [124] Неарабские люди, принявшие ислам, были поглощены арабо-мусульманским обществом через адаптацию племенного арабского института клиентуры, в котором защита сильных менялась на лояльность подчиненных. [124] Клиенты ( мавали ) и их наследники считались виртуальными членами клана. [124] Кланы становились все более экономически и социально расслоенными. [124] Например, в то время как благородные кланы племени Тамимприобрели персидские кавалерийские отряды в качестве своих мавали, другие кланы того же племени имели рабов в качестве своих. [124] Рабы часто становились мавали своих бывших хозяев, когда их освобождали. [124]

Вопреки мнению более ранних историков, нет никаких свидетельств массового обращения в ислам сразу после завоеваний. [125] Первыми группами, которые обратились в христианство, были арабские христианские племена, хотя некоторые из них сохранили свою религию до эпохи Аббасидов, даже когда служили войсками халифата. [125] За ними последовали бывшие элиты Сасанидской империи, обращение которых подтвердило их старые привилегии. [125] Со временем ослабление немусульманских элит способствовало разрушению старых общинных связей и усилило стимулы к конверсии, которые сулили экономические преимущества и социальную мобильность. [125] К началу восьмого века обращение в веру превратилось в политическую проблему халифата. [126]Их поддерживали религиозные активисты, и многие арабы признали равенство арабов и неарабов. [126] Однако преобразование было связано с экономическими и политическими преимуществами, и мусульманские элиты не хотели, чтобы их привилегии были ослаблены. [126] Государственная политика по отношению к новообращенным варьировалась в зависимости от региона и менялась сменяющими друг друга халифами Омейядов. [126] Эти обстоятельства вызвали сопротивление новообращенных неарабов, в рядах которых было много активных солдат, и помогли подготовить почву для гражданской войны, которая закончилась падением династии Омейядов . [127]

Конверсии и налоговые реформы [ править ]

Арабо-мусульманские завоевания следовали общей схеме кочевых завоеваний оседлых регионов, в результате чего завоевавшие народы стали новой военной элитой и достигли компромисса со старыми элитами, позволив им сохранить местную политическую, религиозную и финансовую власть. [119] Крестьяне, рабочие и торговцы платили налоги, а члены старой и новой элит собирали их. [119] Уплата налогов, которая для крестьян часто достигала половины стоимости их продукции, была не только экономическим бременем, но и признаком социальной неполноценности. [119] Ученые по-разному оценивают относительное налоговое бремя до и после завоеваний. Джон Эспозито заявляет, что фактически это означало более низкие налоги. [128]Согласно Бернарду Льюису , имеющиеся данные свидетельствуют о том, что переход от византийского к арабскому правлению «приветствовался многими из подчиненных народов, которые нашли новое иго намного легче старого, как в налогообложении, так и в других вопросах». [129] Напротив, Норман Стилман пишет, что, хотя налоговое бремя евреев при раннем исламском правлении было сопоставимо с налоговым бременем при предыдущих правителях, христиане Византийской империи (но не христиане Персидской империи, статус которых был подобен статусу евреи) и зороастрийцы Ирана сразу же после завоеваний взяли на себя значительно более тяжелое бремя. [130]

Египетский папирус PERF 558, содержащий двуязычную греко-арабскую налоговую квитанцию, датированную 643 годом нашей эры.

После первых завоеваний налоги могли взиматься с отдельных лиц, с земли или в качестве коллективной дани. [131] В течение первого века исламской экспансии слова джизья и харадж использовались во всех трех смыслах, при этом контекст различал индивидуальный налог и налог на землю. [132] Региональные различия в налогообложении сначала отражали разнообразие предыдущих систем. [133] Сасанидов империя имела общий налог на землю и налог на опрос , имеющий несколько ставок на основе богатства, с исключением для аристократии. [133]Этот подушный налог был адаптирован арабскими правителями, так что освобождение аристократии было принято на себя новой арабско-мусульманской элитой и совместно с местной аристократией, принявшей ислам. [134] Природа византийского налогообложения остается частично неясной, но, по-видимому, оно взималось как коллективная дань с населенных пунктов, и эта практика обычно применялась при арабском правлении в бывших византийских провинциях. [133] Сбор налогов был делегирован автономным местным общинам при условии, что бремя делится между их членами наиболее справедливым образом. [133] В большинстве стран Ирана и Средней Азии местные правители платили фиксированную дань и сохраняли свою автономию в сборе налогов. [133]

