Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о других значениях слова «история», см. « История» (значения) .

Повествование , рассказ или рассказ является любым счетом в серии связанных событий или переживаний, [1] ли Невыдуманный ( мемуарный , биография , доклад новости , документальный , травелог и т.д.) или вымышленных ( сказки , басни , легенды , триллер , роман и др.). [2] [3] [4]Повествования могут быть представлены в виде последовательности написанных или произнесенных слов, неподвижных или движущихся изображений или любой их комбинации. Слово происходит от латинского глагола narrare (рассказывать), который происходит от прилагательного gnarus (знающий или умелый). [5] [6] Наряду с аргументацией , описанием и экспозицией повествование в широком смысле является одним из четырех риторических способов дискурса. Более узко, это режим написания художественной литературы, в котором рассказчик напрямую общается с читателем.

Устное повествование - это самый ранний метод обмена рассказами. [7] В детстве у большинства людей повествования используются для того, чтобы направлять их по правильному поведению, истории культуры, формированию общинной идентичности и ценностей, как это особенно изучается в современной антропологии среди традиционных коренных народов . [8]

Повествование присутствует во всех формах человеческого творчества, искусства и развлечений, включая речь , литературу , театр , музыку и песни , комиксы , журналистику , кино , телевидение и видео , видеоигры , радио , игровой процесс, неструктурированный отдых и выступления в в целом, а также немного живописи , скульптуры , рисунка , фотографии и др.изобразительное искусство , если представлена последовательность событий. Некоторые направления в искусстве, например современное искусство , отказываются от повествования в пользу абстрактного и концептуального .

Повествование может быть разделено на несколько тематических или формальных категорий: научная литература (например, окончательно включающая творческую научную литературу , биографию , публицистику , стенограммы поэзии и историографию ); fictionalization исторических событий (например, анекдот , миф , легенда и историческая беллетристика ) и вымысла правильной (например, литературы в прозе , а иногда и стихи , такие как короткие рассказы , романы иповествовательные стихи и песни , а также воображаемые повествования, представленные в других текстовых формах, играх или живых или записанных выступлениях). Повествования также могут быть вложены в другие повествования, например, рассказы ненадежного рассказчика ( персонажа ), которые обычно встречаются в жанре нуар . Важной частью повествования является повествовательный режим , набор методов, используемых для передачи повествования посредством повествования процесса (см. Также « Эстетический подход » ниже).

Обзор [ править ]

Повествование - это повествование о каком-то истинном или вымышленном событии или связанной последовательности событий, рассказанное рассказчиком рассказчику (хотя каждого из них может быть несколько). Повествования следует отличать от описаний качеств, состояний или ситуаций, а также от драматических разыгрываний событий (хотя драматическое произведение также может включать в себя повествовательные речи). Повествование состоит из набора событий (рассказа), рассказываемых в процессе повествования (или дискурса ), в котором события выбираются и располагаются в определенном порядке ( сюжет , который также может означать «синопсис рассказа»). Категория повествований включает в себя как кратчайшие описания событий (например, кошка, сидящая на циновке)., или краткая новость), а также самые длинные исторические или биографические произведения, дневники, путевые заметки и т. д., а также романы, баллады, эпосы, рассказы и другие художественные произведения. При изучении художественной литературы принято делить романы и короткие рассказы на повествования от первого лица и повествования от третьего лица. В качестве прилагательного «повествование» означает «характеризующееся повествованием или относящееся к нему»: таким образом, повествовательная техника - это метод рассказывания историй, а повествовательная поэзия - это класс стихотворений (включая баллады, эпосы и стихотворные романсы), которые рассказывают истории, как отличается от драматической и лирической поэзии. Некоторые теоретики нарратологиипопытались выделить качество или набор свойств, которые отличает повествование от текстов без повествования: это называется нарративностью . [9]

История [ править ]

В Индии археологические свидетельства присутствия историй были найдены на месте цивилизации долины Инда , Лотале . На одном большом сосуде художник изображает птиц с рыбами в клювах, отдыхающих на дереве, а внизу стоит лисообразное животное. Эта сцена напоминает историю о Лисе и Вороне в Панчатантре . На миниатюрном кувшине изображена история жаждущего ворона и оленя, о том, как олень не мог пить из узкой горловины кувшина, в то время как ворона сбрасывала камни в кувшин. Черты лица животных четкие и изящные. [10] [11]

Человеческая природа [ править ]

Оуэн Фланаган из Университета Дьюка, ведущий исследователь сознания, пишет: «Имеющиеся данные убедительно свидетельствуют о том, что люди во всех культурах приходят к тому, чтобы представить свою идентичность в некой форме повествования. Мы - заядлые рассказчики». [12] Истории - важный аспект культуры. Многие произведения искусства и большинство произведений литературы рассказывают истории; действительно, большинство гуманитарных наук связано с историями. [13] Истории имеют древнее происхождение, они существуют в древнеегипетской , древнегреческой , китайской и индийской культурах и их мифах . Истории также являются повсеместным компонентом человеческого общения, они используются как притчи.и примеры для иллюстрации пунктов. Рассказывание историй, вероятно, было одним из первых видов развлечений. Как отмечает Оуэн Фланаган, повествование может также относиться к психологическим процессам самоидентификации, памяти и смыслообразования .

Семиотика начинается с отдельных строительных блоков значения, называемых знаками ; семантика - это способ, которым знаки объединяются в коды для передачи сообщений. Это часть общей системы коммуникации , использующей как вербальные, так и невербальные элементы, и создающей дискурс с различными модальностями и формами.

В О реализме в искусстве , Роман Якобсон свидетельствует о том , что литература существует как отдельное юридическое лицо. Он и многие другие семиотики предпочитают точку зрения, что все тексты, устные или письменные, одинаковы, за исключением того, что некоторые авторы кодируют свои тексты с помощью отличительных литературных качеств, которые отличают их от других форм дискурса. Тем не менее, существует явная тенденция рассматривать литературные повествовательные формы как отдельные от других форм. Впервые это видно в русском формализме через анализ Виктором Шкловским отношения между композицией и стилем, а также в работах Владимира Проппа., которые проанализировали сюжеты, используемые в традиционных сказках, и выделили 31 отдельный функциональный компонент. [14] Эта тенденция (или эти тенденции) продолжалась в работе Пражской школы и французских ученых, таких как Клод Леви-Стросс и Ролан Барт . Это приводит к структурному анализу повествования и все более влиятельной современной работе, которая поднимает важные теоретические вопросы:

  • Что такое текст?
  • Какова его роль ( культура )?
  • Как это проявляется в искусстве, кино, театре или литературе?
  • Почему повествование разделено на разные жанры , такие как поэзия, рассказы и романы?

Литературная теория [ править ]

В теоретико-литературном подходе нарратив узко определяется как способ написания художественной литературы, в котором рассказчик напрямую общается с читателем. До конца XIX века литературная критика как академическое упражнение касалась исключительно поэзии (включая эпические поэмы, такие как « Илиада» и «Потерянный рай» , и поэтические драмы, такие как Шекспир ). У большинства стихотворений не было отдельного рассказчика, отличного от автора.

