Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Mythology )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Для использования в других целях, см Миф (значения) .
Мифология
Смотрите также
Список мифологий

Миф - это фольклорный жанр, состоящий из рассказов , играющих фундаментальную роль в обществе, таких как основные сказки или мифы о происхождении . Главными героями мифов обычно являются боги , полубоги или сверхъестественные люди. [1] [2] [3] Истории обычных людей, хотя часто и лидеров того или иного типа, обычно содержатся в легендах , а не в мифах.

Мифы часто поддерживаются правителями, жрецами или жрицами и тесно связаны с религией или духовностью. [1] Многие общества группируют свои мифы, легенды и историю вместе, считая мифы и легенды правдивыми рассказами об их далеком прошлом. [1] [2] [4] [5] В частности, мифы о сотворении мира происходят в изначальную эпоху, когда мир еще не достиг своей более поздней формы. [1] [6] [7] Другие мифы объясняют, как были установлены и освящены общественные обычаи , институты и табу . [1] [7] Междуизложение мифов и разыгрывание ритуалов .

Термин « мифология» может относиться либо к изучению мифов в целом, либо к совокупности мифов, касающихся конкретного предмета. [8] Изучение мифа началось еще в древней истории . Конкурирующие классы греческих мифов по Эвгемеру , Платон и Саллюстиям были развиты неоплатониками , а затем возрождены ренессансными mythographers. Сегодня изучение мифа продолжается в самых разных академических областях, включая фольклор , филологию , психологию и антропологию . [9]Более того, академические сравнения мифов известны как сравнительная мифология .

Поскольку термин миф широко используется для обозначения того, что история не является объективной правдой , идентификация повествования как мифа может иметь весьма политический характер: многие приверженцы религий считают истории своей религии правдивыми и поэтому возражают против того, чтобы истории характеризовались как мифы. . Тем не менее, сегодня ученые обычно говорят о еврейской мифологии , христианской мифологии , исламской мифологии , индуистской мифологии и так далее. Традиционно западная наука с ее иудео-христианским наследием рассматривала нарративы авраамических религий как область богословия.а не мифология. Между тем, отождествление религиозных историй о колонизированных культурах, таких как истории индуизма , с мифами, позволило западным ученым сделать вывод о том, что они имеют более низкую истинную ценность, чем истории христианства . Обозначение всех религиозных повествований как мифов можно рассматривать как равноправное отношение к различным традициям. [10]

Определения

Баллады о храбрости (1877) часть артуровской мифологии
Смотрите также: Религия и мифология

Миф

Определения мифа среди ученых в некоторой степени различаются, хотя финский фольклорист Лаури Хонко предлагает широко цитируемое определение: [11]

Миф, история богов, религиозное повествование о начале мира , сотворении , фундаментальных событиях, образцовых деяниях богов, в результате которых мир, природа и культура были созданы вместе со всеми их частями и учитывая их заказ, который все еще получает. Миф выражает и подтверждает религиозные ценности и нормы общества, он обеспечивает образец поведения, которому следует подражать, свидетельствует об эффективности ритуала с его практическими целями и устанавливает святость культа .

Ученые из других областей используют термин « миф» по-разному. [12] [13] [14] В широком смысле это слово может относиться к любой традиционной истории , [15] [16] [17] популярному заблуждению или воображаемой сущности. [18]

Однако, хотя мифы и другие фольклорные жанры могут пересекаться, часто считается, что миф отличается от таких жанров, как легенда и сказка, тем, что ни один из них не считается священным повествованием. [19] [20] Некоторые народные сказки, такие как сказки , никем не считаются правдой, и по этой причине их можно рассматривать отдельно от мифов. [21] [22] [23] Главными персонажами мифов обычно являются боги , полубоги или сверхъестественные люди, [1] [2] [3], в то время как в легендах главными героями обычно являются люди. [1]Однако существует множество исключений или комбинаций, таких как « Илиада» , « Одиссея» и « Энеида» . [24] [25] Более того, по мере того, как истории распространяются между культурами или по мере изменения веры, мифы могут стать сказками, их божественные персонажи переделываются либо в людей, либо в полулюдей, таких как гиганты , эльфы и феи . [2] [26] [27] И наоборот, исторический и литературный материал со временем может приобретать мифологические качества. Например, The Matter of Britain (легендарная история Великобритании, особенно посвященная королю Артуру иРыцари Круглого стола ) [28] и « Дело Франции» , по-видимому, отдаленно связаны с историческими событиями 5-го и 8-го веков соответственно и стали мифологизированными в течение следующих столетий.

В разговорной речи слово « миф» может также использоваться в отношении коллективного убеждения, не имеющего фактического основания, или какой-либо ложной истории. [29] Это употребление, которое часто носит уничижительный характер , [30] возникло из-за того, что религиозные мифы и верования других культур были названы неправильными, но оно распространилось и на нерелигиозные верования. [31] Однако, как обычно используется фольклористами и учеными в других соответствующих областях, таких как антропология , термин миф не имеет никакого значения, можно ли понимать повествование как правдивое или иное. [32]

Мифология

«Мифология» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о термине, используемом для описания всеобъемлющего сюжета художественного произведения (часто для телешоу ), см. Мифология (художественная литература) . Для использования в других целях, см Мифология (значения) .

В настоящее время мифология обычно относится к собранным мифам группы людей, но может также означать изучение таких мифов. [33] Например, греческая мифология , римская мифология и хеттская мифология описывают совокупность мифов, пересказываемых в этих культурах. Фольклорист Алан Дандес определяет миф как священное повествование , объясняющее, как мир и человечество эволюционировали в их нынешнюю форму. Дандес классифицировал священное повествование как «историю, которая служит для определения фундаментального мировоззрения культуры, объясняя аспекты природного мира и очерчивая психологические и социальные практики и идеалы общества». [34] Антрополог Брюс Линкольн определяет миф как «идеологию в повествовательной форме». [35]

Мифография

Составление или описание мифов иногда называют мифографией , термин, который также может быть использован для научной антологии мифов (или, что сбивает с толку, исследования мифов в целом). [36]

Ключевые мифографы классической традиции включают: [37]

  • Овидий (43 г. до н.э. - 17/18 г. н.э.), чьи мифы оказали огромное влияние;
  • Фабий Плансиадес Фульгентиус , латинский писатель конца V - начала VI веков, чьи мифологии ( лат . Mitologiarum libri III ) собрали и дали моралистические интерпретации широкого спектра мифов;
  • анонимные средневековые Ватиканские Mythographers , разработавшие антологии из классических мифов , которые оставались влиятельными до конца Средневековья; и
  • Ученый эпохи Возрождения Наталис Приходит , чьи десять книг Mythologiae стали стандартным источником классической мифологии в Европе позднего Возрождения.

Среди других известных мифографий - Прозаическая Эдда XIII века, приписываемая исландцу Снорри Стурлусону , которая является основным сохранившимся обзором скандинавской мифологии средневековья.

Джеффри Дж. Снодграсс (профессор антропологии Государственного университета Колорадо [38] ) назвал индийских батов мифографами. [39]

Мифы

"Mythos" перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см Миф (значения) и Мифы (значения) .
Дополнительная информация: Вымышленная вселенная.

