Нэнси Чодороу

Нэнси Джулия Ходоров (родилась 20 января 1944 г.) - американский социолог и профессор. ^[2] Она описывает себя как гуманистического психоаналитического социолога и психоаналитического феминистки. ^[3] На протяжении всей своей карьеры она находилась под влиянием психоаналитиков Зигмунда Фрейда и Карен Хорни , а также теоретиков-феминисток Беатрис Уайтинг и Филиппа Слейтера . Она является членом Международной психоаналитической ассоциации и часто выступает на ее конгрессах. ^[4] В 1973 году она начала работать профессором в колледже Уэллсли , а через год - в Калифорнийском университете в Санта-Круз.до 1986 года. ^[5] Затем она много лет проработала профессором кафедры социологии и клинической психологии Калифорнийского университета в Беркли до выхода на пенсию в 2005 году. Позже она начала свою карьеру преподавателем психиатрии в Гарвардской медицинской школе. / Кембриджский альянс здравоохранения . ^[6] Чодороу часто называют лидером феминистской мысли, особенно в области психоанализа и психологии. ^[7]

Ходороу написал ряд влиятельных книг в современной феминистской литературе ^{[8], в} том числе «Воспроизведение материнства: психоанализ и социология пола» (1978); ^{[6] [9] [10]} Феминизм и психоаналитическая теория (1989); Женственность, мужественность, сексуальность: Фрейд и не только (1994); и «Сила чувств: значение личности в психоанализе, гендере и культуре» (1999). В 1995 году Ходороу был удостоен стипендии Гуггенхайма в области социальных наук. В 1996 году «Воспроизведение материнства» было выбрано « Современной социологией» в десятку самых влиятельных книг за последние 25 лет. ^[6][10]

Биография [ править ]

Личная жизнь [ править ]

Доктор Ходоров родился 20 января 1944 года в Нью-Йорке, штат Нью-Йорк ^[11], в еврейской семье. Ее родителями были Марвин Чодороу и Лия (Туриц) Чодороу. Ее отец был профессором прикладной физики. ^{[12] [13]} Ходоров вышла замуж за Майкла Райха , профессора экономики. У них было двое детей, Рэйчел и Габриэль. ^[11] В 1977 году они расстались. ^[14]

Образование [ править ]

Ходоров окончила Рэдклифф-колледж в 1966 году. Там она училась у Беатрис и У. Уайтинга. Работа Чодороу была сосредоточена на личности и культурной антропологии, которая теперь классифицируется как дофеминистская работа. ^[12] Она сосредоточилась на изучении личности через призму Фрейда. ^[3] В 1975 году она получила докторскую степень. по социологии Университета Брандейса . ^[4] По указанию Филипа Слейтера , Чодороу сосредоточила свои исследования на бессознательных феноменах психоанализа. ^[12] Получив докторскую степень, Ходороу прошла клиническую подготовку в Психоаналитическом институте Сан-Франциско с 1985 по 1993 год. ^[5]

Постдокторская клиническая подготовка [ править ]

• Калифорнийский университет в Беркли, факультет психологии, 1984-86 гг.,
• Постдокторант, Сан-Франциско, Психоаналитический институт, 1986–1993 гг.

Стипендии и исследовательские гранты [ править ]

• Летний научный сотрудник Института перспективных исследований Рэдклиффа, Гарвардский университет, 2014, 2016, 2017, 2018
• Научный сотрудник Института перспективных исследований Рэдклиффа, Гарвардский университет, 2001–2002 гг.
• Стипендия Гуггенхайма, 1995-96 гг.
• Национальный фонд гуманитарных наук, 1995-96 гг.
• Стипендия гуманитарных исследований, Калифорнийский университет в Беркли, 1991-92 гг.
• Стипендия Американского совета научных обществ, 1991-92 гг.
• Грант на исследования, Национальный фонд гуманитарных наук, 1982-1986 гг.
• Грант на исследования, Фонд Рассела Сейджа, научный сотрудник 1981-1986 гг. ^[15]

Влияния [ править ]