Но романы , предоставляющие несколько голосов нескольким персонажам помимо рассказчика, создавали возможность взглядов рассказчика существенно отличаться от взглядов автора. С появлением романа в 18 веке концепция рассказчика (в отличие от «автора») сделала вопрос рассказчика одним из важнейших в теории литературы. Было высказано предположение, что перспектива и интерпретирующее знание являются основными характеристиками, в то время как фокусировка и структура являются боковыми характеристиками рассказчика. [ согласно кому? ]

Роль теории литературы в повествовании оспаривается; с некоторыми интерпретациями, такими как нарративная модель Тодорова, которая рассматривает все нарративы циклически, и что каждое повествование характеризуется трехчастной структурой, которая позволяет повествованию развиваться. Начальным этапом является установление равновесия - состояние неконфликтности, за которым следует нарушение этого состояния, вызванное внешним событием, и, наконец, восстановление или возврат к равновесию - заключение, которое возвращает повествование в аналогичное пространство. до событий повествования развернулось. [15]

Другая критика теории литературы в повествовании ставит под вопрос саму роль литературности в повествовании, а также роль повествования в литературе. Смысл, нарративы и связанные с ними эстетики, эмоции и ценности могут действовать без литературы и наоборот. По словам Дидье Коста, структурная модель, используемая Тодоровым и другими, несправедливо склонна к западной интерпретации нарратива, и что для правильного анализа нарративного дискурса в литературе необходимо создать более всеобъемлющую и трансформирующую модель. [16]Обрамление также играет ключевую роль в повествовательной структуре; Анализ исторического и культурного контекстов, присутствующих во время развития повествования, необходим для более точного представления роли нарратологии в обществах, которые в значительной степени полагались на устные повествования.

Типы рассказчиков и их режимы [ править ]

Выбор писателя в роли рассказчика имеет решающее значение для восприятия художественного произведения читателем. Существует различие между повествованием от первого и третьего лица , которое Жерар Женетт называет интрадиегетическим и экстрадиегетическим повествованием соответственно. Интрадиагетические рассказчики бывают двух типов: гомодиегетический рассказчик участвует как персонаж в рассказе. Такой рассказчик не может знать о других персонажах больше, чем то, что раскрывают их действия. Гетеродиегетический рассказчик, напротив, описывает переживания персонажей, которые появляются в рассказе, в котором он или она не участвует.

Большинство рассказчиков представляют свою историю с одной из следующих точек зрения (называемых режимами повествования ): от первого лица или от третьего лица, ограниченного или всеведущего. Как правило, рассказчик от первого лица уделяет больше внимания чувствам, мнениям и восприятию конкретного персонажа в рассказе, а также тому, как персонаж смотрит на мир и взгляды других персонажей. Если намерение писателя состоит в том, чтобы попасть в мир персонажа, то это хороший выбор, хотя ограниченный рассказчик от третьего лица - альтернатива, которая не требует, чтобы писатель раскрыл все, что знал бы персонаж от первого лица. Напротив, всеведущий рассказчик от третьего лицадает панорамный вид на мир истории, глядя на многих персонажей и на более широкий фон истории. Всеведущий рассказчик от третьего лица может быть животным или объектом, или это может быть более абстрактный объект, который не относится к самому себе. Для историй, в которых важны контекст и взгляды многих персонажей, повествователь от третьего лица - лучший выбор. Однако рассказчик от третьего лица не обязательно должен быть вездесущим проводником, вместо этого он может быть просто главным героем, обращающимся к себе в третьем лице (также известным как ограниченный рассказчик от третьего лица).

Несколько рассказчиков [ править ]

Основная статья: Мультиперспективность

Писатель может позволить нескольким рассказчикам рассказать историю с разных точек зрения. Затем читатель должен решить, какой рассказчик кажется наиболее надежным для каждой части рассказа. Это может относиться к стилю автора, в котором он / она выражает написанный абзац. См., Например, работы Луизы Эрдрих . « Как я умираю» Уильяма Фолкнера - яркий пример использования нескольких рассказчиков. Фолкнер использует поток сознания, чтобы рассказать историю с разных точек зрения.

В общинах коренных американцев рассказы и истории часто рассказываются несколькими старейшинами общины. Таким образом, истории никогда не бывают статичными, потому что они формируются отношениями между рассказчиком и аудиторией. Таким образом, у каждой отдельной истории может быть бесчисленное количество вариаций. Рассказчики часто вносят небольшие изменения в рассказ, чтобы адаптировать рассказ для разных аудиторий. [17]

Использование нескольких повествований в рассказе - это не просто стилистический выбор, а скорее интерпретирующий, который предлагает понимание развития более широкой социальной идентичности и влияния, которое оказывает на всеобъемлющее повествование, как объяснил Ли Харинг. [18] Харинг анализирует использование обрамления в устных рассказах и то, как использование нескольких точек зрения дает аудитории более обширную историческую и культурную основу повествования. Она также утверждает, что нарративы (особенно мифы и сказки), в которых задействовано несколько повествователей, заслуживают того, чтобы их относили к отдельным повествовательным жанрам, а не просто как повествовательный прием, который используется исключительно для объяснения явлений с разных точек зрения.

Харинг приводит пример из арабских сказок « Тысячи и одной ночи», чтобы проиллюстрировать, как использовалось обрамление, чтобы связать каждую историю с другой, где каждая история была заключена в более крупное повествование. Кроме того, Харинг сравнивает « Тысячу и одну ночь» и устное повествование, наблюдаемое в некоторых частях сельской Ирландии , на островах юго-западной части Индийского океана и в африканских культурах, таких как Мадагаскар .

«Я скажу вам, что я буду делать», - сказал кузнец. «Я починю тебе твой меч завтра, если ты расскажешь мне историю, пока я буду делать это». В 1935 году выступавший был ирландским рассказчиком, который создавал одну историю за другой (О'Салливан 75, 264). Момент напоминает «Тысячу и одну ночь», где история «Завистников и завистников» включена в более крупную историю, рассказанную Вторым Каландаром (Бертон 1: 113-39), а многие истории включены в другие ». [ 18]

Эстетический подход [ править ]

Повествование - искусство в высшей степени эстетичное. В продуманно составленных рассказах есть ряд эстетических элементов. Такие элементы включают идею повествовательной структуры с идентифицируемыми началами, серединами и концами или экспозицию-развитие-кульминацию-развязку с последовательными сюжетными линиями; сильный акцент на темпоральности, включая сохранение прошлого, внимание к действию в настоящем и сохранение / ожидание в будущем; существенное внимание к персонажу и характеристикам, «возможно, наиболее важному отдельному компоненту романа» ( Дэвид Лодж «Искусство фантастики» 67); взаимодействуют разные голоса, «звук человеческого голоса или множества голосов, говорящих с разными акцентами, ритмами и регистрами» (Lodge The Art of Fiction 97; см. также теориюМихаилу Бахтину за расширение этой идеи); рассказчик или голос, подобный рассказчику, который «обращается» и «взаимодействует с» читающей аудиторией (см. теорию реакции читателя ); общается с риторическим толчком в стиле Уэйна Бута , диалектическим процессом интерпретации, который иногда скрыт под поверхностью, формируя сюжетный рассказ, а в других случаях гораздо более заметен, «аргументируя» различные позиции; в значительной степени полагается на использование литературных троп (см. Хайден Уайт , « Метаистория» для расширения этой идеи); часто интертекстуален с другой литературой; и обычно демонстрирует стремление к bildungsroman , описание развития личности с попыткой показатьстановясь по характеру и сообществу. [ жаргон ]

Психологический подход [ править ]

См. Также: Нарративная терапия и Нарративная психология.

В рамках философии разума , социальных наук и различных клинических областей, включая медицину, повествование может относиться к аспектам человеческой психологии. [19] Личный повествовательный процесс участвует в осознании человеком личной или культурной идентичности , а также в создании и построении воспоминаний ; некоторые думают, что это фундаментальная природа личности . [20] [21] Распад связного или позитивного повествования был причастен к развитию психоза и психического расстройства , и его восстановление, как говорят, играет важную роль в пути к выздоровлению.. [22] Нарративная терапия - это школа (семейной) психотерапии .