Поскольку миф иногда используется в уничижительном смысле, некоторые ученые предпочли вместо этого использовать термин миф . [34] Тем не менее, мифы теперь чаще называют свое аристотелевское значение «точкой сюжета» или совокупностью взаимосвязанных мифов или историй, особенно относящихся к определенной религиозной или культурной традиции. [40] Это иногда используется специально для современных, вымышленных мифологий, такие как мироустройства от Лавкрафта .

Мифопея

Основная статья: Мифопея

Мифотворчества ( mytho- + -poeia , «Я делаю миф») было названо по Толкиен , среди прочего, относятся к «сознательному поколению» мифология. [41] [42] Известно, что это также было предложено отдельно нацистским идеологом Альфредом Розенбергом .

Этимология

Одиссей побежден песней Демодока ' Франческо Хайеса, 1813–1815 гг.

Слово миф происходит от древнегреческого μῦθος ( mȳthos ) [43], что означает «речь, повествование, вымысел, миф, сюжет». В англицизированной форме это греческое слово стало использоваться в английском языке (а также было адаптировано для других европейских языков) в начале 19 века, в гораздо более узком смысле, как научный термин для «[] традиционной истории, особенно касающейся ранняя история народа или объяснение природных или социальных явлений, и, как правило, с участием сверхъестественных существ или событий ». [29] [40]

В свою очередь, древнегреческий μυθολογία ( мифология , «история», «знания», «легенды» или «рассказывание историй») объединяет слово mȳthos с суффиксом - λογία ( -logia , «учиться»), чтобы означать «романтика, художественная литература, рассказывание историй». [44] Соответственно, Платон использовал мифологию как общий термин для обозначения «вымысла» или «рассказывания историй» любого рода.

Затем греческий термин « мифология» был заимствован из поздней латыни и появился в названии « Mythologiæ» латинского автора 5-го века Фульгентиуса для обозначения того, что мы сейчас называем классической мифологией , то есть греко-римских этиологических историй с участием их богов. « Mythologi» Фульгентия явно рассматривал свой предмет как аллегории, требующие интерпретации, а не как истинные события. [45]

Латинский термин затем был принят на среднефранцузском языке как мифология . Будь то из французского или латинского употребления, английский язык заимствовал слово « мифология» в 15 веке, первоначально означавшее «изложение мифа или мифов», «толкование басен» или «книгу таких изложений». Слово первое засвидетельствовано в John Lydgate «s Troy книги (с. 1425). [46] [48] [49]

С Лидгейта до 17 или 18 века мифология использовалась для обозначения морали , басни , аллегории или притчи или сборника традиционных историй [46] [51], которые считались ложными. В конечном итоге это стало применяться к аналогичным сборникам традиционных историй среди других политеистических культур по всему миру. [46]

Таким образом, слово « мифология» вошло в английский язык раньше слова « миф» . Johnson «s словарь , например, имеется запись для мифологии , но не для мифа . [54] Действительно, греческое заимствованное слово mythos [56] ( мн. Mythoi ) и латинское мифус [58] (мн. Мифи ) оба появились на английском языке перед первым примером мифа в 1830 году [61].

Значения в Древней Греции

Термин μῦθος ( mthos ) появляется в произведениях Гомера и других поэтов гомеровской эпохи, в которых этот термин имел несколько значений: «разговор», «повествование», «речь», «рассказ», «сказка» и «слово». . ' [62]

Подобно связанному с ним термину λόγο log ( логотипы ), мифос выражает все, что может быть передано в форме слов. Их можно противопоставить греческому ἔργον ( эргон , «действие», «дело» или «работа»). [62] Однако в термине « мифы» отсутствует четкое различие между истинными и ложными нарративами. [62]

В контексте Древнегреческий театр , Mythos называют мифом, повествование, сюжет, и история игры. [63] Согласно Дэвиду Уайлсу, греческий термин мифос в эту эпоху охватывал целый спектр различных значений, от неоспоримой лжи до историй с религиозным и символическим значением. [63]

Согласно философу Аристотелю (384–322 до н. Э.), Дух театральной пьесы был ее мифом . [63] Термин « мифос» также использовался для обозначения исходного материала греческой трагедии . Трагеды той эпохи могли черпать вдохновение из греческой мифологии , совокупности «традиционных сюжетных линий», касающихся богов и героев . [63] Дэвид Уайлс отмечает, что современные представления о греческой трагедии могут вводить в заблуждение. Принято считать, что древние зрители уже были знакомы с мифами.позади игры, и мог предсказать исход игры. Однако от греческих драматургов не ожидалось, что они будут точно воспроизводить традиционные мифы, адаптируя их для сцены . Вместо этого они воссоздали мифы и создавали новые версии. [63] Рассказчики, такие как Еврипид (ок. 480–406 до н. Э.), Полагались на неизвестность, чтобы взволновать свою аудиторию. В одной из своих работ Меропа пытается убить убийцу своего сына топором, не подозревая, что этот человек на самом деле является ее сыном. Согласно древнему описанию реакции аудитории на эту работу, зрители действительно не были уверены в том, совершит ли она детоубийство.или она будет остановлена ​​вовремя. Они в ужасе поднялись на ноги и подняли шум. [63]

Дэвид Уайлс указывает, что традиционные мифы Древней Греции были в первую очередь частью ее устной традиции . В Греках этой эпохи были грамотные культурой , но не дали никаких священных текстов . Не было окончательных или авторитетных версий мифов, записанных в текстах и ​​навсегда сохраненных в неизменном виде. [64] Вместо этого в ходу было множество вариантов мифов. Эти варианты были адаптированы в песни, танцы, поэзию и изобразительное искусство. Исполнители мифов могли свободно изменять свой исходный материал для нового произведения, адаптируя его к потребностям новой аудитории или в ответ на новую ситуацию. [64]

Дети в Древней Греции были знакомы с традиционными мифами с раннего возраста. Согласно философу Платону (ок. 428–347 до н. Э.), Матери и няни рассказывали мифы и истории детям, находившимся под их опекой : Дэвид Уайлс описывает их как хранилище мифологических преданий. [64]

Брюс Линкольн обратил внимание на очевидное значение терминов мифос и логос в работах Гесиода . В « Теогонии» Гесиод приписывает музам способность как провозглашать истины, так и рассказывать правдоподобную ложь (т. Е. Ложь, которая кажется реальной). [65] Глагол, используемый для сообщения лжи в тексте - legein , этимологически связан с логотипом . В рукописной традиции есть два варианта глагола, используемого для провозглашения истины. В одном варианте используется герусастхай , в другом - мифэстхай . Последняя форма глаголаmytheomai («говорить», «рассказывать»), этимологически связанный с мифом . [65] В трудах и днях Гесиод описывает свой спор со своим братом Персесом. Он также объявляет своим читателям о своем намерении рассказать брату правду. Глагол, который он использует, говоря правду, - это mythesaimen , еще одна форма mytheomai . [65]