Зигмунд Фрейд [ править ]

Наиболее глубокое влияние на Ходорова проистекает из фрейдистского психоанализа. Она критикует фрейдистский анализ с феминистской точки зрения, чтобы понять отношения матери и ребенка. ^[16] Чодороу использует фрейдистскую модель женского развития, чтобы показать, что гендерное развитие девочки связано с ее близостью с матерью. Поэтому девочка преследует привилегию, которой мальчик уже добился. Мальчик уже получил это внимание, потому что мать больше ценит его как объект, поскольку он является источником ее собственного Эдипова удовлетворения. ^[17] Однако у мальчика есть потребность и способность отделиться от матери. Женщина разрешает свой внутренний конфликт, превращая зависть к мужским привилегиям в гетеросексуальное желание. ^[17]Используя фрейдистскую психоаналитическую теорию, Ходоров объясняет, что Эдипов комплекс символически отделяет ребенка мужского пола от его матери, но молодые девушки продолжают отождествлять себя со своей матерью. ^[8] Ходоров отмечает, что теория Фрейда об Эдиповом конфликте и Эдиповой революции возникла случайно; ^[18] отец должен быть в нужном месте в нужное время. Анализ Ходороу привел к гипотезе о том, что желание женщины иметь мужчин является прямым результатом ее сильного влечения к матери. ^[18]

Вдобавок Ходоров использует теорию Зигмунда Фрейда, чтобы объяснить, что различия между мужчинами и женщинами во многом связаны с капитализмом и отсутствием отца. ^[19] Ходороу признает, как изменилась экономика в 2003 году, и какое психологическое воздействие это оказало на оба пола в отношении совместного воспитания детей. ^[20] Развитие совместного воспитания бросило вызов традиционной материнской роли, что привело к парадигме, в которой у матери и детей недостаточно времени друг для друга. ^[18]

Ходоров также утверждает, что теория Фрейда подавляет женщин. Тем не менее, теория дает основания для того, как люди становятся гендерными, как развиваются женственность и мужественность и как воспроизводится сексизм через половое неравенство. Кроме того, Фрейд объясняет, как природа становится культурой, в результате чего возникает вторая природа. Ходоров утверждает, что это объясняет, что формирование и организация пола происходит не только через социальные институты, но также через преобразования в сознании и психике. ^[17]

Чодороу опирается на идею Фрейда об интрапсихических структурах, чтобы понять различия в развитии девочек и мальчиков. Фрейд объясняет, что у человека есть три части: Ид, эго и супер-эго . Эти части создают жесткие границы во внутренней работе нашего мозга и влияют на наше взаимодействие в обществе. Чодороу использует эту интрапсихическую структуру, чтобы объяснить, что внутренняя работа мужчин и женщин структурно различна. Следовательно, различия в развитии не являются неотъемлемыми, скорее, эти различия возникают в результате социализации. ^[19]

Карен Хорни [ править ]

Ходороу также черпает влияние Карен Хорни , психоаналитика 20-го века, которая бросила вызов идеям Фрейда, что в конечном итоге привело к созданию феминистской психологии. ^[3] Хорни возражал против идеи Фрейда о том, что женщины неполноценны или ограничены, и, скорее, утверждал, что женщины обладают положительными женскими качествами и самооценкой. ^[3]

Филип Слейтер [ править ]

Нэнси Чодороу училась у социолога Филипа Слейтера, когда она получала докторскую степень в Университете Брандейса в 1975 году. Слейтер поощрял ее изучать бессознательные явления, чтобы углубить понимание личности. ^[3] Ходоров ссылается на книгу Слейтера « Слава Геры» как на одну из самых влиятельных книг в отношении огромного мужского страха перед женщинами и его проявления в культуре. ^[3]

Концепции [ править ]

Воспроизведение материнства (1978) [ править ]

