Наммалвар ( тамильский : நம்மாழ்வார் ) - один из двенадцати святых альваров Тамил Наду , Индия, которые известны своей принадлежностью к вайшнавской традиции индуизма . Стихи альваров составлены как Налайира Дивья Прабандхам, а 108 храмов классифицируются как Дивья Десам . Наммалвар считается пятым в линии двенадцати альваров. Он высоко ценится как великий мистик вайшнавской традиции. Он также считается величайшим из двенадцати альваров, и его вклад составляет 1352 из 4000 строф в Налайира Дивья Прабандам .
Наммалвар | |
---|---|
Личное | |
Родившийся | 798 CE [1] [ циркулярная ссылка ] |
Религия | индуизм |
Философия | Вайшнава бхакти |
Религиозная карьера | |
Литературные произведения | Тиру Вирутам , Тиру Ваасириям , Перия Тиру Андаати , Тируваймжи |
Почести | Святой алвар |
Согласно традиционным писаниям, Наммалвар родился в 3059 г. до н.э. в Альвартирунагири . [2] В индуистской легенде Наммалвар оставался безмолвным с самого рождения, сидя на тамариндовом дереве, и сначала он встретился с Мадхуракави Альваром , который увидел яркий свет, сияющий на юге, и последовал за ним, пока не достиг дерева, где жил мальчик.
Произведения Наммалвара были составлены Мадхуракави в виде четырех различных произведений: Тируваиможи (1102 стиха), Тирувируттам (100 стихов), Тируваасириам (или Тиру Аасириям - 7 стихов) и Перия Тирувантади (87 стихов). Работы Наммалвара способствовали развитию философских и богословских идей вайшнавизма.
Ему посвящены фестиваль Гарудасеваи в Нава Тирупати , девять храмов Вишну в регионе Тотукуди и Араияр Севаи во время фестиваля Вайкунта экадаши в храме Шрирангама . Стихи Наммалвара и других альваров читаются как часть ежедневных молитв и во время праздников в большинстве храмов Вишну в Южной Индии.
Альварс
Слово альвар означает того, кто глубоко ныряет в океан бесчисленных атрибутов бога. [3] [ необходима цитата ] Альваров считают двенадцатью высшими преданными Вишну, которые сыграли важную роль в популяризации вайшнавизма. Религиозные произведения этих святых на тамильском языке , песни о любви и преданности, собраны как Налайира Дивья Прабандхам, содержащие 4000 стихов, а 108 храмов, почитаемых в их песнях, классифицируются как Дивья Десам. [4] [5] Святые имели разное происхождение и принадлежали к разным кастам. Согласно истории, первые три альвар , Poigai Альвар , Bhoothath Альвары и П Альвары родились чудом. Терумалисай Альвар был сыном мудреца, Тондарадипподите Альвары , Мадхеракавьте Альвары , Периялвар и Andal были из брамина сообщества, Кулашекхар был кшатрий , Nammalvar был Vellala , Тераппан Альвар был paanar и Терумангай Альвар был Калларом . Дивья Suri Charitra от Garuda-вахана Пандита (11 век), Guruparamparaprabhavam по Pinbaragiya Perumal Jiyar, Перия tiru Mudi adaivu по Anbillai Kandadiappan, Yatindra пранава Prabavam по Пиллай Локакаря, комментарии на Дивья Prabandam , Гуру Парампары (родословная Gurus) текстов, храм записи и надписи дают подробный отчет об альварах и их работах. Согласно этим текстам, святые считались воплощениями некой формы Вишну. Poigai считается воплощением Panchajanya (раковины Кришны), Bhoothath из Kaumodakee (Вишну Mace / клуб), Пе из Nandaka (меч Вишну), Thirumalisai из Sudarshanam (метании Вишну), Namm из Vishvaksena (командир Вишну), Madhurakavi из Vainatheya ( орел Вишну, Гаруда ), Kulasekhara из Каустубха (ожерелье Вишну), Перия Гаруды (орлом Вишну), Andal из Bhoodevi (жена Вишну, Лакшми , в ее форме , как Bhudevi), Thondaradippodi из Vanamaalai (гирлянда Вишну), Thiruppaan из Шриватсы ( Благоприятный знак на груди Вишну) и Тирумангаи из Шаранги , лук Рамы . Песни Прабандама регулярно поют во всех храмах Вишну в Южной Индии ежедневно, а также во время фестивалей. [5] [6]