Линкольн приходит к выводу, что Гесиод связывал « мифологическую речь » (как ее называет Линкольн) с правдой . В то время как он связывал «речь логоса » с ложью и сокрытием своих истинных мыслей (лицемерие). [65] Этот вывод подкрепляется использованием множественного числа logoi (множественная форма логоса ) в других работах Гесиода. Трижды этот термин ассоциируется с термином соблазнительный и трижды - с термином ложь . [65] В своей генеалогии богов Гесиод перечисляет логосы среди детей Эриды., богиня, олицетворяющая раздор. Дети Эрис - зловещие фигуры, олицетворяющие различные физические и словесные формы конфликта. [65]

Толкование мифов

Сравнительная мифология

Основная статья: Сравнительная мифология

Сравнительная мифология - это систематическое сравнение мифов разных культур. Он стремится раскрыть основные темы, общие для мифов многих культур. В некоторых случаях сравнительные мифологи используют сходство между отдельными мифологиями, чтобы утверждать, что эти мифологии имеют общий источник. Этот источник может вдохновлять мифы или обеспечивать общую «протомифологию», которая разошлась в мифологиях каждой культуры. [66]

Функционализм

Ряд комментаторов утверждали, что мифы формируют и формируют общество и социальное поведение. Элиаде утверждал, что одна из важнейших функций мифа состоит в том, чтобы устанавливать модели поведения [67] [68], и что мифы могут дать религиозный опыт. Рассказывая или воспроизводя мифы, члены традиционных обществ отделяют себя от настоящего, возвращаясь в мифическую эпоху, тем самым приближаясь к божественному. [4] [68] [69]

Хонко утверждал, что в некоторых случаях общество воспроизводит миф в попытке воспроизвести условия мифической эпохи. Например, он может воспроизвести исцеление, совершенное богом в начале времен, чтобы исцелить кого-то в настоящем. [11] Точно так же Барт утверждал, что современная культура исследует религиозный опыт. Поскольку определение человеческой морали не является задачей науки, религиозный опыт - это попытка соединиться с воспринимаемым моральным прошлым, которое контрастирует с технологическим настоящим. [70]

Паттанаик определяет мифологию как «субъективную правду людей, передаваемую через истории, символы и ритуалы». [71] Он говорит: «Факты - это правда для всех. Вымысел - это ничья правда. Мифы - это чья-то правда». [72]

Эвгемеризм

Основная статья: Эвгемеризм
Смотрите также: Геродот

Одна теория утверждает, что мифы - это искаженное описание исторических событий. [73] [74] Согласно этой теории, рассказчики неоднократно уточняют исторические отчеты, пока фигуры в этих отчетах не приобретут статус богов. [73] [74] Например, миф о боге ветра Эолусе мог развиться из исторического рассказа о царе, который научил свой народ пользоваться парусами и понимать ветер. [73] Геродот (V век до н.э.) и Продик заявляли об этом. [74] Эта теория получила название эвгемеризма в честь мифолога Эухемера.(ок. 320 г. до н. э.), который предположил, что греческие боги возникли из легенд о людях. [74] [75]

Аллегория

Некоторые теории предполагают, что мифы возникли как аллегории природных явлений: Аполлон представляет солнце, Посейдон представляет воду и так далее. [74] Согласно другой теории, мифы начинались как аллегории философских или духовных концепций: Афина представляет мудрое суждение, желание Афродиты и так далее. [74] Мюллер поддерживал аллегорическую теорию мифа. Он считал, что мифы начинались как аллегорические описания природы и постепенно стали интерпретироваться буквально. Например, поэтическое описание моря как «бушующего» в конечном итоге было воспринято буквально, и тогда о море стали думать как о бушующем боге. [76]

Персонификация

Смотрите также: мифопоэтическая мысль

Некоторые мыслители утверждали, что мифы возникают в результате олицетворения предметов и сил. По мнению этих мыслителей, древние поклонялись явлениям природы, таким как огонь и воздух, постепенно обожествляя их. [77] Например, согласно этой теории, древние склонны рассматривать вещи как богов, а не просто объекты. [78] Таким образом, они описали природные явления как действия личных богов, что породило мифы. [79]

Мифо-ритуальная теория

См. Также: Миф и ритуал

Согласно мифо-ритуальной теории миф связан с ритуалом. [80] В самой крайней форме эта теория утверждает, что мифы возникли для объяснения ритуалов. [81] Это утверждение было впервые выдвинутая Смита , [82] , который утверждал , что люди начинают выполнять ритуалы по причинам , не связанным с мифом. Забывая первоначальную причину ритуала, они объясняют его, изобретая миф и утверждая, что ритуал увековечивает события, описанные в этом мифе. [83] Фрейзер утверждал, что люди начали с веры в магические ритуалы; позже они начали терять веру в магию и изобрели мифы о богах, переосмысливая свои ритуалы как религиозные ритуалы, призванные умилостивить богов. [84]

История учебной дисциплины

Исторически важные подходы к изучению мифологии включали подходы Вико , Шеллинга , Шиллера , Юнга , Фрейда , Леви-Брюля , Леви-Стросса , Фрая , советской школы и школы мифов и ритуалов . [85]

Древняя Греция

Мифы и легенды Вавилонии и Ассирии (1916 г.)

Критическое осмысление мифа началось с досократиков . [86] Эвхемер был одним из самых важных мифологов досовременного периода. Он интерпретировал мифы как рассказы о реальных исторических событиях, хотя во многих пересказах они были искажены.

Саллюстий разделил мифы на пять категорий: [87]

  • богословский ;
  • физический (или касающийся естественного права );
  • анимистический (или касающийся души);
  • материал; и
  • смешанный, который касается мифов, которые показывают взаимодействие между двумя или более из предыдущих категорий и особенно используются при инициациях.

Платон лихо осудил поэтический миф при обсуждении образования в республике . Его критика была в первую очередь на том основании, что необразованные люди могут воспринимать рассказы о богах и героях буквально. Тем не менее в своих произведениях он постоянно ссылался на мифы. Поскольку платонизм развивался в фазах, обычно называемых средним платонизмом и неоплатонизмом , такие писатели, как Плутарх , Порфирий , Прокл , Олимпиодор и Дамаский, прямо писали о символической интерпретации традиционных и орфических мифов. [88]

Мифологические темы осознанно использовались в литературе, начиная с Гомера . Результирующая работа может прямо относиться к мифологическому фону, не становясь частью мифов ( Купидон и Психея ). Средневековый роман, в частности, играет с этим процессом превращения мифа в литературу. Эвгемеризм , как указывалось ранее, относится к рационализации мифов, помещая темы, ранее наполненные мифологическими качествами, в прагматический контекст. Примером этого может быть изменение культурной или религиозной парадигмы (в частности, переосмысление языческой мифологии после христианизации ).

Европейский ренессанс

Эта панель Бартоломео ди Джованни относится ко второй половине Метаморфоз . В верхнем левом углу из облаков появляется Юпитер, чтобы приказать Меркурию спасти Ио. [89] [90]

Интерес к политеистической мифологии возродился в эпоху Возрождения , когда в шестнадцатом веке появились ранние работы по мифографии, в том числе Theologia Mythologica (1532 г.).