Ходоров рассматривает материнство как двойную структуру, в которой материнство частично фиксируется детским опытом и социальной структурой родства. ^[21] Она объясняет, что процесс становления женщины матерью выходит за рамки одних только биологии и инстинктов. ^[16] Ходоров утверждает в своей книге «Воспроизведение материнства» (1978; 2-е изд., 1999), что гендерные различия скомпрометированы формированием Эдипова комплекса . Она начинает с утверждения Фрейда, что индивид рождается бисексуалом и что мать ребенка является его первым сексуальным объектом. Ходоров, опираясь на работы Карен Хорни и Мелани Кляйн , отмечает, что ребенок формирует свое эго в ответ на доминирующую фигуру матери.^[22] Ребенок мужского пола легко формирует это чувство независимой воли, отождествляя себя с агентством и свободой отца и подражая его собственническому интересу к матери / жене. Эта задача не так проста для девочки женского пола. Мать отождествляет себя с ней сильнее, а дочь пытается сделать отца своим новым объектом любви. В этом случае девочка-девочка оказывается в тупике в формировании своего эго из-за сильной связи с матерью. В то время как дети мужского пола обычно переживают любовь как диадические отношения, дочери попадают в либидинальный треугольник, где эго тянется между любовью к отцу, любовью к матери и озабоченностью и беспокойством по поводу отношений отца с матерью. ^[10]

Сильная связь между матерью и младенцем не только формирует ее личность, но и позволяет ребенку признать, что отец - это отдельное существо. За исключением случаев, когда отец оказывает такую ​​же первичную помощь, как и мать. ^[23] Это разделение отца и ребенка может привести к тому, что у ребенка разовьется амбивалентность по отношению к отцу. ^[23] Таким образом, ребенок сбит с толку неспособностью осознать обособленность матери. Следовательно, дети более послушны своему отцу, но не потому, что он считается авторитетной фигурой или из-за его строгости, а из-за первоначального отношения ребенка к отцу. ^{[10] [17]}

Нэнси Чодороу и Воспроизведение сорока лет материнства (2021) [ править ]

Эта работа была настолько влиятельной, что в 2021 году, через сорок лет после ее первоначального выпуска, Chodorow пересматривает ее в Nancy Chodorow и The Reproduction of Mothering Forty Forty Years . ^[24]

В книге она говорит: «Мать - ранний опекун и основной источник идентификации для всех детей ... Дочь продолжает идентифицировать себя с матерью». ^[10] Ходороу объясняет, что сильная связь между матерью и дочерью мешает дочери формировать собственную идентичность. Первые существа, связывающие в младенчестве с матерью. Эта первоначальная связь верна для обоих полов, за исключением мальчиков, отколовшихся в раннем возрасте, чтобы идентифицировать себя со своими отцами. Таким образом, поддерживаются отношения и идентичность матери и дочери. ^[17]

Гендерная личность [ править ]

Для Ходороу контраст между диадическим и триадическим переживаниями первой любви объясняет социальную конструкцию гендерных ролей. Это происходит из-за всеобщей деградации женщин в культуре, межкультурных моделей поведения мужчин и напряженности в браке в западном обществе после феминизма Второй волны. В браке женщина меньше интересуется сексом и больше детьми. Ее двойственное отношение к сексу в конечном итоге отталкивает мужчину. По достижении половой зрелости она посвящает свою энергию детям. ^[10]

Ходоров изучает психологическое развитие взрослых женщин и мужчин. Чодороу утверждает, что психика мужчин и женщин устроена по-разному из-за разного детского опыта. ^[19] Причина большей эмпатии у женщин заключается в том, что границы женского эго менее фиксированы. Чодороу предполагает, что если женщины будут восприниматься обществом в первую очередь и исключительно как матери, то любое освобождение женщин будет по-прежнему восприниматься обществом как травмирующее. ^[18]

Чодороу утверждает, что мужественность усваивается в отсутствие постоянных личных отношений с отцом и без доступной мужской модели для подражания, мальчиков учат более сознательно, как быть мужественным. Развитие мужественности у мальчиков используется как инструмент, который отец использует против них. Следовательно, мужская идентичность обусловлена ​​развитием гендерных ролей. С другой стороны, женственность менее сознательно прививается девочкам, а скорее связана с продолжающимися отношениями с матерью. Таким образом, женская идентификация преимущественно является родительской. ^[18]