Рассказы о болезни - это способ для человека, пострадавшего от болезни, осмыслить свои переживания. [23] Обычно они следуют одному из нескольких установленных шаблонов: реституция , хаос или квестовые повествования. В нарративе реституции человек рассматривает болезнь как временный обходной путь. Основная цель - навсегда вернуться к нормальной жизни и здоровью. Их также можно назвать рассказами о лечении . В повествовании о хаосе человек видит болезнь как постоянное состояние, которое будет неумолимо ухудшаться, без каких-либо искупительных добродетелей. Это типично для таких заболеваний, как болезнь Альцгеймера.: пациенту становится все хуже и хуже, и нет никакой надежды вернуться к нормальной жизни. Третий основной тип, повествование о поисках , позиционирует переживание болезни как возможность превратить себя в лучшего человека через преодоление невзгод и повторное изучение того, что является наиболее важным в жизни; физический исход болезни менее важен, чем духовное и психологическое преобразование. Это характерно для триумфального зрения живучести рака в культуре рака молочной железы . [23]

Личностные черты, а точнее личностные черты Большой пятерки , по-видимому, связаны с типом языка или образцами использования слов, обнаруживаемыми в самоописании человека. [24] Другими словами, использование языка в рассказах о себе точно отражает человеческую личность. Лингвистические корреляты каждой черты Большой пятерки следующие:

  • Экстраверсия - положительно коррелирует со словами, относящимися к людям, социальным процессам и семье;
  • Доброжелательность - положительно коррелирует с семьей, открытостью и уверенностью; отрицательно коррелирует с гневом и телом (то есть мало отрицательных отзывов о здоровье / теле);
  • Добросовестность - положительно соотносится с достижениями и работой; отрицательно относится к телу, смерти, гневу и исключительности;
  • Невротизм - положительно коррелирует с печалью, отрицательными эмоциями, телом, гневом, домом и тревогой; отрицательно коррелирует с работой;
  • Открытость - положительно коррелирует с процессами восприятия, слухом и исключительностью

Подходы социальных наук [ править ]

Люди часто заявляют, что понимают события, когда им удается сформулировать связную историю или повествование, объясняющее, как, по их мнению, произошло событие. Таким образом, нарративы лежат в основе наших когнитивных процедур, а также обеспечивают пояснительную основу для социальных наук, особенно когда сложно собрать достаточное количество случаев для проведения статистического анализа. Повествование часто используется в тематических исследованиях в социальных науках. Здесь было обнаружено, что плотная, контекстная и взаимопроникающая природа социальных сил, раскрываемая подробными повествованиями, часто более интересна и полезна как для социальной теории, так и для социальной политики, чем другие формы социального исследования.

Социологи Джабер Ф. Губриум и Джеймс А. Холстейн внесли свой вклад в формирование конструкционистского подхода к нарративу в социологии. От своей книги «Я, которым мы живем: нарративная идентичность в постмодернистском мире» (2000 г.) до более поздних текстов, таких как «Анализ нарративной реальности» (2009 г.) и «Разновидности нарративного анализа» (2012 г.), они разработали аналитическую основу для исследования историй и историй. повествование, которое сосредоточено на взаимодействии институциональных дискурсов (больших историй), с одной стороны, и повседневных рассказов (маленьких историй), с другой. Целью является социологическое понимание формальных и живых текстов опыта, включая производство, практику и передачу счетов.

Подход к запросу [ править ]

Во избежание «застывших историй» или «повествований, которые становятся контекстно-независимыми, переносимыми и готовыми к использованию в любом месте и в любое время в иллюстративных целях» и используются в качестве концептуальных метафор, по определению лингвиста Джорджа Лакоффа , используется подход, называемый нарративным исследованием. было предложено, опираясь на эпистемологическое предположение, что люди понимают смысл случайного или сложного многокомпонентного опыта путем наложения структур рассказа » [25] [26]. Склонность человека к упрощению данных через пристрастие к повествованию над сложными наборами данных обычно приводит к нарративная ошибка. Человеческому разуму легче запоминать и принимать решения на основе значимых историй, чем запоминать цепочки данных. Это одна из причин того, почему нарративы настолько сильны и почему многие из классиков гуманитарных и социальных наук написаны в повествовательном формате. Но люди понимают значение данных и составляют истории, даже если это неоправданно. В нарративном исследовании способ избежать нарративной ошибки ничем не отличается от способа избежать других ошибок в научных исследованиях, то есть путем применения обычных методических проверок на достоверность и надежность того, как данные собираются, анализируются и представляются. [ необходима цитата ] Было предложено несколько критериев для оценки достоверности повествовательного исследования, включая объективный аспект, эмоциональный аспект, социальный / моральный аспект и ясность рассказа.

Математико-социологический подход [ править ]

В математической социологии теория сравнительных нарративов была разработана для описания и сравнения структур (выраженных как «и» в ориентированном графе, где соединены множественные причинные связи, входящие в узел), последовательных событий, управляемых действием. [27] [28] [29]

Созданные таким образом повествования состоят из следующих компонентов:

  • Конечное множество описаний состояний мира S, компоненты которого слабо упорядочены во времени;
  • Конечный набор акторов / агентов (индивидуальных или коллективных), P;
  • Конечный набор действий A;
  • Отображение P на A;

Структура ( ориентированный граф ) создается, позволяя узлам обозначать состояния, а направленные ребра представляют, как состояния изменяются заданными действиями. Скелет действия , то можно абстрагировать, включающий дополнительный орграф , где действия изображены в виде узлов и края принимают форму «действие совместно определяют (в контексте других действий) Действие Ь ».

Повествования можно как абстрагировать, так и обобщать, налагая алгебру на их структуры и тем самым определяя гомоморфизм между алгебрами. Включение причинно-следственных связей в повествование может быть достигнуто с использованием метода байесовских повествований.

Байесовские рассказы [ править ]

Теория байесовских нарративов, разработанная Питером Абеллом , рассматривает нарратив как направленный граф, содержащий множественные причинные связи (социальные взаимодействия) общей формы: «действие a вызывает действие b в определенном контексте». В отсутствие достаточного количества сравнительных примеров для статистической обработки причинно-следственных связей элементы доказательств в поддержку и против конкретной причинной связи собираются и используются для вычисления байесовского отношения правдоподобия связи. Субъективные причинно-следственные утверждения в форме «Я / она сделал b из-за a » и субъективные контрфакты », если бы не a Я / она не сделал бы b"являются заметными доказательствами. [29] [30] [31]

В музыке [ править ]

Линейность - одно из нескольких повествовательных качеств, которые можно найти в музыкальном произведении. [32] Как отмечает американский музыковед Эдвард Коун , повествовательные термины также присутствуют в аналитическом языке музыки. [33] Различные компоненты фуги - тема, ответ, изложение, обсуждение и резюме - могут быть приведены в качестве примера. [34] Однако существует несколько взглядов на концепцию повествования в музыке и ее роль. Одна из теорий принадлежит Теодору Адорно , который предположил, что «музыка декламирует сама себя, является ее собственным контекстом, повествуется без повествования». [34] Другой - Кэролайн Аббат., который предположил, что «определенные жесты в музыке составляют повествовательный голос». [33] Третьи утверждали, что повествование - это семиотическое предприятие, которое может обогатить музыкальный анализ. [34] Французский музыковед Жан-Жак Наттиез утверждает, что «повествование, строго говоря, заключается не в музыке, а в сюжете, придуманном и построенном слушателями». [35] Он утверждает, что обсуждение музыки с точки зрения повествования - это просто метафора и что на «воображаемый сюжет» может влиять название произведения или другая программная информация, предоставленная композитором. [35]Тем не менее, Abbate обнаружил множество примеров музыкальных устройств, которые функционируют как повествовательные голоса, ограничивая способность музыки к повествованию редкими «моментами, которые можно идентифицировать по их причудливому и разрушительному эффекту». [35] Различные теоретики разделяют это мнение о том, что повествование проявляется в разрушительных, а не нормативных моментах музыки. В отношении музыкальных повествований еще предстоит сказать последнее слово, поскольку еще многое предстоит определить.