Девятнадцатый век

Первые современные западные научные теории мифа появились во второй половине XIX века [86] - в то же время, когда слово « миф» было принято в качестве научного термина в европейских языках. [29] [40] Отчасти они были вызваны новым интересом к древнему прошлому Европы и народной культуре, связанным с романтическим национализмом и воплощенным в исследованиях Якоба Гримма (1785–1863). Это движение привлекло внимание европейских ученых не только к классическим мифам, но и к материалам, которые теперь связаны со скандинавской мифологией , финской мифологией., и так далее. Западные теории также отчасти были вызваны усилиями европейцев понять и контролировать культуры, истории и религии, с которыми они столкнулись через колониализм . Эти встречи включали как чрезвычайно старые тексты, такие как санскритскую Ригведу и шумерский эпос о Гильгамеше , так и современные устные рассказы, такие как мифология коренных народов Америки или истории, рассказанные в традиционных африканских религиях . [91]

Интеллектуальный контекст ученых девятнадцатого века был глубоко сформирован новыми идеями об эволюции . Эти идеи включали признание того, что многие евразийские языки - и, следовательно, предположительно, истории - все произошли от потерянного общего предка ( индоевропейского языка ), который может быть рационально реконструирован путем сравнения языков-потомков. Они также включали идею о том, что культуры могут развиваться способами, сопоставимыми с видами. [91] В целом теории 19-го века представляли миф как неудавшийся или устаревший способ мышления, часто интерпретируя миф как примитивный аналог современной науки в рамках однолинейной модели.рамки, которые предполагали, что человеческие культуры движутся с разной скоростью по линейному пути культурного развития. [92]

Мифология природы

Одной из доминирующих мифологических теорий конца XIX века была мифология природы , ведущими представителями которой были Макс Мюллер и Эдвард Бернетт Тайлор . Эта теория утверждала, что «первобытный человек» в первую очередь интересовался миром природы. Он имел тенденцию интерпретировать мифы, которые казались европейским викторианцам неприятными, такие как рассказы о сексе, инцесте или каннибализме, как метафоры для таких природных явлений, как сельскохозяйственное плодородие . [93] Будучи не в состоянии постичь безличные законы природы, первые люди пытались объяснить природные явления, приписывая души неодушевленным объектам, что привело к появлению анимизма .

Согласно Тайлору, человеческая мысль развивалась поэтапно, начиная с мифологических идей и постепенно переходя к научным идеям. [94] Мюллер также считал, что миф происходит из языка, и даже назвал миф «болезнью языка». Он предположил, что мифы возникли из-за отсутствия в древних языках абстрактных существительных и среднего рода . Антропоморфные речевые образы , необходимые в таких языках, в конечном итоге были приняты буквально, что привело к идее, что явления природы на самом деле являются сознательными существами или богами. [76] Однако не все ученые, даже не все ученые XIX века, приняли эту точку зрения: Люсьен Леви-Брюльутверждал, что «примитивный менталитет - это состояние человеческого разума, а не этап его исторического развития». [95] Недавние исследования, отметив фундаментальное отсутствие доказательств толкований «мифологии природы» среди людей, которые на самом деле распространяли мифы, также отказались от ключевых идей «мифологии природы». [96] [93]

Миф и ритуал

Джеймс Джордж Фрейзер рассматривал мифы как неправильное толкование магических ритуалов, которые сами по себе основывались на ошибочном представлении о законах природы. эта идея занимала центральное место в философской школе « мифов и ритуалов ». [97] Согласно Фрэзеру, люди начинают с необоснованной веры в безличные магические законы. Когда они понимают, что применение этих законов не работает, они отказываются от своей веры в законы природы в пользу веры в личных богов.контролируя природу, что порождает религиозные мифы. Тем временем люди продолжают практиковать магические ритуалы по привычке, интерпретируя их заново как воспроизведение мифических событий. Наконец, люди приходят к пониманию, что природа следует законам природы, и они открывают свою истинную природу через науку. Здесь снова наука делает мифы устаревшими по мере того, как люди продвигаются «от магии через религию к науке». [84] Сигал утверждал, что, противопоставляя мифологическую мысль современной научной мысли, такие теории подразумевают, что современные люди должны отказаться от мифов. [98]

Двадцатый век

Прометей (1868) Гюстава Моро . В мифе о Hesiodus ивозможно , Эсхила (в греческой трилогии Prometheus Bound , Prometheus Unbound и Прометея Pyrphoros ), Прометей связан и замучен зачто огонь человечеству.

В начале 20-го века была отмечена большая работа по разработке психоаналитических подходов к интерпретации мифа под руководством Зигмунда Фрейда , который, черпая вдохновение из классического мифа, начал развивать концепцию Эдипова комплекса в своем «Толковании снов» 1899 года . Юнг также пытался понять психологию мировых мифов. Юнг утверждал, что все люди разделяют определенные врожденные бессознательные психологические силы, которые он называл архетипами . Он считал, что сходство мифов разных культур свидетельствует о существовании этих универсальных архетипов. [99]

В середине 20-го века произошло значительное развитие структуралистской теории мифологии под руководством Леви-Стросса . Штраус утверждал, что мифы отражают шаблоны в сознании, и интерпретировал эти шаблоны скорее как фиксированные психические структуры, в частности пары противоположностей (добро / зло, сострадание / бездушие), а не как бессознательные чувства или побуждения. [100] Между тем Бронислав Малиновский разработал анализ мифов, сосредоточив внимание на их социальных функциях в реальном мире. Он связан с идеей, что мифы, такие как рассказы о происхождении, могут обеспечить «мифическую хартию» - легитимацию - культурных норм и социальных институтов . [101]Таким образом, после эпохи структурализма (ок. 1960–1980-х гг.) Преобладающие антропологические и социологические подходы к мифу все больше рассматривали миф как форму повествования, которую можно изучать, интерпретировать и анализировать, как идеология, история и культура. Другими словами, миф - это форма понимания и рассказывания историй, связанных с властью, политическими структурами, а также политическими и экономическими интересами.

Эти подходы контрастируют с подходами, такими как подходы Джозефа Кэмпбелла и Элиаде , которые считают, что миф имеет некоторую существенную связь с высшими сакральными значениями, выходящими за рамки культурных особенностей. В частности, миф изучается в связи с историей из различных социальных наук. Большинство этих исследований разделяют предположение, что история и миф не отличаются друг от друга в том смысле, что история фактическая, реальная, точная и правдивая, в то время как миф - противоположный.

В 1950-х Барт опубликовал серию эссе, исследующих современные мифы и процесс их создания, в своей книге « Мифологии» , ставшей одной из первых работ в формирующемся постструктуралистском подходе к мифологии, который признал существование мифов в современном мире и в популярной культуре . [102]

В 20 веке в западной культуре произошла быстрая секуляризация . Это побудило западных ученых с большей охотой анализировать повествования авраамических религий как мифы; теологи, такие как Рудольф Бультманн, утверждали, что современному христианству необходимо демифологизировать ; [103] и другие религиоведы поддержали идею о том, что мифический статус авраамических повествований был законным признаком их важности. [98] Это, в его приложении к мифам, Сны и мистерий , и в Миф о вечном возвращении , Элиадеобъяснил беспокойство современных людей их неприятием мифов и чувством священного. [ необходима цитата ]

Христианский богослов Конрад Хайерс писал: [104]

[M] yth сегодня приобрел негативные коннотации, которые полностью противоположны его значению в религиозном контексте ... Однако в религиозном контексте мифы - это легендарные носители высшей истины, самых основных и важных истин из всех. С их помощью люди регулируют и интерпретируют свою жизнь и находят ценность и цель в своем существовании. Мифы соприкасаются со священными реальностями, фундаментальными источниками бытия, силы и истины. Они рассматриваются не только как противоположность заблуждению, но и как четко отличимые от историй, рассказываемых для развлечения, и от повседневного, домашнего, практического языка людей. Они дают ответы на тайны бытия и становления, тайны, которые, как тайны, скрыты, но тайны, которые раскрываются через истории и ритуалы. Мифы имеют дело не только с истиной, но и с истиной в последней инстанции.