Согласно традиционному рассказу Манавалы Мамунигала, первые три альвара , а именно Пойгай, Бхутат и Пей, относятся к Двапара-юге (до 4200 г. до н.э.). Традиции и историки широко признают, что это трио - самые ранние из двенадцати альваров . [4] [5] [7] [8] [9] В альварами также важную роль в содействии культ Бхагаваты и двух эпосов Индии, Рамаяна и Махабхарата . [10] В альварах сыграли важную роль в распространении Вайшнавизма по всему региону. [11] Стихи различных альваров были составлены Натхамуни (824–924 гг. Н.э.), вайшнавским богословом 10 века, который назвал их «Тамильской Ведой». [12] [13]
Ранний период жизни
Согласно традиционным писаниям, Наммалвар родился 43-й день Кали в 3059 году до нашей эры как амша Вишваксены, военачальника Господа Вишну. [2] Он родился в Тирукурукуре (современный Альвартирунагири ) в самом южном регионе тамильской страны. [14] [15] Некоторые источники считают, что это была княжеская семья, хотя и имела статус шудры (чтобы доказать миру, что «каста не основана на рождении, а основана на действиях»). [14] [16] [17] Наммажвар был классифицирован как Вишья среди Четырех великих святых Вишья индуизма Всеиндийским Вайшья Самадж в 1988 году. [18] Это подтверждается доктором П. Джаяраманом в его книге «А Краткая история святых поэтов-вайшнавов: Альвары », где он упоминает, что Наммалвар, Веллала, принадлежит к касте вайшья . [19]
Традиция говорит, что он должен был родиться полностью просветленным, потому что в младенчестве он никогда не плакал, не кормил грудью и не открывал глаз. Согласно легенде, в детстве он не реагировал на внешние раздражители, и его родители оставили его у ног божества Шри Адхинатара в Альвартирунагари . Затем ребенок встал, залез в дыру в тамаринде , сел в позу лотоса и начал медитировать. Похоже, он находился в этом состоянии целых шестнадцать лет, когда тамильский поэт и ученый по имени Мадхуракави Альвар родился в Тируколуре (который был старше его по возрасту) и отправился в Северную Индию в храмовую поездку. Однажды, выполняя свои нитьянуштанам (ежедневные ритуалы), он увидел яркий свет, сияющий на юге, и последовал за ним, пока не достиг дерева, на котором жил мальчик. Не сумев вызвать у ребенка какой-либо реакции, он задал ему загадку: «Если малыш рождается в теле (или желудке) мертвого, что он будет есть и где останется?» То есть, если тонкая душа воплощена в грубом теле, каковы ее действия и мысли? Наммалвар нарушил свое долгое молчание и ответил: «Что он съест, он отдохнет!» Это означает, что если душа отождествляется с телом, это будет тело, но если она служит божественному, она останется на Вайкунте и будет есть (думать) о Боге. [20] Мадхуракави Альвар осознал божественность этого ребенка.
Считается, что в Кали-югу двери Вайкунты (высшей обители Господа Вишну) впервые открыл для него сам Нараяна, и считается, что последователи Свами Наммалвара имеют самый легкий доступ к высшей обители. После его мокши святые ачарьи-вайшнавы назвали его семью Суббья Кумарой Пиллаи, и они служат ему, веря, что он - Шриман Нараяна Тирувади. После ухода Наммалвара Мадхуракави Альвар составил 10 пашрамов, названных Каннинин Сирутамбу. Он сказал, что всякий, кто прочитает это 11000 раз с преданностью, получит видение и благословение Наммалвара всякий раз, когда они посетят его обитель в Альвартирунагари.