В фильме [ править ]

В отличие от большинства форм повествования, которые по своей сути основаны на языке (будь то рассказы, представленные в литературе или устно), повествования в фильмах сталкиваются с дополнительными проблемами при создании связного повествования. Принимая во внимание, что общее предположение в теории литературы состоит в том, что рассказчик должен присутствовать для развития повествования, как предлагает Шмид; [36]действие автора, записывающего свои слова в текст, - это то, что сообщает аудитории (в данном случае читателям) повествование текста, а автор представляет собой акт повествовательной коммуникации между текстуальным рассказчиком и рассказчиком. Это согласуется с точкой зрения Флудерника на то, что называется когнитивной нарратологией, которая гласит, что художественный текст обладает способностью проявляться в воображаемой репрезентативной иллюзии, которую читатель создает для себя, и может сильно различаться от читателя к читателю. [37]Другими словами, сценарии художественного текста (относящиеся к настройкам, рамкам, схемам и т. Д.) Будут представлены по-разному для каждого отдельного читателя в зависимости от множества факторов, включая личный жизненный опыт читателя, который позволяет им понимать художественный текст иначе, чем кто-либо другой.

Повествование фильма не может позволить себе роскошь иметь текстового рассказчика, который ведет аудиторию к формирующему повествованию; при этом у него нет возможности позволить своей аудитории визуально проявить содержание повествования уникальным образом, как это делает литература. Вместо этого повествования в фильмах используют зрительные и слуховые устройства вместо сюжета повествования; Эти устройства включают в себя кинематографию , монтаж , звуковой дизайн (как диегетический, так и недиегетический звук), а также расположение и решения о том, как и где находятся объекты на экране, известные как мизансцена.Эти кинематографические устройства, среди прочего, способствуют уникальному сочетанию визуального и слухового повествования, которое приводит к тому, что Хосе Ланда называет «визуальным повествованием». [38] И в отличие от повествований, встречающихся в других исполнительских искусствах, таких как пьесы и мюзиклы, повествования в фильмах не привязаны к определенному месту и времени и не ограничены переходами между сценами в пьесах, которые ограничены декорациями и выделенным временем.

В мифологии [ править ]

Природа или существование формирующего повествования во многих мировых мифах , сказках и легендах является предметом дебатов для многих современных ученых; но наиболее распространенный консенсус среди ученых заключается в том, что во всех культурах традиционные мифологии и фольклорные сказки строятся и пересказываются с определенной целью повествования, которая служит для того, чтобы предложить обществу понятное объяснение природного явления - часто отсутствующее поддающийся проверке автор . Эти объяснительные сказки проявляются в различных формах и служат разным социальным функциям, в том числе; уроки жизни, на которых можно учиться (например, древнегреческая сказка об Икареотказываясь слушать своих старших и летая слишком близко к солнцу), объяснять силы природы или другое природное явление (например, миф о потопе, который охватывает культуры всего мира) [39], и, наконец, чтобы дать понимание нашего собственная человеческая природа, на примере мифа о Купидоне и Психее . [40]

Учитывая, как исторически мифология передавалась и передавалась через устные пересказы, не существует качественного или надежного метода, позволяющего точно отследить, где и когда возникла сказка; а поскольку мифы уходят корнями в далекое прошлое и рассматриваются как фактическое описание событий, происходящих в культуре, из которой они произошли, мировоззрение, присутствующее во многих устных мифологиях, основано на космологической перспективе - той, которая рассказывается голосом , не имеющим физического воплощение, и передается и модифицируется из поколения в поколение. [41] Это космологическое мировоззрение в мифе - это то, что обеспечивает достоверность всех мифологических повествований, и, поскольку они легко передаются и модифицируются через устную традицию среди различных культур, они помогают укрепитькультурная самобытность цивилизации и способствует представлению о коллективном человеческом сознании, которое продолжает формировать наше собственное понимание мира. [42]

Миф часто используется во всеобъемлющем смысле для описания множества фольклорных жанров , но, как предлагает уважаемый антрополог сэр Джеймс Фрэзер, важно различать различные формы фольклора, чтобы правильно определить, какие нарративы составляют мифологические . Фрэзер утверждает, что существует три основных категории мифологии (теперь более широко рассматриваемые категории фольклора): мифы , легенды и народные сказки, и что по определению каждый жанр черпает свое повествование из другого онтологического источника и, следовательно, имеет разные значения в пределах одного цивилизация. Фрейзер заявляет:

"Если принять эти определения, мы можем сказать, что миф берет свое начало в разуме, легенда - в памяти, а народная сказка - в воображении; и что три более зрелых продукта человеческого разума, которые соответствуют этим его грубым творениям, - это наука, история , и романтика ". [43]

Джанет Бэкон расширила категоризацию Фрейзера в своей публикации 1921 года «Путешествие аргонавтов» . [44]

  1. Миф - Согласно публикации Джанет Бэкон 1921 года, она заявляет, что «Миф имеет объяснительное намерение. Он объясняет какое-то природное явление, причины которого не очевидны, или некоторую ритуальную практику, происхождение которой было забыто». Бэкон рассматривает мифы как повествования, которые выполняют практическую социальную функцию, обеспечивая удовлетворительное объяснение многих величайших вопросов человечества. Вопросы, касающиеся таких тем, как астрономические события, исторические обстоятельства, явления окружающей среды и целый ряд человеческих переживаний, включая любовь, гнев, жадность и изоляцию.
  2. Легенда - Бэкон точно описывает это так: «С другой стороны, легенда - это настоящая традиция, основанная на судьбах реальных людей или на приключениях в реальных местах. Агамемнон, Ликург, Кориолан, король Артур, Саладин - реальные люди, чья слава и легенды, распространившие его, распространились по всему миру ». Легенды - это мифические фигуры, чьи достижения и похвалы живут за пределами их собственной смертности и выходят в царство мифов посредством вербального общения на протяжении веков. Подобно мифу, они уходят корнями в прошлое, но в отличие от священного эфемерного пространства, в котором возникают мифы, легенды часто представляют собой людей из человеческой плоти, которые жили здесь, на земле, давным-давно, и считаются фактом. В американском фольклоре , рассказ о Крокеттах или спорныхПола Баньяна можно считать легендами - поскольку они были реальными людьми, жившими в нашем мире, но на протяжении многих лет региональных сказок - приобрели мифологический характер.
  3. Сказка - Bacon классифицирует сказку как таковые, с рассказами многих «Народная сказка, однако, призывы не вер, будучи полностью продуктом воображения В далеких возрастах некоторый изобретательской рассказчик был рад пройти праздный час.» -a-feat. "Определение Бэкона предполагает, что народные сказки не обладают такой же основополагающей фактурностью, как мифы и легенды. Сказки по-прежнему имеют значительную культурную ценность, они просто не считаются правдой в рамках цивилизации. Бэкон говорит: как и мифы, народные сказки в какой-то момент придумываются и создаются кем-то, но отличаются тем, что их основная цель - развлекать; и что, как и легенды, народные сказки могут содержать некоторую долю правды в своей первоначальной концепции, но не имеют какой-либо формы достоверности. в легендах.