Двадцать первый век

Как в исследованиях 19-го века, которые имели тенденцию рассматривать существующие записи историй и фольклора как несовершенные фрагменты частично утраченных мифов, так и в структуралистских работах 20-го века, которые стремились выявить основные закономерности и структуры в часто различных версиях данного мифа существовала тенденция синтезировать источники, чтобы попытаться реконструировать то, что ученые считали более совершенными или лежащими в основе мифов. Однако с конца 20-го века исследователи, находящиеся под влиянием постмодернизма, вместо этого склонны были утверждать, что каждое описание данного мифа имеет свое собственное культурное значение и значение, и утверждали, что вместо того, чтобы представлять деградацию от еще раз совершенной формы, мифы по своей сути пластичны и Переменная. [105]Следовательно, не существует такой вещи, как «первоначальная версия» или «первоначальная форма» мифа. Ярким примером этого движения было эссе А.К. Рамануджана « Триста Рамаян ». [106] [107]

Соответственно, ученые оспаривали приоритет, который когда-то отдавался текстам как средству мифологии, утверждая, что другие средства массовой информации, такие как изобразительное искусство или даже ландшафт и названия мест, могут быть столь же или более важными. [108]

Современная мифология

Бельгийская банкнота 1929 года с изображением Цереры , Нептуна и кадуцея.

Ученые в области культурологии исследуют, как миф внедрился в современные дискурсы. Мифологический дискурс может охватить более широкую аудиторию, чем когда-либо прежде, с помощью цифровых средств массовой информации. Различные мифические элементы появляются на телевидении , в кино и в видеоиграх . [109]

Хотя миф традиционно передавался через устную традицию в небольших масштабах, киноиндустрия позволяла кинематографистам передавать мифы широкой аудитории через кино. [110] В юнгианской психологии мифы являются выражением целей, страхов, амбиций и мечтаний культуры или общества. [111]

Основа современного визуального повествования уходит корнями в мифологическую традицию. Многие современные фильмы строят свои повествования на основе древних мифов. Компания Уолта Диснея известна среди ученых-культурологов тем, что «заново изобретает» традиционные детские мифы. [112] Хотя многие фильмы не так очевидны, как сказки Диснея, сюжеты многих фильмов основаны на грубой структуре мифов. Мифологические архетипы, такие как поучительная история о злоупотреблении технологиями, битвах между богами и историях о сотворении мира, часто становятся предметом крупных кинопроизводств. Эти фильмы часто создаются под видом киберпанк- боевиков , фэнтези , драматических и апокалиптических фильмов.сказки. [113]

Такие фильмы 21-го века, как « Битва титанов» , « Бессмертные» и « Тор», продолжают тенденцию использования традиционной мифологии для создания современных сюжетов. Авторы используют мифологию в качестве основы для своих книг, таких как Рик Риордан , чья серия Перси Джексон и Олимпийцы находится в современном мире, где проявляются греческие божества . [114]

Смотрите также

  • Список мифологий
  • Список мифологических предметов
  • Список книг и источников по мифологии
  • Магия и мифология
  • Мифопея , искусственно созданная мифология, в основном для повествования.