Она говорит: «Мужественность определяется как положительно, так и отрицательно». ^{[10] [18]} Ходоров утверждает, что производство женской идентификации - рациональный процесс. Для сравнения, производство мужской идентификации определяется скорее отказом, чем принятием. ^[18]

Феминизм и психоаналитическая теория (1991) [ править ]

В своей книге « Феминизм и психоаналитическая теория» Чодороу развивает вывод о том, что подавление мужчиной и отрицание его потребности в любви часто приводит к неспособности терпеть других, которые могут выразить свое желание любви. ^[25] Женщины, с другой стороны, не подавили эти потребности и, таким образом, могут быть готовы иметь дело с их любовником или мужем, которые несколько эмоционально не реагируют, в обмен на некоторую долю заботы и любви. ^[26] Поскольку это желание любви нельзя подавить репрессиями , мужчины одновременно защищают себя от угрозы вторжения со стороны женщин, оставаясь при этом в гетеросексуальных отношениях. ^[25]Ходоров предполагает, что если бы фигура отца стала более заметной и участвовала в семейной жизни, то эмоциональные неоднозначности у обоих полов были бы исправлены. ^[25]

Чодороу далее синтезирует женскую близость с матерью, успокаивает половое влечение к мужчинам, потому что их внутренняя эмоциональная жизнь гораздо более удовлетворена. ^[25] С другой стороны, она предполагает, что сильное половое влечение мужчин является результатом подавления, и поэтому мужчины влюбляются гораздо более романтично. ^[25] Она утверждает, что эта идея может быть основой мужской агрессии по отношению к женщинам. ^[25]

Кроме того, Ходороу акцентирует внимание на том, как общество ценит женщин за «бытие», а мужчин за «действия». ^{[25] В} частности, женщины часто рассматриваются как объекты, а мужчины - как субъекты. Она предполагает, что эта идея имеет более глубокие последствия, поскольку женщины, как правило, очень ориентированы на отношения. ^[25] Ходоров связывает эту идею с теорией Фрейда, утверждая, что мужчины платят цену за поспешную отстраненность от своей матери и, как следствие, подавление своей женской сущности. ^[25]

Психоаналитическое ухо и социологический глаз: к американской независимой традиции (2019) [ править ]

Доктор Нэнси Чодороу исследует ее эволюцию от социолога и феминистского ученого до широко известного психоаналитика в своем выпуске: «Психоаналитическое ухо и социологический глаз: к американской независимой традиции». Ее издатели в Routledge CRC Press описали одну из ее самых лучших работ. Последние работы: «Проект, который объединяет две ее профессиональные личности, психоаналитика и социолога, поскольку она также объединяет и выходит за рамки двух традиций американского психоанализа, впервые называя американскую независимую традицию. тонко настроенные обсуждения теории и эпистемологии американской независимой традиции, которые Ходоров первоначально находит в трудах Эрика Эриксона и Ханса Лёвальда,и вовне, к тому, что Ходороу считает недостающей, но необходимой связью между психоанализом, социальными науками и социальным миром ».^[27]

Ключевые концепции [ править ]

В «Психоаналитическом ухе и социологическом глазу» д-р Ходороу уделяет основное внимание взаимосвязи между социальными отношениями и индивидуальностью. По ее словам, и социология, и психоанализ обеднели из-за того, что не исследовали связи и противоречия между ними. Она находит параллели в самом психоанализе, где одни аналитики подчеркивают отношения как первичные, в то время как другие подчеркивают индивидуальную психику. Близнецы Ходорова в этом пейзаже - Эрик Эриксон и Ханс Лёвальд. Устанавливая их в диалоге друг с другом, Чодороу отражает свое собственное культурное и психоаналитическое путешествие. Ее обсуждение идей Эриксона и Лёвальда и того, что с ними сделали другие, составляет историю американского психоанализа. Это необычный обзор. Он также выходит далеко за пределы Америки,включить Британскую независимую группу и другие аспекты европейского психоанализа. Призыв Ходорова к новым отношениям между психоанализом и социологией, антропологией и психологией, а также между клинической практикой и университетом открывает новые горизонты во многих направлениях.^[27]