Вскоре возникли трудности со сбором налогов. [133] Египетские копты, искусно уклонявшиеся от уплаты налогов со времен Римской империи, смогли избежать уплаты налогов, войдя в монастыри, которые изначально были освобождены от налогов, или просто покинув район, в котором они были зарегистрированы. [133] Это вызвало введение налогов на монахов и введение контроля за передвижением. [133] В Ираке многие крестьяне, задержавшие уплату налогов, обратились в ислам и оставили свои земли в пользу арабских гарнизонных городов в надежде избежать налогов. [135] Столкнувшись с упадком в сельском хозяйстве и нехваткой казны, губернатор Ирака аль-Хаджадж, вынудили новообращенных крестьян вернуться на свои земли и снова обложили налогами, фактически запретив им переходить в ислам. [136] В Хорасане подобное явление вынудило местную аристократию компенсировать недостаток сбора налогов из своего собственного кармана, и они отреагировали на это преследованием новообращенных крестьян и установлением более высоких налогов для бедных мусульман. [136]

Ситуация, когда обращение в ислам в исламском государстве каралось наказанием, не могла продолжаться долго, и благочестивому омейядскому халифу Умару II (717–720 гг.) Приписывают изменение системы налогообложения. [136] Современные историки сомневаются в этом утверждении, хотя детали перехода к системе налогообложения, разработанной юристами времен Аббасидов, до сих пор остаются неясными. [136] Умар II приказал губернаторам прекратить сбор налогов с обращенных мусульман, но его преемники воспрепятствовали этой политике, и некоторые губернаторы стремились остановить волну обращений, введя дополнительные требования, такие как обрезание и возможность читать отрывки из Корана. [137]Жалобы мусульман неарабского происхождения, связанные с налогообложением, способствовали возникновению оппозиционных движений, которые привели к революции Аббасидов . [138] Согласно новой системе, которая в конечном итоге была установлена, харадж стал рассматриваться как налог, взимаемый с земли, независимо от религии налогоплательщика. [136] подушный налог больше не взимался с мусульман, но казна не обязательно страдала, и новообращенные в результате не получали прибыли, так как они должны были платить закят , который, вероятно, был введен в качестве обязательного налога для мусульман около 730 года. [139] Терминология стала специализированной в эпоху Аббасидов, так что харадж больше не означал ничего, кроме земельного налога, в то время как термин джизьябыл ограничен подушным налогом на зимми . [136]

Влияние джизьи на обращение было предметом научных дискуссий. [140] Юлиус Велльхаузен считал, что подушный налог был настолько мал, что освобождение от него не являлось достаточным экономическим мотивом для преобразования. [141] Точно так же Томас Арнольд заявляет, что джизья была «слишком умеренной», чтобы стать бременем, «учитывая, что она освобождает их от обязательной военной службы, возложенной на их собратьев-мусульман». Он также добавляет, что новообращенные, избегающие налогообложения, должны будут платить законную милостыню, закят, который ежегодно взимается с большинства видов движимого и недвижимого имущества. [142] Другие ученые начала 20 века предположили, что немусульмане массово обращались в ислам.чтобы избежать подушного налога, но эта теория была поставлена ​​под сомнение в более поздних исследованиях. [140] Дэниел Деннет показал, что другие факторы, такие как желание сохранить социальный статус, имели большее влияние на этот выбор в ранний исламский период. [140]

Политика в отношении немусульман [ править ]

Арабские завоеватели не повторяли ошибок, допущенных правительствами Византийской и Сасанидской империй, которые пытались и не смогли навязать официальную религию подчиненным народам, что вызвало возмущение, сделавшее мусульманские завоевания более приемлемыми для них. [143] Вместо этого правители новой империи в целом уважали традиционную ближневосточную модель религиозного плюрализма, которая заключалась не в равенстве, а в доминировании одной группы над другими. [143] После окончания военных действий, в ходе которых были разграблены некоторые монастыри и конфискованы зороастрийские храмы огня.в Сирии и Ираке ранний халифат характеризовался религиозной терпимостью и участием людей всех национальностей и религий в общественной жизни. [144] Прежде чем мусульмане были готовы строить мечети в Сирии, они принимали христианские церкви как святые места и делились ими с местными христианами. [125] В Ираке и Египте мусульманские власти сотрудничали с христианскими религиозными лидерами. [125] Многочисленные церкви были отремонтированы и построены в эпоху Омейядов. [145]