Наммалвар был одним из двенадцати святых поэтов- альваров, которые погрузились в любовь к Вишну и которые хорошо знали древнюю тамильскую литературу и ее варианты традиционных историй о Вишну и его сподвижниках, а также философские различия между буддизмом и индуизмом. и джайнизм . [15]
Мадхуракави Альвар был его первым учеником. Свами Мадхуракави Альвар составил 11 пашурам в честь своего Ачарьи, Свами Наммалвара , известного как Каннинун Сирутхамбу , которые включены в Налайира Дивья Прабандхам .
Работа
Он передал Дивье Прабхандхаму четыре произведения . Эти произведения состояли из 1296 стихотворений, что сделало его самым плодовитым участником 4000 гимнов, написанных святыми поэтами Альвара. [14] Эти работы:
- Тирувайможи (1102 стиха)
- Тирувируттам (100 стихов)
- Тиру Васириам (7 стихов)
- Перия Тирувантади (87 стихов)
Тируваймоли описывает Ранганатху как метафору для обсуждения философских деталей в
- Природа параматмы (божественной души)
- Природа дживатмы (живой души)
- Средство для дживатмы (живой души) для достижения цели Параматмы (божественной души)
- Блоки и препятствия на пути и
- Цель мокша (божественность).
В каноне Шриваишнавы эти четыре представляют (на тамильском языке) четыре санскритских веды, соответственно, Сама Веду , Ригведу , Яджурведу и Атхарва Веду . Согласно традиции, «Он вылил сливки этих вед» в свои песни и стихи, которые были результатом глубокого мистического опыта. Хотя Наммалвар не посещал ни один из 108 храмов дивьядесам, о которых говорилось в вайшнавской религии, судя по его работам, он должен был видеть все формы арха в храмах, которые он прославлял в своих гимнах. [21]
Стиль композиции
Отличие Наммалвара от его современников выше религиозных аспектов письма, визуализации и драматических движений. Он часто упоминает Вишну в различных аспектах во всех своих стихах. Стихи Тирувирутам полностью изображены между одиноким контекстом героя и героини. Большинство из них - высказывания героя, героини, ее друзей героине или ее матери героине. Героиня всегда воспринимает своего героя, Вишну, повсюду вокруг себя. Согласно Варадачари, Тирувируттам - это «отчет о паломничестве души к своему превосходству над своим невежеством, сном и ленью, в котором она захвачена в теле». В то время как средневековая поэзия считается жалостью к себе и раскаянием, в его произведениях всегда есть послание надежды. [22]
Культура
Наммалвар считается одним из трех главных индуистских мистиков Индии, а двумя другими являются Маникавасагар и Кабир . [23] Наммалвар считается величайшим среди двенадцати альваров, и его вклад составляет 1352 из 4000 строф в Налайира Дивья Прабандам .
Гаруда Sevai utsavam (фестиваль) в месяце Vaikasi (май-июнь) понятые девять Garudasevai , событие , в котором фестиваль изображения божества из Нава tirupathis храмов , а именно Mayakoothar храма , Макар Nedunkuzhai Kannan Храма , Rettai Тирупати - South Temple , Rettai Тирупати North Temple , Vaithamanidhi Perumal Храм , Adhinaatha Perumal Храм - Thirukkurugur , Kaaisinavendhan Храм , Vijayaasana Perumal храм , Шри Vaikuntanatha (Kallapiran) Храм навлечены Garuda вахана . Праздничный образ Наммалвара также представлен в Анне Ваханам (паланкин), и читаются его стихи, посвященные каждому из этих девяти храмов. Utsavar из Nammalvar берется в паланкине к каждому из девяти храмов, через рисовые поля в этой области. Стихи, посвященные каждому из девяти Дивьядесамов , поются в соответствующих святынях. Это самый важный из фестивалей в этой области, который привлекает тысячи посетителей. [24]