Критические отзывы [ править ]

Чодороу подверглась некоторой критике со стороны социологов за отсутствие эмпирических данных и за ее индивидуалистический подход к социальной теории. ^[3] Другие социологи утверждают, что она не акцентирует внимание на влиянии социальной реальности в своих теориях и не понимает идеи социального детерминизма . ^[3] И наоборот, лакановские психоаналитические феминистки утверждают, что она слишком эмпирическая и социально детерминированная. Они также выступают против ее взгляда на бессознательное как на социологический феномен, а не как на бесспорный уровень анализа. ^[3]

Почести и награды [ править ]

• 1979 Премия Джесси Бернарда за воспроизведение материнской американской социологической ассоциации
• 1988 г. - избран в члены Ассоциации социологических исследований почетного общества.
• 1990 Блейзер, лектор, Университет Кентукки
• 1991 Iichiko Prize for Cultural Study (первый лауреат) издания, Иитико, Токио
• 1993 Мемориальный лектор Роберта Столлера (первый призер) Фонд Роберта Столлера и Психоаналитический институт и общество Лос-Анджелеса
• 1996 Репродукция Материнства названа одной из "Десяти самых влиятельных книг последних двадцати пяти лет" современной социологии.
• 1997 Симпозиум Тилли К. Любин в честь Репродукции Материнского университета Брандейс.
• 1980-е - Кто есть кто на Западе Маркиз Кто есть кто
• 1980-е годы - Кто есть кто в медицине и здравоохранении Маркиз Кто есть кто
• 1980-е - Кто есть кто среди американских женщин Маркиз Кто есть кто
• 1980-е - Кто есть кто в мире Маркиз Кто есть кто
• 1980-е - Кто есть кто в Америке Маркиз Кто есть кто
• 2000 Пленарное выступление на заседаниях Американской академии психоанализа, Нью-Йорк
• 2000 г. «За выдающийся вклад в дело женщин и психоанализ», отдел 39, раздел 3, Американская психологическая ассоциация, Нью-Йорк
• 2000 г. Премия Л. Брайса Бойера за силу чувств Общества психологической антропологии
• 2004 CORST (Комитет по исследованиям и специальной подготовке) Премия Американской психоаналитической ассоциации Комитет по исследованиям и специальной подготовке
• 2004 Мемориальный лектор Роберта С. Либерта, Колумбийское психоаналитическое общество и Ассоциация психоаналитической медицины
• 2006 Избранный автор «Современный психоанализ в Америке: ведущие аналитики представляют свою работу». А. Купер, изд.
• 2006 Мемориальный лектор Дэвида Рафлинга Вашингтон, округ Колумбия Психоаналитический институт
• 2006 Мемориальный лектор Ясмин Робертс Центр Остина Риггса, Стокбридж
• 2006 г. - Приглашенный член Центра перспективных психоаналитических исследований (CAPS) 2007 г. Премия ученого-путешественника Американская психоаналитическая ассоциация
• 2007 Встреча с аналитиком: Нэнси Дж. Чодороу Встречи Международной психоаналитической ассоциации, Берлин
• Пленарное выступление 2010 г. на заседаниях Американской психоаналитической ассоциации, Нью-Йорк, 2011 г. Приглашенный профессор психоанализа, Мичиганский психоаналитический институт и общество, Детройт
• 2011 Раздел III, Отдел 39, Американская психологическая ассоциация, Бостон, апрель 2013 г. Стипендия
• Стипендия 2013 года: «Вклад в психоаналитическое понимание женщин», раздел III, подраздел 39, Американская психологическая ассоциация, Бостон.