Первый халиф Омейядов Муавия стремился заверить покоренные народы в том, что он не враждебен их религиям, и попытался заручиться поддержкой христианской арабской элиты. [146] Нет никаких свидетельств публичной демонстрации ислама государством до правления Абд аль-Малика (685–705), когда аяты Корана и ссылки на Мухаммеда внезапно стали заметными на монетах и ​​официальных документах. [147] Это изменение было мотивировано желанием объединить мусульманское сообщество после второй гражданской войны и сплотить их против их главного общего врага, Византийской империи. [147]

Дальнейшее изменение политики произошло во время правления Умара II (717–720 гг.). [148] Катастрофический провал осады Константинополя в 718 году, сопровождавшийся огромными жертвами среди арабов, привел к всплеску народной враждебности среди мусульман по отношению к Византии и христианам в целом. [148] В то же время многие арабские солдаты покинули армию для гражданских занятий и хотели подчеркнуть свой высокий социальный статус среди покоренных народов. [148] Эти события вызвали введение ограничений для немусульман , которые, по словам Хойланда, были смоделированы как византийские ограничения для евреев, начиная с Феодосийского кодекса.и более поздние кодексы, которые содержали запреты на строительство новых синагог и дачи свидетельских показаний против христиан, а также на правила Сасанидов, которые предписывали отличительную одежду для разных социальных слоев. [148]

В последующие десятилетия исламские юристы разработали правовую основу, в которой другие религии имели бы защищенный, но подчиненный статус. [147] Исламское право следовало византийскому прецеденту классификации субъектов государства в соответствии с их религией, в отличие от сасанидской модели, которая уделяла больше внимания социальным, чем религиозным различиям. [148] Теоретически, как и Византийская империя, халифат наложил строгие ограничения на язычество, но на практике большинство неавраамических общин бывших сасанидских территорий были классифицированы как обладатели священного писания ( ахл аль-китаб ) и получили защиту ( дхимми). ) статус. [148]

В исламе христиане и евреи рассматриваются как «народы Книги», поскольку мусульмане принимают Иисуса Христа и иудейских пророков как своих пророков, что оказало им уважение, которое не относилось к «языческим» народам Ирана. Азия и Индия. [149] В таких местах, как Левант и Египет, и христианам, и евреям было разрешено содержать свои церкви и синагоги, а также свои религиозные организации в обмен на уплату налога джизья . [149]Временами халифы совершали триумфальные жесты, например, строили знаменитую мечеть Купол Скалы в Иерусалиме в 690-692 гг. На месте Второго еврейского храма, разрушенного римлянами в 70 г. Римские и сасанидские символы власти в мечети предполагают, что ее цель отчасти заключалась в праздновании арабских побед над двумя империями. [150]

Те христиане, которые оказались в немилости у господствовавшей в Римской империи ортодоксии, часто предпочитали жить под властью мусульман, поскольку это означало конец преследований. [151] Поскольку и еврейская, и христианская общины Леванта и Северной Африки были образованнее, чем их завоеватели, в первые годы халифата их часто нанимали в качестве государственных служащих. [73] Однако известное высказывание Мухаммеда о том, что «две религии не могут жить вместе в Аравии», привело к тому, что в Аравии проводилась разная политика: обращение в ислам было скорее навязанным, чем просто поощряемым. [151]За заметным исключением Йемена, где большая еврейская община существовала вплоть до середины 20 века, все христианские и еврейские общины в Аравии «полностью исчезли». [151] Еврейская община Йемена, по-видимому, выжила, поскольку Йемен не считался частью собственно Аравии, как Хиджаз и Неджд. [151]