Примечания

  1. ^ a b c d e f g Bascom 1965 , стр. 9.
  2. ^ a b c d Симпсон, Жаклин и Стив Руд , ред. 2003. «Мифы». В словаре английского фольклора . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780191726644 .
  3. ^ a b Донигер О'Флаэрти, Венди (1975). Индуистские мифы . Пингвин. п. 19. ISBN 978-0-14-044306-6. Я думаю, что в принципе можно утверждать, что, как «биография о людях», так и мифология - о богах.
  4. ^ а б Элиаде 1998 , стр. 23.
  5. ^ Pettazzoni 1984 , стр. 102.
  6. ^ Dundes 1984 , стр. 1.
  7. ^ а б Элиаде 1998 , стр. 6.
  8. ^ «Миф | Определение, история, примеры и факты» . Британская энциклопедия . Проверено 11 января 2021 года .
  9. ^ Фон Франц, ML (2017). Толкование сказок: переработанное издание . Лондон: Публикации Шамбалы.
  10. ^ Дэвид Лиминг (2005). «Предисловие» . Оксфордский компаньон мировой мифологии . Издательство Оксфордского университета. п. vii. ISBN 978-0-19-515669-0.
  11. ^ a b Хонко, Лаури (1984). «Проблема определения мифа» . В Дандесе, Алан (ред.). Священный рассказ: чтения в теории мифов . Калифорнийский университет Press . п. 49. ISBN 9780520051928.
  12. ^ Dundes 1984 , стр. 147.
  13. ^ Доти 2004 , стр. 11-12.
  14. Перейти ↑ Segal 2015 , p. 5.
  15. ^ Кирк 1984 , стр. 57.
  16. ^ Кирк 1973 , стр. 74.
  17. Перейти ↑ Apollodorus 1976 , p. 3.
  18. ^ "миф". Энциклопедический словарь Мерриам-Вебстера (10-е изд.). Спрингфилд, Массачусетс : Merriam-Webster , Inc., 1993. стр. 770 .
  19. ^ Саламон, Агарь; Голдберг, Харви Э. (2012). «Миф-Ритуал-Символ» . В Бендикс, Регина Ф .; Хасан-Рокем, Галит (ред.). Товарищ по фольклору . Вили-Блэквелл . п. 125. ISBN 9781405194990.
  20. ^ Баском 1965 , стр. 7.
  21. ^ Баском 1965 , стр. 9, 17.
  22. Перейти ↑ Eliade 1998 , pp. 10–11.
  23. ^ Pettazzoni 1984 , стр. 99-101.
  24. Перейти ↑ Kirk 1973 , pp. 22, 32.
  25. ^ Кирк 1984 , стр. 55.
  26. ^ Доти 2004 , стр. 114.
  27. ^ Баском 1965 , стр. 13.
  28. ^ "Романс | литература и спектакль" . Британская энциклопедия . Проверено 6 ноября 2017 года .
  29. ^ a b c " Миф ". Лексико . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . 2020. Дата обращения 21 мая 2020. § 2.
  30. ^ Хауэллс, Ричард (1999). Миф о Титанике . Макмиллан. ISBN 978-0-312-22148-5.
  31. ↑ Элиаде, Мирча . 1967. Мифы, мечты и тайны . С. 23, 162.
  32. ^ Winzeler, Роберт Л. 2012. Антропология и религия: что мы знаем, думаем и задаем вопросы . Роуман и Литтлфилд . С. 105–06.
  33. ^ Кирк 1973 , стр. 8.
  34. ^ a b Грасси, Уильям (март 1998 г.). «Наука как эпос? Может ли современная эволюционная космология быть мифом для нашего времени?». Наука и дух . 9 (1). Слово «миф» обычно понимается как праздное вымысел, вымысел или ложь; но есть и другое значение этого слова в академическом дискурсе ... Использование оригинального греческого термина мифос , возможно, лучший способ отличить это более позитивное и всеобъемлющее определение слова.
  35. ^ Линкольн, Брюс (2006). «Ранний момент в дискурсе« терроризма »: размышления над сказкой Марко Поло». Сравнительные исследования в обществе и истории . 48 (2): 242–59. DOI : 10.1017 / s0010417506000107 . JSTOR 3879351 . Точнее, мифический дискурс имеет дело с основными категориями, имеющими множество референтов: уровни космоса, земные географии, виды растений и животных, логические категории и тому подобное. Их сюжеты служат для организации отношений между этими категориями и обоснования иерархии между ними, устанавливая правильность (или, по крайней мере, необходимость) мира, в котором небо находится над землей, лев - царь зверей, а приготовленные блюда более приятны. чем сырье.
  36. ^ « Мифография ». Лексико . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 2020. Дата обращения 31 мая 2020.
  37. ^ Шанс, Джейн . 1994–2000 гг. Средневековая мифография , 2 тт. Гейнсвилл.
  38. Рианна Хортон, Кэти (3 августа 2015 г.). "Доктор Снодграсс, редактор новой серии блогов: Биокультурность" . Государственный университет Колорадо . Проверено 28 октября 2020 года .
  39. Перейти ↑ Snodgrass, Jeffrey G. (2004). «Приветствую вождя ?: Политика и поэтика Раджастханского« детского жертвоприношения » ». Культура и религия . 5 (1): 71–104. DOI : 10.1080 / 0143830042000200364 . ISSN 1475-5629 . OCLC 54683133 .  
  40. ^ a b c "mythos, n. " 2003. В Оксфордском словаре английского языка ( 3-е изд. ). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета .
  41. ^ « Мифопея ». Лексико . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 31 мая 2020.
  42. ^ См. Также: Мифопея (стихотворение) ; ср. Толкин, JRR [1964] 2001. Дерево и лист; Мифопея; Возвращение сына Беортнота Беортельма . Лондон: HarperCollins . ISBN 978-0-00-710504-5 . 
  43. ^ «Миф | Определение, история, примеры и факты» . Британская энциклопедия . Проверено 11 января 2021 года .
  44. ^ "-логия, гребенчатая форма. " В Оксфордском словаре английского языка ( 1-е изд. ). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 1903 г.
  45. ^ Fulgentius, Фабий Planciades (1971). Фульгентий Мифограф . Издательство государственного университета Огайо. ISBN 978-0-8142-0162-6.
  46. ^ a b c " мифология, сущ ." Оксфордский словарь английского языка (3-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 2003. По состоянию на 20 августа 2014 г.
  47. ^ Лидгейт, Джон. Книга Труа , Vol. II , лл. 2487 . (на среднеанглийском языке) Перепечатано в «Троянской книге» Генри Бергена Лидгейта , Vol. I , стр. 216 . Кеган Пол, Trench, Trübner, & Co. (Лондон), 1906. По состоянию на 20 августа 2014 г.
  48. ^ «... Я [ Париж ] был ravisched в к paradys.
    » И таким образом ДАННОМ бога [ СБН. Mercury ], diuers из liknes,
    «Более замечательный , чем я могу expresse,
    » Schewed Hym silf в его внешности,
    «Личкак он discriued в Фюльжансе,
    „Вкниге его methologies ...“ [47]
  49. ^ Харпер, Дуглас. 2020. « Мифология ». Интернет-словарь этимологии .
  50. ^ Браун, Томас . Pseudodoxia Epidemica: or, Inquiries to Many Received Tenets and Public Prevention Truth , Vol. I , гл. VIII . Эдвард Дод (Лондон), 1646 г. Переиздание 1672 г.
  51. ^ Все, что [ sc. Поддержка Джоном Мандевилом утверждений Ктесия ] все еще может быть получена в некоторых представлениях о морали, и в отношении беременных изобретений может позволить себе похвальную мифологию ; но в естественном и правильном изложении он содержит невозможное и вещи, несовместимые с истиной. [50]
  52. ^ Джонсон, Сэмюэл. «Мифология» в словаре английского языка: в котором слова взяты из их оригиналов и проиллюстрированы в их различных значениях примерами из лучших писателей, которым приставлены «История языка» и «Грамматика английского языка» , стр. 1345 . В. Страхан (Лондон), 1755 г.
  53. ^ Джонсон, Сэмюэл. Словарь английского языка , стр. 1345 . W. Strahan (London), 1755. По состоянию на 20 августа 2014 г.
  54. ^ Джонсон «сек словарь , например, имеет записи для мифологии [52] мифолог , мифологизации, мифологические и мифологически [53]
  55. ^ Шакфорд, Сэмюэл. Сотворение и грехопадение человека. Дополнительное выступление к предисловию к первому тому Священной и светской истории соединенного мира , стр. Xx – xxi. J. & R. Tonson & S. Draper (Лондон), 1753. По состоянию на 20 августа 2014 г.
  56. ^ «Это Мифология пришел на это изменение их [ египтян " Теологии , очевидноочевидно: для смешения истории этих мужчинкогда Смертные, с чем пришли приписать к нимкогда Боги, естественно случаю его и этого. Как правило, мы находим, что мифои рассказывают о них ... " [55]