Фестивали Пагал Патху и Ра Патху отмечаются в месяце Маргажи (декабрь – январь) в течение двадцати дней в храме Шри Ранганатхасвами, Шрирангам . Первые десять дней называются Пагал-Патху (10-дневный дневной фестиваль), а вторая половина - Ра Патху (10-дневный ночной фестиваль). Первый день Ра патху - это Вайкунта экадаши . Одиннадцатый день каждых двух недель в тамильском календаре называется экадаши, а самый святой из всех экадаши вайшнавской традиции - Вайкунта экадаши . Считается, что Наммалвар , один из 12 альваров , поднялся в этот день на вайкунтам (райскую обитель Вишну). Ежегодно разыгрываются преданность поэта 9-го века Наммалвара и его предполагаемое восхождение на небеса. Во время фестиваля песнями и танцами это место утверждается как Бхоолога Вайкунта (рай на земле). [25] Араияр Севаи - это божественный коллоквиум арайяров , которые декламируют и разыгрывают Налаяра Дивья Прабанда , 4000 стихов альваров (вайшнавских поэтов 7-10 веков). [26] [27] Араияры рождены в традиции Араияр, наиболее распространенной в семьях Шри Вайшнавов в Шрирангаме, Алваре Тирунагари и Шривиллипутуре . [26] Традиция Араияр Севаи была начата Натхамуни , вайшнавитом 10-го века, который составил труды альваров . [27] Согласно индуистской мифологии , 330 миллионов полубогов спустились, чтобы засвидетельствовать это событие. [28] Праздничное божество переносится в зал с тысячами колонн в утро Вайкунта экадаши через Парамапада васаль (врата в рай). Сотни тысяч паломников устремляются туда после того, как ворота открываются и божество проходит через них, поскольку считается, что тот, кто войдет сюда, достигнет вайкунтам (небес) после смерти. Ворота открыты только в течение десяти дней Ра Патху (10 дней ночного фестиваля). Говорят, что в последний день фестиваля поэту Наммалвару дается спасение. Спектакль разыгрывается священниками, и изображения в храме изображают Наммалвара как достигающего небес и освобождающегося от круговорота жизни и смерти. В этот момент член толпы преданных, которые наблюдают за этой игрой страсти, подходит к центру сцены и просит Вишну вернуть Наммалвара человечеству, чтобы его слова и форма в храме продолжали вдохновлять и спасать людей. преданные. После этого спасения Наммалвара канторов проводят процессией вокруг храма. [25]
Смотрите также
- Свами Рамануджа
- Манавала Мамунигал
- Индуистские движения за реформы
Заметки
- ^ Альварс
- ^ а б М. Шринивасачариар (1974). История классической санскритской литературы: подробное описание всех ветвей классической санскритской литературы с полными эпиграфическими и археологическими примечаниями и ссылками, введение, посвященное языку, филологии и хронологии, а также указатель авторов и произведений . Издательство Motilal Banarsidass. С. 278–. ISBN 978-81-208-0284-1.
- ^ « Значение Альвара » . ramanuja.org . Проверено 2 июля 2007 года .
- ^ а б Рао, ПВЛ Нарасимха (2008). Канчипурам - страна легенд, святых и храмов . Нью-Дели: Readworthy Publications (P) Ltd. стр. 27. ISBN 978-93-5018-104-1.
- ^ a b c Далал 2011, стр. 20-21
- ^ Рамасвами, Виджая (2007). Исторический словарь тамилов . Scarecrow Press. п. 211. ISBN. 9780810864450.
- ^ Айянгар, Саккоттай Кришнасвами (1920). Ранняя история вайшнавизма на юге Индии . Издательство Оксфордского университета. стр. 17 -18.
поигай ажвар.
- ^ Лохтефельд, Джеймс (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: NZ . Издательская группа Rosen. п. 515 . ISBN 9780823931804.
пойгаи.
- ^ Кришна (2009). Книга Вишну . Penguin Books Индия. п. 136. ISBN. 9780143067627.
- ^ BS 2011, стр. 42
- ↑ BS 2011, стр. 47-48
- ^ Мукерджи (1999). Словарь индийской литературы: Начало-1850 Том 1 Словаря индийской литературы, Словарь индийской литературы . Orient Blackswan. п. 15. ISBN 9788125014539.
- ^ Гарг, Ганга Рам (1992). Энциклопедия индуистского мира: Ак-Ак . Концепт издательской компании. С. 352–354. ISBN 9788170223757.