Марк Р. Коэн пишет, что джизья, выплачиваемая евреями при исламском правлении, обеспечивала «более надежную гарантию защиты от нееврейской вражды», чем та, которой обладают евреи на Латинском Западе, где евреи «платили многочисленные и часто необоснованно высокие и произвольные налоги» в обмен на официальную защиту, и где обращение с евреями регулировалось уставами, которые новые правители могли изменять по своему желанию при присоединении или вообще отказываться продлевать. [152] Пакт Умара , который предусматривает , что мусульмане должны «сделать бой гвардии» зиме и «не положили никакого бремени на них больше , чем они могут нести», не всегда удовлетворяется, но он оставался «непоколебимой краеугольным камнем исламской политики "в раннее современное время. [152]

См. Также [ править ]

  • Гази
  • История ислама
  • Распространение ислама

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ a b Нил Грин (12 декабря 2016 г.). Ислам Афганистана: от обращения к талибам . Издательство Кембриджского университета . п. 47. ISBN 9780520294134.
  2. ^ а б М. А. Сабхан (1979-03-08). Аббасидская революция . Издательство Кембриджского университета . п. 11. ISBN 9780521295345.
  3. ^ Пайк, Джон. «Империя Гёктюрк» . www.globalsecurity.org .
  4. ^ Хойланд (2014) , Кеннеди (2007)
  5. ^ Кеги (1995) , Доннер (2014)
  6. ^ Бланкиншип, Халид Яхья (1994). Конец государства джихада, правление Хишама ибн 'Абд-аль-Малика и крах Омейядов . Государственный университет Нью-Йорка Press . п. 37. ISBN 978-0-7914-1827-7.
  7. ^ Гарднер, Холл; Кобцефф, Олег, ред. (2012). Товарищ по исследованиям Ashgate в войне: истоки и предотвращение . Издательство Ashgate. С. 208–209.
  8. ^ Розенвейн, Барбара Х. (2004). Краткая история средневековья . Онтарио. С. 71–72. ISBN 978-1-55111-290-9.
  9. ^ Jandora, John W. (1985). «Битва при Ярмуке: реконструкция». Журнал азиатской истории . 19 (1): 8–21. JSTOR 41930557 . 
  10. Перейти ↑ Grant, Reg G. (2011). «Ярмук» . 1001 битва, изменившая ход мировой истории . п. 108. ISBN 978-0-7893-2233-3.
  11. ^ Nicolle (2009) , стр. 14-15.
  12. ^ a b Николь (2009) , стр. 15.
  13. ^ Nicolle (2009) , стр. 17-18.
  14. ^ a b c d e f Николь (2009) , стр. 18.
  15. ^ a b c Николь (2009) , стр. 19.
  16. ^ a b c d Николь (2009) , стр. 22.
  17. ^ Феофан, хроника , 317-327
    * Greatrex-Лью (2002), II, 217-227; Халдон (1997), 46; Бейнс (1912), пассив ; Спек (1984), 178
  18. ^ a b Николь 2009 , стр. 49.
  19. ^ Фосс, Клайв (1975). «Персы в Малой Азии и конец античности». Английский исторический обзор . 90 (357): 721–747. DOI : 10.1093 / ЭМК / XC.CCCLVII.721 . JSTOR 567292 . 
  20. ^ Ховард-Джонстон, Джеймс (2006). Восточный Рим, Сасанидская Персия и конец античности: историографические и исторические исследования . Издательство Ashgate. п. XV. ISBN 978-0-86078-992-5.
  21. ^ Лиска, Джордж (1998). «Прогноз против предсказания: альтернативные фьючерсы и опционы» . Расширяющийся реализм: историческое измерение мировой политики . Роуман и Литтлфилд. п. 170. ISBN 978-0-8476-8680-3.
  22. ^ Кеги (1995) , стр. 66
  23. ^ Nicolle (1994) , стр. 14
  24. ^ Хойланд, Роберт G (1997). Взгляд на ислам так, как его видели другие: обзор и оценка христианских, иудейских и зороастрийских писаний о раннем исламе (Исследования поздней античности и раннего ислама) . The Dawrwin Press, Inc., Принстон, штат Нью-Джерси. п. 59-60.
  25. ^ Хойланд, Роберт G (1997). Взгляд на ислам так, как его видели другие: обзор и оценка христианских, иудейских и зороастрийских писаний о раннем исламе (Исследования поздней античности и раннего ислама) . The Dawrwin Press, Inc., Принстон, штат Нью-Джерси. п. 59-60.
  26. ^ a b c Николь (2009) , стр. 26.
  27. ^ Nicolle (2009) , стр. 26-27.
  28. ^ Nicolle (2009) , стр. 28.
  29. ^ Nicolle (2009) , стр. 28-29.