Структура [ править ]

В отсутствие известного автора или оригинального рассказчика мифы часто называют прозаическими рассказами . Прозаические повествования имеют тенденцию быть относительно линейными относительно периода времени, в котором они происходят, и традиционно отмечены естественным течением речи, в отличие от ритмической структуры, обнаруженной в различных формах литературы, таких как поэзия и хайку . Структура прозаических повествований позволяет легко понять их многим, поскольку повествование обычно начинается в начале рассказа и заканчивается, когда главный геройразрешил конфликт. Подобные рассказы обычно считаются правдивыми в обществе и рассказываются с величайшего почтения и священности. Считается, что мифы происходят в далеком прошлом - до создания или установления цивилизации, от которой они происходят, и предназначены для объяснения таких вещей, как наше происхождение, природные явления, а также наша собственная человеческая природа. [45] Тематически мифы стремятся предоставить информацию о нас самих, и многие из них рассматриваются как одни из старейших форм прозаических повествований, которые придают традиционным мифам их увлекательные и определяющие жизнь характеристики, которые продолжают передаваться и сегодня.

Другая теория, касающаяся цели и функции мифологических повествований, происходит от филолога 20 века Жоржа Дюмезиля и его формирующей теории « трифункциональности », обнаруженной в индоевропейских мифологиях. [46]Дюмезиль ссылается только на мифы, встречающиеся в индоевропейских обществах, но основное утверждение его теории состоит в том, что индоевропейская жизнь была построена вокруг представления о трех различных и необходимых социальных функциях, и, как следствие, различных богов и богинь в Эти функции взяла на себя индоевропейская мифология. Эти три функции были организованы по культурному значению, причем первая функция была самой грандиозной и священной. Для Дюмезиля эти функции были настолько важны, что они проявлялись во всех аспектах жизни и были в центре повседневной жизни. [46]

Эти «функции», как выразился Дюмезиль, представляли собой совокупность эзотерических знаний и мудрости, отраженных в мифологии. Первая функция - суверенитет - и была разделена на две дополнительные категории: магическую и юридическую. Поскольку каждая функция в теории Дюмезиля соответствует определенному социальному классу в человеческом царстве; первая функция была высшей и была предназначена для статуса королей и других членов королевской семьи. В интервью Алену Бенуа Дюмезиль описал магический суверенитет как таковой:

«[Магический суверенитет] состоит из таинственного управления,« магии »Вселенной, общего упорядочения космоса. Это« тревожный »аспект, пугающий с определенных точек зрения. Другой аспект более обнадеживающий, более ориентированный на человеческий мир. Это «юридическая» часть суверенной функции ». [47]

Это означает, что боги первой функции несут ответственность за общую структуру и порядок вселенной, а те боги, которые обладают юридическим суверенитетом, более тесно связаны с царством людей и несут ответственность за концепцию справедливости и порядка. Дюмезиль использует пантеон скандинавских богов в качестве примеров этих функций в своем эссе 1981 года - он обнаруживает, что скандинавские боги Один и Тир отражают различные марки суверенитета. Один - создатель космоса и обладатель бесконечного эзотерического знания - дошел до того, что пожертвовал своим глазом ради накопления большего количества знаний. В то время как Тир, которого считают «праведным богом», больше озабочен отстаиванием справедливости, о чем свидетельствует эпический миф о Тире, потерявшем руку в обмен на чудовище.Фенрир прекратил терроризировать богов. Это говорит нам о том, что через эти мифы концепции универсальной мудрости и справедливости смогли быть переданы нордическим людям в форме мифологического повествования. [48]

Вторая функция, описанная Дюмезилем, - это функция пресловутого героя или защитника . Эти мифы функционировали, чтобы передать темы героизма, силы и храбрости, и чаще всего были представлены как в человеческом, так и в мифологическом мире доблестными воинами. Хотя боги второй функции все еще почитались в обществе, они не обладали тем же бесконечным знанием, что и в первой категории. Скандинавским богом, который подпадал бы под вторую функцию, был бы Тор.-Бог грома. Тор обладал огромной силой и часто первым вступал в битву по приказу своего отца Одина. Эта вторая функция отражает высокое уважение индоевропейских культур к классу воинов и объясняет веру в загробную жизнь, которая вознаграждает отважную смерть на поле боя; в скандинавской мифологии это представлено Валгаллой .

Наконец, третья функция Дюмезиля состоит из богов, отражающих природу и ценности большинства обычных людей в индоевропейской жизни. Эти боги часто руководили сферами исцеления, процветания, плодородия, богатства, роскоши и молодости - любой функцией, с которой легко справлялся простой крестьянин-фермер в обществе. Подобно тому, как фермер жил и поддерживал себя за счет своей земли, боги третьей функции несли ответственность за процветание своих урожаев, а также отвечали за другие формы повседневной жизни, которые никогда не соблюдались бы статусом королей и воины, такие как озорство и распущенность. Пример, найденный в скандинавской мифологии, можно увидеть через бога Фрейра - бога, который был тесно связан с актами разврата и чрезмерного увлечения.

Дюмезиль рассматривал свою теорию трифункциональности в отличие от других мифологических теорий из-за того, как нарративы индоевропейской мифологии проникали во все аспекты жизни в этих обществах до такой степени, что общественный взгляд на смерть отошел от нашего первичного восприятия, которое говорит мы боялись смерти, и вместо этого смерть стала рассматриваться как предпоследний акт героизма - укрепление вашего положения в зале богов, когда вы переходите из этого царства в другое. Однако более интересно то, что Дюмезиль предположил, что его теория лежит в основе современного понимания христианской Троицы , сославшись на то, что три ключевых божества Одина, Тора и Фрейра часто изображались вместе в трио, что многие рассматривали как всеобъемлющую. представление того, что сегодня известно как «божественность».[46]

В культурном повествовании [ править ]

Повествование может принимать форму рассказа, что дает слушателям возможность для получения знаний и совместной работы. Во многих культурах рассказывание историй используется как способ зафиксировать истории, мифы и ценности. Эти истории можно рассматривать как живые сущности повествования среди культурных сообществ, поскольку они несут в себе общий опыт и историю культуры. Истории часто используются в культурах коренных народов , чтобы поделиться знаниями с молодым поколением. [49]Из-за того, что местные нарративы оставляют место для открытой интерпретации, местные истории часто вовлекают детей в процесс повествования, чтобы они могли придумать свой собственный смысл и объяснения в рассказе. Это способствует целостному мышлению среди местных детей, которое способствует объединению индивидуальной и мировой идентичности. Такая идентичность поддерживает местную эпистемологию и дает детям чувство принадлежности, поскольку их культурная идентичность развивается через обмен и передачу историй. [50]

Например, ряд историй коренных народов используется для иллюстрации ценности или урока. В племени западных апачей рассказы могут использоваться для предупреждения о несчастьях, которые постигают людей, если они не следуют приемлемому поведению. Одна история говорит о преступлении, связанном с вмешательством матери в жизнь женатого сына. По сюжету, западное племя апачей подвергается нападению со стороны соседнего племени пимас. Мать апачей слышит крик. Думая, что это кричит жена ее сына, она пытается вмешаться, крича на него. Это предупреждает племя пима о ее местонахождении, и она быстро погибает из-за вмешательства в жизнь своего сына. [51]