- ^ а б в Садарангани, Нити М. (2004). Поэзия бхакти в средневековой Индии: ее зарождение, культурное взаимодействие и влияние . Sarup & Sons. п. 28. ISBN 9788176254366.
- ^ а б Карман, Джон Б. (1994). Величие и кротость: сравнительное исследование контраста и гармонии в представлении о Боге . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 64–65. ISBN 9780802806932.
- Перейти ↑ Ramanujan 2005, p. xi
- ^ Рамасвами, Виджая (2007). Исторический словарь тамилов . США: Scarecrow Press, INC. Стр. 211. ISBN. 978-0-470-82958-5.
- ^ Гупта, Ke.Si. (1988). Вайшьи в Индии, Том 1 . Индия: Вся Индия Вайшья Самадж. С. 5, 38.
ВЫСЯ. СВЯТЫЕ. НАММАЛЬВАР. Согласно традиции, Наммалвар является первым среди альваров Рамануджи Вишишта Адвайты Сиддханты, и он был традиционно известен как тот, кто родился в семье Вишья.
- ^ П., Джаяраман (2019). Краткая история святых поэтов-вайшнавов: Альвары . Индия: Вани Пракашан. п. 60. ISBN 978-9-38901-269-9.
Наммалвар, принадлежащий к Веллала, общине Вайшья
- ^ Свами, Пармешварананд (2001). Энциклопедический словарь пуран . Sarup & Sons. п. 908. ISBN. 9788176252263.
- Перейти ↑ Das 2005, p. 29
- ↑ Das 2005, стр. 41-44
- ^ Чаттопадхьяя, Браджадулал (2009). Социальная история ранней Индии . Дели: Pearson Education India. п. 240. ISBN 9788131719589.
- ^ «Гарудасевай» . Индус . 25 октября 2002 года Архивировано из оригинала 30 июня 2003 . Проверено 7 июля 2013 года .
- ^ а б Миттал, Сушил; Г. Р. Терзби (2005). Индуистский мир . Нью-Йорк: Routelge. п. 474. ISBN 0-203-67414-6.
- ^ а б Нараянан, Васудха; Наммал̲вар (1994). Народная Веда: откровение, декламация и ритуал . Колумбия: Университет Южной Калифорнии. С. 43–44 . ISBN 0-87249-965-0.
- ^ а б Катлер, Норман (1987). Песни опыта: поэтика преданности тамилов . США: Норман Дж. Катлер. п. 187. ISBN. 0-253-35334-3.
- ^ Мердок, Джон (1904). Индуистские и мусульманские фестивали . Азиатские образовательные услуги. п. 13. ISBN 9788120607088.
Рекомендации
- А., Шриниваса Рагхаван. Наммалвар из серии «Создатели индийской литературы» . Нью-Дели, Индия: Сахитья Академи.
- BS, Чандрабабу; С., Ганешрам; К., Бхавани (2011). История людей и их окрестностей . Бхаратхи Путхакалаям. ISBN 9789380325910.
- Чари, С.М. Шриниваса (1997). Философия и теистический мистицизм Слёваров . Издательство Motilal Banarsidass . ISBN 9788120813427.
- Далал, Рошен (2011). Индуизм: алфавитный справочник . Penguin Books Индия. ISBN 9780143414216.
- Дас, Сисир Кумар; Сахитья Академи (2005). История индийской литературы 500-1399 гг .: от изысканной к популярной . ченнаи: Сахитья Академи. ISBN 81-260-2171-3.
- Рамануджан, Аттипат Кришнасвами (2005). Гимны утопающим: Стихи для Вишну . Книги пингвинов. ISBN 9780144000104.
- Шри Шрирама Бхаратхи Араияр Священная книга . Ченнаи, Индия 601 302: Дхивья Прабханда Патхасала, Джалладам Паттай. 1995 г.CS1 maint: location ( ссылка )
- Суджата (2007). Альваргал - Ор Элия Аримугам . Ченнаи, Индия: Visa Publications.
Внешние ссылки
- Альварс и Шривайшнавизм
- Шриваишнава Сампрадхайам
- Храм Трикодитханам Махавишну - Храм, связанный с Наммалваром
- Араияр Севаи