  30. ^ a b Николь (2009) , стр. 30.
  31. ^ Nicolle (2009) , стр. 31-32.
  32. ^ Nicolle (2009) , стр. 33.
  33. ^ Nicolle (2009) , стр. 34-35.
  34. ^ Nicolle (2009) , стр. 36-37.
  35. ^ Nicolle (2009) , стр. 37.
  36. ^ a b c Николь (2009) , стр. 38.
  37. ^ Nicolle (2009) , стр. 38-39.
  38. ^ a b c Николь (2009) , стр. 41.
  39. ^ a b c Николь (2009) , стр. 43.
  40. ^ a b Николь (2009) , стр. 44.
  41. ^ a b Николь (2009) , стр. 45.
  42. ^ Nicolle (2009) , стр. 46-47.
  43. ^ Nicolle (2009) , стр. 46.
  44. ^ Б с д е е г ч я Nicolle (2009) , стр. 47.
  45. ^ Б с д е е г Лапидус (2014) , стр. 49
  46. ^ Nicolle 2009 , стр. 63.
  47. ↑ a b Nicolle 2009 , стр. 64.
  48. ^ a b Николь (2009) , стр. 50.
  49. ^ a b Николь (2009) , стр. 51.
  50. ^ a b c Николь (2009) , стр. 54.
  51. ^ a b c Николь (2009) , стр. 52.
  52. ^ a b Николь (2009) , стр. 52
  53. ^ Хойланд (2014) , стр. 70; в 641 году согласно Lapidus (2014) , стр. 49
  54. ^ a b Николь 2009 , стр. 55.
  55. ^ a b c d e f g h i Николь 2009 , стр. 56.
  56. ^ Хойланд (2014) , стр. 70-72
  57. ^ Хойланд (2014) , стр. 73-75, Лапидус (2014) , стр. 49
  58. ^ Хойланд (2014) , стр 73-75. в 643 г., согласно Lapidus (2014) , стр. 49
  59. ^ Кеннеди (2007) , стр. 165
  60. ^ Б с д е е г Nicolle 2009 , с. 57.
  61. ^ a b c Николь 2009 , стр. 58.
  62. ↑ a b c d e Vaglieri (1977) , стр. 60–61
  63. ^ a b c Николь (2009) , стр. 58
  64. ^ a b c Николь (2009) , стр. 59
  65. ^ a b c Николь (2009) , стр. 66
  66. ^ Nicolle (2009) , стр. 60
  67. ^ Пагден (2008) , стр. 178
  68. ^ a b Николь (2009) , стр. 60–61
  69. ^ a b c d Николь (2009) , стр. 61
  70. ^ a b c d Николь (2009) , стр. 62
  71. ^ Nicolle (2009) , стр. 629
  72. ^ Nicolle (2009) , стр. 66-68
  73. ^ a b c d e f g h Николь (2009) , стр. 68
  74. Доннер (2014) , стр. 3–7
  75. ↑ a b c d Hoyland (2014) , стр. 93–95.
  76. ^ Доннер (2014) , стр. 3, Hoyland (2014) , стр. 93
  77. ^ Доннер (2014) , стр. 5, Hoyland (2014) , стр. 62
  78. ^ «Непосредственным результатом мусульманских побед [в войнах Ридда] была суматоха. Победы в Медине вынудили союзные племена напасть на неприсоединившихся, чтобы компенсировать свои собственные потери. Давление заставляло племена [...] пересекать имперские границы. Племя бакр, которое победило персидский отряд в 606 году, объединило свои силы с мусульманами и возглавило их рейд на юг Ирака [...] Аналогичное распространение племенных набегов произошло на сирийских границах. Абу Бакр поощрял эти движения [...] То, что началось как межплеменная стычка с целью консолидации политической конфедерации в Аравии, закончилось полномасштабной войной против двух империй ».  Лапидус (2014) , стр. 48 См. Также Donner (2014) , стр. 5–7.
  79. ^ Лапидус (2014) , стр. 48, Hoyland (2014) , стр. 38
  80. ^ Доннер (2014) , стр. 8
  81. ^ Робинсон, Чейз Ф. (2010). «Возникновение ислама, 600 705». В Робинсоне, Чейз Ф. (ред.). Новая Кембриджская история ислама, Том 1: Формирование исламского мира, шестой-одиннадцатый века . Издательство Кембриджского университета. п. 197. ISBN 9780521838238. вероятно, можно с уверенностью предположить, что мусульман часто превосходили численностью. Однако, в отличие от своих противников, мусульманские армии были быстрыми, маневренными, хорошо скоординированными и высоко мотивированными.
  82. ^ Лапидус (2014) , стр. 50, Hoyland (2014) , стр. 93
  83. ^ Хойланд (2014) , стр. 97
  84. ^ Лапидус (2014) , стр. 50, Hoyland (2014) , стр. 97
  85. ^ а б в г д Лапидус (2014) , стр. 50
  86. ^ a b Hoyland (2014) , стр. 127
  87. ^ Хойланд (2014) , стр. 190
  88. ^ a b c T.W. Хейг, CE Босуорт . Энциклопедия ислама, 2-е изд., Brill. «Синд», т. 9, стр. 632
  89. ↑ a b Hoyland (2014) , стр. 192–194.
  90. ^ Хойланд (2014) , стр. 78
  91. ↑ a b c Hoyland (2014) , стр. 124–126.