Культура коренных народов Америки использует рассказывание историй, чтобы научить детей ценностям и урокам жизни. Хотя рассказывание историй является развлечением, его основная цель - просвещение. [52] Коренные жители Аляски заявляют, что рассказы учат детей тому, где они вписываются, чего от них ожидает их общество, как создать мирную среду обитания и быть ответственными и достойными членами своих общин. [52] В мексиканской культуре многие взрослые люди рассказывают своим детям истории, чтобы научить детей таким ценностям, как индивидуальность, послушание, честность, доверие и сострадание. [53] Например, одна из версий La Lloronaиспользуется, чтобы научить детей принимать безопасные решения в ночное время и поддерживать нравственность общества. [53]

Рассказы рассматриваются канадским сообществом метисов, чтобы помочь детям понять, что мир вокруг них взаимосвязан с их жизнью и сообществами. [54] Например, сообщество метисов делится с детьми «Юмористической историей о лошадях», в которой изображено, что лошади всю жизнь спотыкаются, как и люди. [54] В рассказах навахо также используются мертвые животные в качестве метафор, показывая, что все имеет цель. [55] Наконец, старейшины из общин коренных жителей Аляски утверждают, что использование животных в качестве метафор позволяет детям формировать собственное мнение, в то же время размышляя о своей собственной жизни. [54]

Старейшины американских индейцев также заявляют, что рассказывание историй предлагает слушателям, особенно детям, сделать свои собственные выводы и взгляды, одновременно размышляя над своей жизнью. [52] Кроме того, они настаивают на том, что рассказы помогают детям понять и получить широкий спектр точек зрения, которые помогают им интерпретировать свою жизнь в контексте рассказа. Члены общины американских индейцев подчеркивают детям, что метод получения знаний можно найти в историях, которые передаются из поколения в поколение. Более того, члены сообщества также позволяют детям интерпретировать и строить разные точки зрения на каждую историю. [52]

Историография [ править ]

В историографии , согласно Лоуренсу Стоуну , повествование традиционно было основным риторическим приемом, используемым историками. В 1979 году, когда новая « Социальная история» требовала социально-научной модели анализа, Стоун обнаружил движение назад к повествованию. Стоун определил повествование как организованное в хронологическом порядке; сосредоточены на единой связной истории; описательный, а не аналитический; озабочены людьми, а не абстрактными обстоятельствами; и иметь дело с частным и специфическим, а не с коллективным и статистическим. Он сообщил, что «все больше и больше новых историков«сейчас пытаются выяснить, что происходило в головах людей в прошлом, и каково было жить в прошлом, вопросы, которые неизбежно приводят к использованию повествования» [56].

Некоторые философы отождествляют повествования с объяснением. Марк Бевир утверждает, например, что нарративы объясняют действия, апеллируя к убеждениям и желаниям действующих лиц и помещая сети верований в контекст исторических традиций. Повествование - это форма объяснения, альтернативная тому, что связано с естествознанием.

Однако историки, приверженные подходу социальных наук, критиковали узость повествования и его предпочтение анекдотам перед анализом и умным примерам, а не статистическим закономерностям. [57]

Права на повествование [ править ]

Право на рассказывание историй можно в широком смысле определить как этику обмена рассказами (включая, помимо прочего, истории из первых рук, из вторых рук и вымышленные истории). В статье «Права на рассказывание историй: использование устных и письменных текстов городскими подростками» автор Эми Шуман предлагает следующее определение прав на рассказывание историй: «важные и ненадежные отношения между повествованием и событием, и, в частности, между участниками события и репортерами, которые претендовать на право говорить о том, что произошло » [58].

Этика пересказа историй других людей может быть исследована с помощью ряда вопросов : чья история рассказывается и как, какова цель или цель истории, что обещает история (например: сочувствие, искупление, подлинность, разъяснение) - -а в чью пользу? Право на рассказывание историй также подразумевает вопросы согласия, сочувствия и точного представления. Хотя рассказывание историй - и пересказ - может функционировать как мощный инструмент для деятельности и защиты , это также может привести к недопониманию и эксплуатации.

Право на рассказывание историй особенно важно в жанре рассказа о личном опыте. Академические дисциплины, такие как перформанс , фольклор , литература , антропология , культурология и другие социальные науки, могут включать изучение прав на рассказывание историй, часто зависящих от этики.

Другие специальные приложения [ править ]

  • Повествовательная среда - это оспариваемый термин [59] , который использовался для методов архитектурного или выставочного дизайна, в которых «истории рассказываются в пространстве», а также для виртуальных сред, в которых играют в компьютерные игры и которые изобретены авторами компьютерных игр. .
  • Повествовательный фильм обычно использует изображения и звуки на пленке (или, в последнее время, на аналоговых или цифровых видео носителях), чтобы передать историю. Повествовательный фильм обычно рассматривается с точки зрения художественной литературы, но он также может собирать истории из снятой реальности, как в некоторых документальных фильмах , но в повествовательных фильмах также может использоваться анимация .
  • Повествовательная история - это жанр фактического исторического письма, который использует хронологию в качестве своей основы (в отличие от тематического рассмотрения исторического предмета).
  • Повествовательная поэзия - это поэзия, рассказывающая историю.
  • Метанарратив , иногда также известный как главный или грандиозный нарратив, представляет собой схему культурного повествования более высокого уровня, которая упорядочивает и объясняет знания и опыт, которые вы получили в жизни. Аналогичными метанарративам являются мастер-сюжеты или «повторяющиеся истории о скелетах, принадлежащие культурам и отдельным людям, которые играют важную роль в вопросах идентичности, ценностей и понимания жизни». [60]
  • Повествовательная фотография - это фотография, используемая для рассказа историй или в сочетании с историями.

См. Также [ править ]

  • Моногатари
  • Сюжетный дизайнер
  • Повествовательная ветка
  • Наррем как основная единица повествовательной структуры
  • Организационное повествование

Примечания [ править ]