  57. ^ Кольридж, Сэмюэл Тейлор. «О Прометеях Эсхила: очерк, подготовивший к серии исследований, касающихся египтян, в связи с жреческой теологией и в отличие от мистерий Древней Греции». Королевское общество литературы (Лондон), 18 мая 1825 г. Перепечатано Кольриджем, Генри Нельсон (1836 г.). Литературные останки Сэмюэля Тейлора Кольриджа: Шекспир, с вводным материалом о поэзии, драме и сцене. Заметки о Бене Джонсоне; Бомонт и Флетчер; О Прометее Эсхиловом [и др . У. Пикеринг. стр. 335–.
  58. ^ «Задолго до полного отделения метафизики от поэзии, то есть, пока еще поэзия, во всех ее нескольких разновидностях стихов, музыки, скульптур и т. Д. Продолжала оставаться мифической; - хотя поэзия все же оставалась союзом чувственного и философского разума. ; - эффективное присутствие последнего в синтезе двух проявилось в возвышенном мифе περὶ γενέσεως τοῦ νοῦ ἐν ἀνθρωποῖς, касающемся генезиса или рождения νοῦς или разума в человеке ». [57]
  59. ↑ Авраам Гекельский (1651). «Historia Arabum (История арабов)» . Chronicon orientale, nunc primum Latinitate donatum ab Abrahamo Ecchellensi Syro Maronita e Libano, linguarum Syriacae, ... cui accessit eiusdem Supplementum Historiae orientalis (Восточные хроники . E Typographia regia. Стр. 175–. (на латыни) Переведено в парафразе Блэквелла, Томас (1748). «Письмо семнадцатое» . Письма о мифологии . напечатано в году. С. 269–.
  60. ^ Анонимный обзор Upham, Эдвард (1829). История и доктрина буддизма: популярные иллюстрации: с примечаниями о каппуизме, или поклонении демонам, и о балийских или планетных заклинаниях Цейлона . Р. Аккерманн.В в Westminster Review , No. XXIII, ст. III , стр. 44 . Роб'т Хьюард (Лондон), 1829. По состоянию на 20 августа 2014 г.
  61. ^ "По словам раввина Моисея Бен Маймона , Енос , рассуждая о великолепии небесных тел, настаивал на том, что, поскольку Бог таким образом возвысил их над другими частями творения, было бы разумным, чтобы мы хвалили, превозносили и почитали По словам раввина, следствием этого увещевания стало строительство храмов звезд и установление идолопоклонства во всем мире. Однако арабские богословы вменяют вину патриарху Аврааму , который, как они говорят, , выйдя из темной пещеры, в которой он вырос, был так поражен видом звезд, что поклонялся Гесперу, Луне и Солнцу по мере их восхода. [59]Эти две истории являются хорошими иллюстрациями происхождения мифов , с помощью которых можно проследить причину даже самых естественных чувств в обстоятельствах сказочной истории. [60]
  62. ^ a b c Андерсон (2004), стр. 61
  63. ^ a b c d e f Wiles (2000), стр. 5–6
  64. ^ a b c Wiles (2000), стр. 12
  65. ^ Б с д е е Lincoln (1999), стр. 3-5
  66. Перейти ↑ Littleton 1973 , p. 32.
  67. Перейти ↑ Eliade 1998 , p. 8.
  68. ^ а б Хонко 1984 , стр. 51.
  69. Перейти ↑ Eliade 1998 , p. 19.
  70. Перейти ↑ Barthes 1972 .
  71. ^ Синха, Namya (4 июля 2016). «Ни одно общество не может существовать без мифа, - говорит Девдатт Паттанаик» . Hindustan Times . Проверено 13 апреля 2020 .
  72. ↑ Шейх, Джамал (8 июля 2018 г.). "Интервью: Девдутт Паттанаик" Факты - правда. Художественная литература - ничья правда. Мифы - это чья-то правда " " . Hindustan Times . Проверено 13 апреля 2020 .
  73. ^ a b c Булфинч 2004 , стр. 194.
  74. ^ Б с д е е Honko 1984 , с. 45.
  75. ^ «Эвгемеризм». Краткий Оксфордский словарь мировых религий .
  76. ^ а б Сигал 2015 , стр. 20.
  77. ^ Bulfinch 2004 , стр. 195.
  78. ^ Франкфорт и др. 2013 , стр. 4.
  79. ^ Франкфорт и др. 2013 , стр. 15.
  80. Перейти ↑ Segal 2015 , p. 61.
  81. Перейти ↑ Graf 1996 , p. 40.
  82. ↑ Мелетинский, 2014 , стр. 19–20.
  83. Перейти ↑ Segal 2015 , p. 63.
  84. ^ а б Фрейзер 1913 , стр. 711.
  85. ^ Г Лану, Предисловие к Мелетинскому, стр. viii.
  86. ^ а б Сигал 2015 , стр. 1.
  87. ^ «О богах и мире». гл. 5; См .: Собрание сочинений о богах и мире . Фром: Доверие Прометея. 1995 г.
  88. ↑ Возможно, наиболее развернутый отрывок из философской интерпретации мифа можно найти в пятом и шестом эссе Прокла « Комментарий к республике» (можно найти в «Работах Платона I» , перевод Томаса Тейлора, The Prometheus Trust, Frome, p. 1996); Анализ Порфирия Гомеровской пещеры нимф - еще одна важная работа в этой области ( Select Works of Porphyry , Thomas Taylor The Prometheus Trust, Frome, 1994). См. Внешние ссылки ниже для полного перевода на английский язык.
  89. ^ "Миф об Ио" . Художественный музей Уолтерса . Архивировано из оригинального 16 мая 2013 года . Проверено 18 декабря 2015 года .
  90. ^ Дополнительную информацию об этой панели см. В каталоге Zeri № 64, стр. 100–101.
  91. ^ a b Шиппи, Том . 2005. «Пересмотренная революция: мифография и мифология девятнадцатого века». Стр. 1–28 в « Странниках с тенью: Мифология чудовищного» Джейкоба Гримма под редакцией Т. Шиппи. Темпе, Аризона: Аризонский центр исследований Средневековья и Возрождения . С. 4–13.
  92. Перейти ↑ Segal 2015 , pp. 3–4.
  93. ^ а б Маккиннелл, Джон. 2005. Встреча с другим в скандинавских мифах и легендах . Кембридж: Брюэр . С. 14-15.
  94. Перейти ↑ Segal 2015 , p. 4.
  95. ^ Маша, Франсуа-Бернар (1992). Музыка, миф и природа, или Дельфины Ариона . п. 8. ISBN 978-3-7186-5321-8.
  96. ^ Дорсон, Ричард М. 1955. «Затмение солнечной мифологии». Стр. 25–63 в Миф: Симпозиум , под редакцией Т.А. Себеок . Блумингтон: Издательство Индианского университета .
  97. Перейти ↑ Segal 2015 , pp. 67–68.
  98. ^ а б Сигал 2015 , стр. 3.
  99. ^ Бори.
  100. Перейти ↑ Segal 2015 , p. 113.
  101. ^ Биренбаум, Харви. 1988. Миф и разум . Лэнхэм, доктор медицины: Университетское издательство Америки . С. 152–53.
  102. ^ Барт, Роланд (1972). Мифологии . Хилл и Ван. ISBN 978-0-09-997220-4.
  103. ^ Бультманн, Рудольф . 1958. Иисус Христос и мифология . Нью-Йорк: Скрибнер .
  104. ^ Хайерс 1984 , стр. 107.
  105. ^ Например: Маккиннелл, Джон. 1994. Один и многие: Очерки изменений и разнообразия в позднем скандинавском язычестве ( Philologia: saggi, ricerche, edizioni 1, под редакцией Т. Пароли). Рим.
  106. ↑ Ramanujan, AK 1991. « Триста Рамаян: пять примеров и три мысли о переводе ». Стр. 22–48 в книге « Многие Рамаяны: разнообразие повествовательных традиций в Южной Азии» под редакцией П. Ричмана. Беркли: Калифорнийский университет Press . ковчег: 13030 / ft3j49n8h7 /
  107. ↑ Ramanujan, AK [1991] 2004. « Триста Рамаян ». Стр. 131–60 в «Собрании эссе А. К. Рамануджана» . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-566896-4 . 
  108. ^ Например: Дауден, Кен . 1992. Использование греческой мифологии . Лондон: Рутледж.
  109. ^ Остенсон, Джонатан (2013). «Изучение границ повествования: видеоигры в классе английского языка» (PDF) . www2.ncte.org/ .
  110. ^ Певица, Ирвинг (2008). Кинематографическое мифотворчество: философия в кино . MIT Press. С. 3–6.
  111. ^ Индик, Уильям (2004). «Классические герои в современном кино: мифологические образцы супергероя». Журнал медиапсихологии .
  112. ^ Ковен, Майкл (2003). Фольклорные исследования и популярные фильмы и телевидение: необходимый критический обзор . Издательство Иллинойсского университета. С. 176–195.
  113. ↑ Corner 1999 , pp. 47–59.
  114. ↑ Мид, Ребекка (22 октября 2014 г.). «Проблема Перси Джексона» . Житель Нью-Йорка . ISSN 0028-792X . Проверено 6 ноября 2017 года . 