  92. ^ а б Г. Ивер. Энциклопедия ислама, 2-е изд., Brill. "Магриб", т. 5, стр. 1189.
  93. ↑ a b Hoyland (2014) , стр. 142–145.
  94. ^ a b Hoyland (2014) , стр. 180
  95. ^ a b c d e Эварист Леви-Провансаль . Энциклопедия ислама, 2-е изд., Brill. "Аль-Андалус", т. 1, стр. 492
  96. ↑ a b c d Hoyland (2014) , стр. 146–147.
  97. ↑ a b Nicolle 2009 , с. 65.
  98. ^ a b c Николь (2009) , стр. 71
  99. ^ a b Николь (2009) , стр. 65
  100. ^ Nicolle (2009) , стр. 71-72
  101. ^ Nicolle 2009 , стр. 72-73.
  102. ^ a b c Николь 2009 , стр. 75.
  103. ^ a b Даниэль (2010) , стр. 456
  104. ^ a b c Дэниел (2010) , стр. 457
  105. ^ Даниэль (2010) , стр. 458
  106. ^ Нил Грин (2016-12-12). Ислам Афганистана: от обращения к талибам . Издательство Кембриджского университета . С. 43, 44. ISBN 9780520294134.
  107. ^ Нил Грин (2016-12-12). Ислам Афганистана: от обращения к талибам . Издательство Кембриджского университета . С. 44, 46–47. ISBN 9780520294134.
  108. ↑ a b c Hoyland (2014) , стр. 90–93.
  109. ^ «Кипр - Правительство и общество - история - география» .
  110. ^ a b c М. Канард . Энциклопедия ислама, 2-е изд., Brill. "Арминия", т. 1. С. 636–637.
  111. ^ а б К.Е. Босуорт . Энциклопедия ислама, 2-е изд., Brill. "Аль-Кабк", т. 4. С. 343–344.
  112. ^ Хойланд (2014) , стр. 106-108
  113. ^ Хойланд (2014) , стр. 108-109, 175-177
  114. ^ М. Лонгворт Дэймс . Энциклопедия ислама, 2-е изд., Brill. «Афганистан», т. 1, стр. 226.
  115. ^ a b c d Hoyland (2014) , стр. 207
  116. ^ Nicolle 2009 , стр. 91.
  117. ^ Nicolle 2009 , стр. 80-84.
  118. ^ Б с д е е Лапидусом (2014) , стр. 52
  119. ^ а б в г Лапидус (2014) , стр. 53
  120. ^ Лапидус (2014) , стр. 56
  121. ^ Лапидус (2014) , стр. 57
  122. ^ Лапидус (2014) , стр. 79
  123. ^ a b c Lapidus (2014) , стр. 58
  124. ↑ a b c d e f g h i j k l Lapidus (2014) , стр. 58–60
  125. ^ Б с д е е Лапидусом (2014) , стр. 60-61
  126. ↑ a b c d Lapidus (2014) , стр. 61–62.
  127. ^ Лапидус (2014) , стр. 71
  128. ^ Эспозито (1998), п. 34. «Они заменили завоеванные страны, местных правителей и армии, но сохранили большую часть своего правительства, бюрократии и культуры. Для многих на завоеванных территориях это был не более чем обмен хозяевами, который принес мир деморализованным народам. и недовольны жертвами и высокими налогами, возникшими в результате многолетней византийско-персидской войны. Местные общины могли продолжать вести свой собственный образ жизни во внутренних и внутренних делах. Во многих отношениях местное население считало мусульманское правление более гибким и гибким. толерантнее, чем в Византии и Персии. Религиозные общины могли свободно исповедовать свою веру для поклонения и подчиняться своим религиозным лидерам и законам в таких областях, как брак, развод и наследование. Взамен они были обязаны платить дань, опрос налог (джизья ), который давал им право на защиту мусульман от внешней агрессии и освобождал их от военной службы. Таким образом, их называли «защищенными» ( зимми ). По сути, это часто означало более низкие налоги, большую местную автономию, правление собратьев-семитов с более тесными языковыми и культурными связями, чем эллинизированные греко-римские элиты Византии, и большую религиозную свободу для евреев и коренных христиан ».
  129. ^ Льюис, Бернард (2002). Арабы в истории . п. 57 . ISBN 978-0-19280-31-08.
  130. ^ Стиллман (1979) , стр. 28 год
  131. ^ Каен (1991) , стр. 559