  1. ^ Рэндом Хаус (1979)
  2. ↑ Кэри и Снодграсс (1999)
  3. ^ Хармон (2012)
  4. ^ Вебстер (1984)
  5. ^ Traupman (1966)
  6. ^ Вебстер (1969)
  7. ^ Международный журнал образования и искусства | Сила рассказывания историй: как устное повествование влияет на отношения детей в классе
  8. ^ Ходж и др. 2002. Использование традиционных рассказов для продвижения благополучия на мероприятиях американских индейцев в рамках любого конкретного повествования.
  9. ^ Baldick (2004)
  10. ↑ SR Rao (1985). Лотал. Археологические исследования Индии. п. 46.
  11. ^ Амалананд Гоши EJ Brill, (1990). Энциклопедия индийской археологии: предметы. стр. 83
  12. ^ Оуэн Фланаган Сознание Пересмотренные 198
  13. ^ «Гуманитарные науки рассказывают наши истории о том, что значит быть человеком» . ASU Now: доступ, совершенство, влияние . 2012-09-06. Архивировано из оригинала на 2019-03-22 . Проверено 18 октября 2019 .
  14. ^ Владимир Пропп, Морфология народной сказки , стр.25 , ISBN 0-292-78376-0 
  15. ↑ Тодоров, Цветан; Вайнштейн, Арнольд (1969). «Структурный анализ повествования» . Роман: Форум художественной литературы . 3 (1): 70–76. DOI : 10.2307 / 1345003 . JSTOR 1345003 . 
  16. ^ Кост, Дидье (2017-06-28). «Нарративная теория и эстетика в литературе». Оксфордская исследовательская энциклопедия литературы . 1 . DOI : 10.1093 / acrefore / 9780190201098.013.116 . ISBN 9780190201098.
  17. ^ Piquemal, 2003. Из Native Северной Америки Устные традиции в Западной грамотности: Storytelling вобразования.
  18. ^ а б Харинг, Ли (2004-08-27). «Обрамление в устном повествовании». Чудеса и сказки . 18 (2): 229–245. DOI : 10,1353 / mat.2004.0035 . ISSN 1536-1802 . 
  19. ^ Hevern, VW (2004, март). Введение и общий обзор. Нарративная психология: Интернет и справочник ресурсов . Колледж Ле Мойн . Проверено 28 сентября 2008 года.
  20. Перейти ↑ Dennett, Daniel C (1992) Самость как центр притяжения повествования.
  21. ^ Дэн МакАдамс (2004). «Искупительное Я: нарративная идентичность в современной Америке». Самость и память . 1 (3): 95–116. DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780195176933.001.0001 . ISBN 9780195176933.
  22. ↑ Gold E (август 2007 г.). «От обломков повествования к островам ясности: Истории выздоровления от психоза» . Может Фам Врач . 53 (8): 1271–5. PMC 1949. 240 . PMID 17872833 .  Хайден, Л.-К. И Брокмайер Дж. (2009). Здоровье, болезнь и культура: разорванные рассказы. Нью-Йорк: Рутледж.
  23. ^ a b Гейл А. Сулик (2010). Pink Ribbon Blues: Как культура рака груди подрывает здоровье женщин . США: Издательство Оксфордского университета. С.  321–326 . ISBN 978-0-19-974045-1. OCLC  535493589 .
  24. ^ Хирш, JB, и Петерсон, JB (2009). Личность и использование языка в рассказах о себе. Журнал исследований личности, 43, 524-527.
  25. ^ Conle, C. (2000). Повествовательный запрос: инструмент исследования и среда для профессионального развития. Европейский журнал педагогического образования, 23 (1), 49–62.
  26. ^ Белл, JS (2002). Повествовательный запрос: больше, чем просто рассказывание историй. TESOL Quarterly, 36 (2), 207–213.
  27. ↑ Abell. П. (1987) Синтаксис социальной жизни: теория и метод сравнительных рассказов, Oxford University Press, Оксфорд.
  28. ^ Абелл, П. (1993) Некоторые аспекты нарративного метода, Журнал математической социологии, 18. 1-25.
  29. ^ a b Abell, P. (2009) Случай для случаев, сравнительные нарративы в социологическом объяснении, социологические методы и исследования, 32, 1-33.
  30. ^ Абель, П. (2011) Сингулярные механизмы и байесовские нарративы в ред. Пьер Демёленер, Аналитическая социология и социальные механизмы, Издательство Кембриджского университета, Кембридж.
  31. ↑ Abell, P. (2009) История, тематические исследования, статистика и причинно-следственные связи, Европейский социологический обзор , 25, 561–569.
  32. ^ Кеннет Gloag и Дэвид Борода, Музыковедение: Ключевые понятия (НьюЙорк: Routledge, 2009), 114
  33. ^ a b Борода и Глоаг, музыковедение , 113–117
  34. ^ a b c Борода и Глоаг, музыковедение , 115
  35. ^ a b c Борода и Глоаг, музыковедение , 116
  36. ^ Справочник по нарратологии . Хюн, Питер. (2-е изд., Полностью переработанное и дополненное изд.). Берлин: Де Грюйтер. 2014. ISBN. 9783110316469. OCLC  892838436 .CS1 maint: другие ( ссылка )
  37. ^ Флудерник, Моника (2001-08-01). «Повествовательные голоса - эфемеры или телесные существа». Новая история литературы . 32 (3): 707–710. DOI : 10.1353 / nlh.2001.0034 . ISSN 1080-661X . 
  38. ^ ЛАНДА, ХОСЕ АНГЕЛ ГАРСИЯ (2004), «Подслушивающий рассказ», Динамика повествовательной формы , DE GRUYTER, doi : 10.1515 / 9783110922646.191 , ISBN 9783110922646
  39. ^ Джеймс, Стюарт (июль 2006 г.). «Оксфордский компаньон мировой мифологии, 2006 г. 261 Дэвид Лиминг. Оксфордский спутник мировой мифологии. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Oxford University Press, 2005. xxxvii + 469 стр. 35 фунтов стерлингов 65 долларов» . Справочные обзоры . 20 (5): 34–35 . DOI : 10.1108 / 09504120610672953 . ISBN 0-19-515669-2. ISSN  0950-4125 .
  40. ^ Бойд., Битти, Shannon (1979). Символизм и образность в истории Купидона и Психеи в «Метаморфозе» Апулея . OCLC 260228514 . 
  41. ^ Лайл, Эмили (2006). «Повествовательная форма и структура мифа» . Фольклор: Электронный фольклорный журнал . 33 : 59–70. DOI : 10,7592 / fejf2006.33.lyle . ISSN 1406-0957 . 
  42. ^ "Басни, мифы и истории", Платон: Руководство для растерянных , Блумсбери Academic, 2007, DOI : 10,5040 / 9781472598387.ch-006 , ISBN 9781472598387
  43. ↑ Холлидей, WR (август 1922 г.). "Аполлодор: Библиотека. С английским переводом сэра Джеймса Джорджа Фрейзера, FBA, FRS (Классическая библиотека Леба). Два тома. Малый 8vo. Стр. Lix + 403, 546. Лондон: Уильям Хайнеманн; Нью-Йорк: GP Putnam's" Сыновья, 1921. 10 сс. В каждом томе ». Классическое обозрение . 36 (5-6): 138. DOI : 10,1017 / s0009840x00016802 . ISSN 0009-840X . 
  44. ^ "Путешествие аргонавтов. Джанет Рут Бэкон. Стр. 187, с шестью иллюстрациями и тремя картами. Лондон: Метуэн, 1925. 6s". Журнал эллинистических исследований . 45 (2): 294. 1925. DOI : 10,2307 / 625111 . ISSN 0075-4269 . JSTOR 625111 .  
  45. ^ Баском, Уильям (январь 1965 г.). «Формы фольклора: прозаические рассказы». Журнал американского фольклора . 78 (307): 3–20. DOI : 10.2307 / 538099 . ISSN 0021-8715 . JSTOR 538099 .  
  46. ^ a b c Линдал, Карл; Дюмезил, Жорж; Хауген, Эйнар (апрель 1980 г.). «Боги древних северян». Журнал американского фольклора . 93 (368): 224. DOI : 10,2307 / пятьсот сорок одна тысяча тридцать-две . ISSN 0021-8715 . JSTOR 541032 .  
  47. ^ Готфрид, Пол (1993-12-21). "Антиамериканизм Алена де Бенуа". Телос . 1993 (98–99): 127–133. DOI : 10.3817 / 0393099127 . ISSN 1940-459X . 
  48. ^ Hiltebeitel Альф (апрель 1990). «Митра-Варуна: эссе о двух индоевропейских представлениях о суверенитете. Жорж Дюмезиль, Дерек Колтман». Журнал религии . 70 (2): 295–296. DOI : 10.1086 / 488388 . ISSN 0022-4189 . 
  49. ^ «Родные сказочники соединяют прошлое и будущее: Родные дочери» .
  50. ^ Piquemal, N. 2003. Из Native Северной Америки Устные традиции в Западной грамотности: Storytelling в образовании.
  51. ^ Бассо, 1984. "Преследование историями". Имена, места и моральные повествования среди западных апачей.
  52. ^ a b c d Ходж, Ф., Паскуа, А., Маркес, К., и Гейширт-Кантрелл, Б. (2002). Использование традиционных историй для продвижения благополучия в общинах американских индейцев. Журнал транскультурного ухода, 6-11.
  53. ^ a b Макдональд, М., Макдауэлл, Дж., Дег, Л., и Токен, Б. (1999). Традиционное повествование сегодня: международный справочник. Чикаго: Фицрой Дирборн
  54. ^ a b c Исеке, Джуди. (1998). Изучение жизненных уроков из рассказов коренных народов с Томом МакКаллумом. Совет социальных и гуманитарных исследований.
  55. Перейти ↑ Eder, DJ (2007). Внедрение практики рассказывания историй навахо в школах: важность поддержания культурной целостности. Ежеквартально по антропологии и образованию, 38: 278–296.
  56. ↑ Лоуренс Стоун, «Возрождение повествования: размышления о новой старой истории», Прошлое и настоящее 85 (1979), стр. 3–24, цитата из 13
  57. ^ Дж. Морган Куссер, "Возрождение повествования: ответ на недавнюю критику количественной истории", История социальных наук, том 8, вып. 2 (весна 1984 г.): 133–49; Эрик Х. Монкконен, «Опасности синтеза», American Historical Review 91, вып. 5 (декабрь 1986 г.): 1146–57.
  58. ^ 1951-, Шуман, Эми (1986). Право на рассказывание историй: использование устных и письменных текстов городскими подростками . Кембридж [Кембриджшир]: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521328463. OCLC  13643520 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  59. ^ Искусство повествования Освоение стиля написания повествовательного эссе
  60. ^ Х. Портер Эбботт, Кембриджское введение в повествование , 2-е изд., Кембриджские введения в литературу (Кембридж: Cambridge University Press, 2008), 236.