Профессиональные общества [ править ]

• Американская психоаналитическая ассоциация ^[28]
• Международная психоаналитическая ассоциация ^[28]
• Бостонское психоаналитическое общество и институт ^[28]
• Центр психоанализа Сан-Франциско ^[28]

См. Также [ править ]

• Феминизм и эдипов комплекс
• Зигмунд Фрейд
• Психоанализ
• Феминистская теория
• Карен Хорни
• Американская психологическая ассоциация
• Филп Слейтер

Работает [ править ]

Книги [ править ]

• Ходороу, Нэнси (2020), Нэнси Чодороу и Воспроизведение материнства сорок лет спустя. Редактор: Петра Бускенс. Palgrave Macmillan ISBN  978-3-030-55590-0

• Ходоров, Нэнси (2019), «Психоаналитическое ухо и социологический взгляд: к американской независимой традиции», Нью-Йорк: Рутледж, ISBN 978-0367134211 . 
• Чодороу, Нэнси (2012), «Индивидуализация пола и сексуальности: теория и практика», Нью-Йорк: Рутледж, ISBN 9780415893589 . 
• Ходоров, Нэнси (1999), «Сила чувств: личное значение в психоанализе, гендере и культуре», Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, ISBN 978-0300089097 . 
• Ходоров, Нэнси (1994), «Женственность, мужественность, сексуальность: Фрейд и не только», Кентукки: Университетское издательство Кентукки, ISBN 978-0813108285 . 
• Ходоров, Нэнси (1991), «Феминизм и психоаналитическая теория», Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, ISBN 978-0300051162 . 
• Ходороу, Нэнси, (1978), «Воспроизведение материнства: психоанализ и социология пола» Калифорния: Калифорнийский университет Press, ISBN 9780520038929 . 

Статьи [ править ]

• Ходоров, Нэнси, (2018) Любовь, уважение и центрирование: образ развития Лёвальда в 5-м детстве и консультационная комната. Психоаналитическое исследование ребенка, Том 71, № 1. Стр.224-233. 2017 г.
• Ходоров, Нэнси, (2017). Как психоанализ потерял родовое тело: комментарий к бальзаму. Журнал Американской психоаналитической ассоциации 65: 91-98.
• Ходоров, Нэнси, (2007) Размышления о «Интернализации, разделении, трауре и суперэго» Лёвальда. Psychoanalytic Quarterly LXXVI: 1135-1151.
• Chodorow, Нэнси, (2005) Гендер на современном постмодернистском и классическом разделении отношений: распутывание истории и эпистемологии. Журнал Американской психоаналитической ассоциации 53: 1097-1118.
• Ходороу, Нэнси (1997), «Психодинамика семьи», в Николсон, Линда (ред.), Вторая волна: читатель по феминистской теории , Нью-Йорк: Рутледж, стр. 181–197, ISBN. 9780415917612.^[29]
• Ходоров, Нэнси, (1989) Какая связь между психоаналитическим феминизмом и психоаналитической психологией женщин? Ежегодный обзор психоанализа, 17: 215-242.

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

• Аллан, Кеннет. 2005. Исследования в классической социологической теории: видение социального мира . Таузенд-Оукс, Калифорния: Pine Forge Press.
• Аллан, Кеннет . 2012. Современная социальная и социологическая теория: визуализация социальных миров. Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE Publications
• Лемерт, Чарльз. 2018. Социальная теория: мультикультурное, глобальное и классическое чтения . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж.
• Надо, Фрэнсис А. и «Развивающийся класс: изучение традиционного и технологического обучения в классе STEM» . Проверено 27 февраля 2019 г. ( https://scholar.lib.vt.edu/ejournals/ALAN/winter95/Nadeau.html ).
• Ньюман Метцль, Мэрилин. 2019. Материнство, феминизм, женственность, мужественность и сексуальность (обзоры книг). Проверено 7 октября 2019 г. ( https://www.apadivisions.org/division-39/publications/reviews/chodorow ).
• Ходоров, Нэнси. 1996. Писатели-феминистки: Нэнси Чодороу. Гейл.

Внешние ссылки [ править ]

• Для получения дополнительной информации о работах Ходорова: https://www.apadivisions.org/division-39/publications/reviews/chodorow