  132. ^ Каен (1991) , стр. 560; Анвер М. Эмон, Религиозный плюрализм и исламское право: зимми и другие в империи закона , с. 98, примечание 3. Oxford University Press , ISBN 978-0199661633 . Цитата: «Некоторые исследования ставят под сомнение почти синонимичное использование терминов харадж и джизья в исторических источниках. Общее мнение предполагает, что, хотя термины харадж и джизья, по-видимому, использовались взаимозаменяемо в ранних исторических источниках, то, что они упоминали в любых данных Дело зависело от лингвистического контекста. Если кто-то находит упоминания о «харадж на их головах», то речь идет о подушном налоге, несмотря на использование термина харадж, который позже стал термином искусства для земельного налога. Можно найти фразу «джизья на своей земле», это относится к земельному налогу, несмотря на использование джизья, которое позже стало относиться к подушному налогу. Таким образом, ранняя история показывает, что, хотя каждый термин сначала не имел определенного технического значения , концепции подушного налога и земельного налога существовали в начале исламской истории ».Деннер, Конверсия и подушный налог, 3–10; Аджиаз Хасан Куреши, «Термины Харадж и Джизья и их значение», Журнал Исторического общества Пенджабского университета 12 (1961): 27–38; Хоссейн Модаресси Рабатаби, Харадж в исламском праве (Лондон: Anchor Press Ltd, 1983).
  133. ^ a b c d e f g h Cahen (1991) , стр. 560
  134. ^ Каен (1991) , стр. 560; Хойланд (2014) , стр. 99
  135. ^ Каен (1991) , стр. 560; Хойланд (2014) , стр. 199
  136. ^ a b c d e f Cahen (1991) , стр. 561
  137. ^ Хойланд (2014) , стр. 199
  138. ^ Хойланд (2014) , стр. 201-202
  139. ^ Каен (1991) , стр. 561; Хойланд (2014) , стр. 200
  140. ^ a b c Tramontana, Felicita (2013). «Подушный налог и упадок христианского присутствия в палестинской деревне в 17 веке». Журнал экономической и социальной истории Востока . 56 (4–5): 631–652. DOI : 10.1163 / 15685209-12341337 . Связь (кор) между уплатой подушного налога и обращением в ислам долгое время была предметом научных дискуссий. В начале двадцатого века ученые предположили, что после мусульманского завоевания местное население массово обращалось в христианство.уклоняться от уплаты подушного налога. Это предположение было опровергнуто последующими исследованиями. Действительно, исследование Деннета ясно показало, что уплата подушного налога не была достаточной причиной для обращения в веру после мусульманского завоевания и что другие факторы, такие как желание сохранить социальный статус, имели большее влияние. По словам Иналчика, желание уклониться от выплаты джизьи было важным стимулом для обращения в ислам на Балканах, но Антон Минков недавно утверждал, что налогообложение было лишь одним из множества мотивов.
  141. ^ Деннет (1950) , стр. 10. «Велльхаузен предполагает, что подушный налог был настолько мал, что освобождение от него не являлось достаточным экономическим мотивом для преобразования».
  142. ^ Уокер Арнольд, Томас (1913). Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры . Констебль и Робинсон Лтд . С.  59 . ... но эта джизья была слишком умеренной, чтобы стать обузой, поскольку она освобождает их от обязательной военной службы, возложенной на их собратьев-мусульман. Обращение в ислам, безусловно, сопровождалось определенным денежным преимуществом, но его прежняя религия могла мало повлиять на новообращенного, который отказался от нее только для того, чтобы получить освобождение от джизьи; и теперь вместо джизьи новообращенный должен был платить законную милостыню, закят, ежегодно взимаемую с большинства видов движимого и недвижимого имущества.( онлайн )
  143. ^ a b Льюис, Бернард (2014). Евреи ислама . Издательство Принстонского университета. п. 19. ISBN 9781400820290.
  144. Перейти ↑ Lapidus (2014) , pp. 61, 153
  145. ^ Лапидус (2014) , стр. 156
  146. ^ Хойланд (2014) , стр. 130
  147. ^ a b c Hoyland (2014) , стр. 195
  148. ^ Б с д е е Hoyland (2014) , стр. 196-198
  149. ^ a b Николь (2009) , стр. 84
  150. ^ Nicolle (2009) , стр. 81-82
  151. ^ a b c d Николь (2009) , стр. 85
  152. ^ a b Коэн (2008) , стр. 72–73