Рекомендации

  • Андерсон, Альберт А. (2004), «Мифы, Логос и Телос: как вернуть любовь к мудрости» , у Андерсона, Альберта А.; Хикс, Стивен В .; Витковски, Лех (ред.), Мифы и Логос: Как вернуть любовь к мудрости , Родопи , ISBN 978-90-420-1020-8
  • Аполлодор (1976). «Введение» . Боги и герои греков: Библиотека Аполлодора . Перевод Симпсона, Майкл. Амхерст: Массачусетский университет Press . ISBN 978-0-87023-206-0.
  • Армстронг, Карен (2010). Краткая история мифов (серия «Мифы») . Knopf Canada. ISBN 978-0-307-36729-7.
  • Барт, Роланд (1972). Мифологии . Хилл и Ван. ISBN 978-0-8090-7193-7.
  • Баском, Уильям Рассел (1965). Формы фольклора: прозаические рассказы . Калифорнийский университет.
  • Боукер, Джон (2005). «Эвгемеризм» . Краткий Оксфордский словарь мировых религий . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-861053-3.
  • Булфинч, Томас (2004). Мифология Булфинча . Kessinger Publishing. ISBN 978-1-4191-1109-9.
  • Корнер, Джон (1999). Критические идеи в телевизионных исследованиях . Кларендон Пресс. ISBN 978-0-19-874221-0.
  • Донигер, Венди (2004). Индуистские мифы: справочник в переводе с санскрита . Penguin Books Limited. ISBN 978-0-14-190375-0.
  • Доти, Уильям Г. (2004). Миф: Справочник . Издательская группа "Гринвуд". ISBN 978-0-313-32696-7.
  • Даунинг, Кристин (1996). Богиня: мифологические образы женского начала . Континуум.
  • Дандес, Алан (1996). «Безумие в методе плюс призыв к проективной инверсии мифа» . В Л. Л. Паттоне и В. Донигере (ред.). Миф и метод . Университет Вирджинии Пресс. С. 147–. ISBN 978-0-8139-1657-6.
  • - (1997). «Бинарная оппозиция в мифе: дебаты Проппа и Леви-Стросса в ретроспективе». Западный фольклор 56 (Зима): 39–50.
  • -, изд. (1984). Священный рассказ: чтения в теории мифов . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-05192-8.
    • Хонко, Лаури. «Проблема определения мифа».
    • Кирк, Г.С. « Об определении мифов ». Стр. 53–61.
    • Петтаццони, Рафаэле. «Правда мифа».
  • Линкольн, Брюс (1999), «Предыстория мифов и логоса» , Теоретический миф: повествование, идеология и стипендия , University of Chicago Press , ISBN 978-0-226-48202-6
  • Элиаде, Мирча (1960). Мифы, мечты и загадки: встреча современных верований и архаических реалий . Перевод Мэйрет, Филип. Harvill Press. ISBN 978-0-06-131320-2.
  • - (1998). Миф и реальность . Waveland Press. ISBN 978-1-4786-0861-5.
  • Фабиани, Паоло "Философия воображения в Вико и Мальбранше". FUP (Florence UP), английское издание 2009 г. PDF
  • Франкфорт, Анри ; Франкфорт, штат Гавайи; Уилсон, Джон А .; Якобсен, Торкильд; Ирвин, Уильям А. (2013). Интеллектуальное приключение древнего человека: очерк умозрительной мысли древнего Ближнего Востока . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-11256-5.
  • Фрейзер, сэр Джеймс Джордж (1913). Золотая ветвь: исследование магии и религии . Macmillan and Company, limited. С. 10–.
  • Граф, Фриц (1996). Греческая мифология: введение . Перевод Марье, Томас. Издательство Университета Джона Хопкинса . ISBN 978-0-8018-5395-1.
  • Хамфри, Шерил (2012). Призрачный сад: смерть и преображение в фольклоре растений . Нью-Йорк: Грант Художественного фонда DCA от Совета по искусству и гуманитарным наукам Статен-Айленда и государственное финансирование Департамента культуры Нью-Йорка . ISBN 978-1-300-55364-9.
  • Хайерс, Конрадл (1984). Значение творения: Бытие и современная наука . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-8042-0125-4.
  • Индик, Уильям (2004). «Классические герои в современном кино: мифологические образцы супергероя». Журнал медиапсихологии . 9 (3): 93–95.
  • Кирк, Джеффри Стивен (1973). Миф: его значение и функции в древних и других культурах . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-02389-5.
  • Ковен, Микель Дж. (22 мая 2003 г.). «Фольклорные исследования, популярные фильмы и телевидение: необходимый критический обзор» . Журнал американского фольклора . 116 (460): 176–195. DOI : 10,1353 / jaf.2003.0027 . ISSN  1535-1882 . S2CID  163091590 .
  • Леонард, Скотт (август 2007 г.). «История мифологии: Часть I» . Янгстаунский государственный университет . Проверено 17 ноября 2009 года .
  • Литтлтон, К. Скотт (1973). Новая сравнительная мифология: антропологическая оценка теорий Жоржа Дюмезиля . Калифорнийский университет Press. стр. 1–. ISBN 978-0-520-02404-5.
  • Матира, Лопамундра (2008). «Детская устная литература и современные СМИ». Индийский фольклорный исследовательский журнал . 5 (8): 55–57.
  • Мелетинский, Елеазар М. (2014). Поэтика мифа . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-135-59913-3.
  • Олсон, Эрик Л. (3 мая 2011 г.). «Большие надежды: роль мифа в фильмах 1980-х годов с участием детей-героев» . Научная библиотека Политехнического института Вирджинии . Политехнический институт и университет штата Вирджиния. hdl : 10919/32929 . Архивировано 19 января 2012 года (PDF) . Проверено 26 сентября 2020 года .
  • « Миф ». Британская энциклопедия . 2009. 21 марта 2009 г.
  • Симпсон, Жаклин и Стив Руд , ред. 2003. «Мифы». В словаре английского фольклора . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780191726644 . 
  • « Баскская мифология ». Сеть общественных чтений Страны Басков . 2018.
  • Нортап, Лесли (2006). «Мифические приоритеты: религия и изучение мифов». Обзор религиоведения 32 (1): 5–10. DOI : 10.1111 / j.1748-0922.2006.00018.x . ISSN 1748-0922 . 
  • Сигал, Роберт (2015). Миф: очень краткое введение . ОУП Оксфорд. С. 19–. ISBN 978-0-19-103769-6.
  • Певица, Ирвинг (2010). Кинематографическое мифотворчество: философия в кино . MIT Press. стр. 1–. ISBN 978-0-262-26484-6.
  • Слэттери, Деннис Патрик (2015). Работа моста: очерки мифологии, литературы и психологии . Карпинтерия: Книги Мандорлы.
  • Уайлс, Дэвид (2000), «Миф» , представление в греческом театре: введение , Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-64857-8

внешняя ссылка