Ссылки [ править ]

  • Болдик, Крис (2004), Краткий Оксфордский словарь литературных терминов , Оксфорд: Oxford University Press , ISBN 978-0-19-860883-7
  • Кэри, Гэри; Снодграсс, Мэри Эллен (1999), Многокультурный словарь литературных терминов , Джефферсон: McFarland & Company , ISBN 0-7864-0552-X
  • Хармон, Уильям (2012), Справочник по литературе (12-е изд.), Бостон: Longman , ISBN 978-0-205-02401-8
  • Словарь английского языка Random House , Нью-Йорк: Random House , 1979, LCCN  74-129225
  • Траупман, Джон К. (1966), Латинский и английский словарь нового колледжа , Торонто: Bantam , ISBN 978-0-553-27619-0
  • Словарь Вебстера «Новый мир» , Нью-Йорк: Warner Books, Inc. , 1984, ISBN 0-446-31450-1
  • Седьмой новый университетский словарь Вебстера , Springfield: G. & C. Merriam Company , 1969

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Эбботт, Х. Портер (2009) Кембриджское введение в повествование, второе издание . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Бал, Мике. (1985). Нарратология. Введение в теорию нарратива. Торонто: Издательство Университета Торонто.
  • Кландинин, ди-джей и Коннелли, FM (2000). Повествовательный запрос: опыт и история качественного исследования . Джосси-Басс.
  • Женетт, Жерар. (1980 [1972]). Повествовательный дискурс. Эссе в методе . (Перевод Джейн Э. Левин). Оксфорд: Блэквелл.
  • Гуссефф, Кирилл А. (2014). Только повествования могут отражать опыт объективности: эффективное убеждение Journal of Organizational Change Management, Vol. 27 Выпуск: 5, с. 703 - 709
  • Губриум, Джабер Ф. и Джеймс А. Гольштейн. (2009). Анализируя нарративную реальность . Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж.
  • Гольштейн, Джеймс А. и Джабер Ф. Губриум. (2000). Самость, которой мы живем: нарративная идентичность в постмодернистском мире . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Гольштейн, Джеймс А. и Джабер Ф. Губриум, ред. (2012). Разновидности нарративного анализа . Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж.
  • Хантер, Кэтрин Монтгомери (1991). Рассказы врачей: повествовательная структура медицинских знаний . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета .
  • Якобсон, Роман. (1921). «О реализме в искусстве» в чтениях по русской поэтике: формалистам и структуралистам . (Под редакцией Ладислава Матейки и Кристины Поморской). MIT Press.
  • Лабов, Уильям. (1972). Глава 9: Трансформация опыта в повествовательном синтаксисе. В кн .: «Язык внутреннего города». Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского университета.
  • Леви-Стросс, Клод. (1958 [1963]). Anthropologie Structurale / Структурная антропология . (Перевод Клэр Джейкобсон и Брук Грундфест Шёпф). Нью-Йорк: Основные книги.
  • Леви-Стросс, Клод. (1962 [1966]). La Pensée Sauvage / Дикий разум (Природа человеческого общества). Лондон: Вайденфельд и Николсон.
  • Леви-Стросс, Клод. Мифологические исследования I-IV (Перевод Джона Вейтмана и Дорин Вейтман)
  • Линде, Шарлотта (2001). Глава 26: Рассказ в учреждениях. В: Дебора Шиффрин, Дебора Таннен и Хейди Э. Гамильтон (ред.) «Справочник по анализу дискурса». Оксфорд и Малден, Массачусетс: издательство Blackwell Publishing.
  • Норрик, Нил Р. (2000). «Разговорный рассказ: рассказывание историй в повседневной речи». Амстердам и Филадельфия: Издательство Джона Бенджамина.
  • Ранджбар Вахид. (2011) Рассказчик, Иран: Бакни
  • Перес-Собрино, Паула (2014). «Конструирование смысла в вербомузыкальной среде: концептуальная дезинтеграция и метонимия» (PDF) . Журнал прагматики . Эльзевир. 70 : 130–151. DOI : 10.1016 / j.pragma.2014.06.008 .
  • Quackenbush, SW (2005). «Ремифологизирующая культура: повествование, оправдание и политика персонализации» (PDF) . Журнал клинической психологии . 61 (1): 67–80. DOI : 10.1002 / jclp.20091 . PMID  15558629 .
  • Поланьи, Ливия. (1985). «Рассказывая американскую историю: структурный и культурный анализ разговорного повествования». Норвуд, Нью-Джерси: Ablex Publishers Corporation.
  • Лосось, Кристиан. (2010). «Повествование, завораживающее современный разум». Лондон, Verso.
  • Шкловский Виктор. (1925 [1990]). Теория прозы . (Перевод Бенджамина Шера). Нормальный, Иллинойс: Dalkey Archive Press .
  • Тодоров, Цветан. (1969). Grammaire du Décameron . Гаага: Мутон.
  • Toolan, Майкл (2001). «Повествование: критическое лингвистическое введение»
  • Тернер, Марк (1996). «Литературный разум»
  • Ранджбар Вахид. Рассказчик, Иран: Бакней 2011 (краткое содержание на английском языке)
  • Белый, Хайден (2010). Художественная литература: очерки истории, литературы и теории, 1957–2007 гг. Эд. Роберт Доран. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса.

Внешние ссылки [ править ]

Ресурсы библиотеки о
повествовании
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Международное общество изучения нарратива
  • Манфред Ян. Нарратология: Руководство по теории нарратива
  • Повествовательная и ссылочная деятельность
  • Некоторые идеи о повествовании - заметки о повествовании с академической точки зрения