Источники [ править ]

  • Каэн, Клод (1965). Льюис, Б .; Пеллат, гл. & Schacht, J. (ред.). Энциклопедия ислама, New Edition, Volume II: C-G . Лейден: Э. Дж. Брилл. OCLC  495469475 .
  • Коэн, Марк (2008). Под полумесяцем и крестом: евреи в средние века . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-13931-9.
  • Дэниел, Элтон Л. (2010). «Исламский Восток». В Робинсоне, Чейз Ф. (ред.). Новая Кембриджская история ислама, Том 1: Формирование исламского мира, шестой-одиннадцатый века . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-83823-8.
  • Деннет, Дэниел Клемент (1950). Обращение в веру и подушный налог в раннем исламе . Издательство Гарвардского университета . ISBN 9780674331594.
  • Доннер, Фред М. (2014). Ранние исламские завоевания . Издательство Принстонского университета.
  • Эдвард Гиббон , История упадка и падения Римской империи , глава 51
  • Хойланд, Роберт Г. (2014). В Пути Бога: Арабские завоевания и создание исламской империи . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-991636-8.
  • Каэги, Уолтер Э. (1995). Византия и ранние исламские завоевания . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521484558.
  • Кеннеди, Хью (2007). Великие арабские завоевания: как распространение ислама изменило мир, в котором мы живем . Филадельфия, Пенсильвания: Da Capo Press. ISBN 978-0-306-81740-3.
  • Лапидус, Ира М. (2014). История исламских обществ . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-51430-9.
  • Эспозито, Джон Л. (1998). Ислам: прямой путь . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-511233-7.
  • Николь, Дэвид (1994). Ярмук 636 г. н.э .: мусульманское завоевание Сирии . Osprey Publishing. ISBN 978-1-85532-414-5.
  • Николь, Дэвид (2009). Великие исламские завоевания 632-750 гг . Osprey Publishing. ISBN 978-1-84603-273-8.
  • Стиллман, Норман (1979). Евреи арабских земель: история и справочник . Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки. ISBN 978-0-8276-0198-7.
  • Вальери, Лаура Веччиа (1977). «Патриархальный и Омейядский халифаты». В Холте, PM; Лэмбтон, Энн К.С.; Льюис, Бернард (ред.). Кембриджская история ислама Том 1A: Центральные исламские земли от доисламских времен до Первой мировой войны . Издательство Кембриджского университета. С. 57–103. DOI : 10,1017 / CHOL9780521219464.005 . ISBN 9780521219464.