Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Нация (значения) .
Смотрите также: государство (полития) , национальное государство и страна

Нация представляет собой сообщество людей , сформированных на основе общего языка , территории, истории, этнической или общей культуры . Нация более явно политична, чем этническая группа ; [1] [2] он был описан как «полностью мобилизованная или институционализированная этническая группа». [3] Некоторые нации приравниваются к этническим группам (см. Этнический национализм и национальное государство ), а некоторые отождествляются с принадлежностью к социальной и политической конституции (см. Гражданский национализм и мультикультурализм ).[3] Нация также определяется как культурно-политическое сообщество, осознающее свою автономию , единство и особые интересы. [4] В международном праве нация - это термин, обозначающий суверенное государство .

Американский политолог Бенедикт Андерсон охарактеризовал нацию как « воображаемое сообщество » [5], а австралийский академик Пол Джеймс рассматривает ее как «абстрактное сообщество». [6] Нация - это воображаемое сообщество в том смысле, что существуют материальные условия для воображения расширенных и общих связей, и что оно объективно безлично, даже если каждый человек в нации воспринимает себя субъективно как часть воплощенного единства с другими. По большей части члены нации остаются незнакомцами друг другу и, скорее всего, никогда не встретятся. [7] Отсюда фраза «нация незнакомцев», которую использовали такие писатели, как американский журналист Вэнс Паккард.. Итак, нация - это интерсубъективная реальность и существует исключительно в коллективном воображении граждан. Даже если человек поверит, что нации не существует, нация останется невредимой, поскольку это не субъективная реальность, существующая в сознании одного человека. Только если очень большое количество людей придет к убеждению, что нации не должно существовать, и прекратит ее существование, нация перестанет существовать. [8] [9] [10]

Этимология и терминология [ править ]

Слово нация произошло от старофранцузского слова nacion, означающего «рождение» ( naissance ), «место происхождения», которое, в свою очередь, происходит от латинского слова natio ( nātĭō ), буквально означающего «рождение». [11]

В юридическом словаре Блэка нация определяется следующим образом:

нация , сущ. (14c) 1. Большая группа людей, имеющих общее происхождение, язык, традиции и обычаи. составляющие политическое образование. • Когда нация совпадает с государством, часто используется термин национальное государство ....

...

2. Сообщество людей, населяющих определенную территорию и организованных под независимым правительством; суверенное политическое государство .... [1]

Слово «нация» иногда используется как синоним:

  • Государство (полития) или суверенное государство : правительство, которое контролирует определенную территорию, которая может быть связана или не связана с какой-либо конкретной этнической группой.
  • Страна : географическая территория, которая может иметь или не иметь отношения к правительству или этнической группе.

Таким образом, фраза «нации мира» может относиться к правительствам высшего уровня (как в названии Организации Объединенных Наций ), различным большим географическим территориям или различным большим этническим группам планеты.

В зависимости от значения термина «нация», термин « национальное государство » может использоваться для различения более крупных государств от небольших городов-государств или может использоваться для различения многонациональных государств от государств с одной этнической группой.

Средневековые народы [ править ]

В своей книге царств и общин в Западной Европе 900-1300 , Сьюзен Рейнольдс утверждает , что многие европейские средневековые королевства были нации в современном смысле этого слова , за исключением того политического участия в национализме были доступны только для ограниченного процветающего и грамотного класса. [12] В своей книге на строительстве государственности: Этничность, Религия и национализм , Адриан Хастингс утверждает , что англосаксонские короли Англии мобилизован массовый национализм в их борьбе , чтобы отразить норвежские инвазии. Он утверждает, что Альфред Великий , в частности, опирался на библейский национализм., используя библейский язык в своем кодексе законов, и что во время его правления избранные книги Библии были переведены на староанглийский язык, чтобы вдохновить англичан на борьбу, чтобы повернуть вспять норвежских захватчиков. Гастингс выступает за сильное возрождение английского национализма (после перерыва после норманнского завоевания ), начиная с перевода полной Библии на английский кружком Уиклифа в 1380-х годах , утверждая, что английский национализм и английская нация продолжаются с того времени. . [13]

Еще один благоразумный пример средневекового национализма - Арбротская декларация , документ, выпущенный шотландской знатью и духовенством во время Шотландских войн за независимость . Цель документа заключалась в том, чтобы продемонстрировать Папе Римскому, что Шотландия действительно была отдельной нацией со своей собственной уникальной культурой, историей и языком, и что она действительно была более древней нацией, чем Англия. Документ продолжал оправдывать действия Роберта Брюса и его сил в сопротивлении оккупации и наказывать англичан за необоснованное нарушение суверенитета Шотландии. Пропагандистская кампания дополнила военную кампанию со стороны Брюса, который после битвы при Бэннокбернебыл успешным и в конечном итоге привел к прекращению оккупации Англии и признанию независимости Шотландии со стороны английской короны. Этот документ широко рассматривается как ранний пример шотландского национализма и народного суверенитета .

Энтони Калделлис утверждает в « Эллинизме в Византии» (2008), что то, что называется Византийской империей, было Римской империей, преобразованной в национальное государство в средние века.

Азар Гат - один из ученых, которые утверждают, что Китай , Корея и Япония были нациями ко времени европейского средневековья. [14]

Использование термина нации в средневековых университетах и ​​других средневековых учреждениях [ править ]

Основная статья: Нация (университет)

Значительное раннее использование термина « нация» как « natio» произошло в средневековых университетах [15] для описания коллег в колледже или студентов, прежде всего в Парижском университете , которые все родились в пределах платежеспособности , говорили на одном языке и ожидается, что они будут управляться их собственным знакомым законом. В 1383 и 1384 годах, изучая богословие в Париже, Жан Жерсон дважды избирался прокурором от французского нация . Университет в Праге принял разделение студентов на Nationes : с момента открытия в 1349 году Studium Женералькоторый состоял из чешских, баварских, саксонских и силезских народов .

Подобным образом нации были разделены рыцарями-госпитальерами Иерусалима , которые содержали на Родосе общежития, от которых они получили свое имя, «где иностранцы едят и имеют свои места встреч, каждая нация отдельно от других, и рыцарь имеет отвечает за каждое из этих общежитий и обеспечивает потребности заключенных в соответствии с их религией ", как заметил в 1436 году испанский путешественник Педро Тафур [16].

Ранние современные народы [ править ]

Смотрите также: Государство нации

В своей статье «Момент мозаики: ранняя модернистская критика модернистской теории национализма» Филип С. Горски утверждает, что первой современной нацией была Голландская республика , созданная полностью современным политическим национализмом, основанным на модели библейского национализма. . [17] В статье 2013 года «Библейский национализм и государства шестнадцатого века» Диана Муир Аппельбаум расширяет аргумент Горски, чтобы применить его к ряду новых протестантских национальных государств шестнадцатого века. [18] Аналогичный, хотя и шире, аргумент был сделан Энтони Д. Смитом в его книгах, Избранные народы: Священные источники национальной идентичности иМифы и воспоминания народа . [19]

В своей книге Национализм: пять дорог к Современности , Liah Greenfeld утверждал , что национализм был изобретен в Англии 1600. По Гринфельд, Англия была «первой страной в мире». [20] [21]

Социальные науки [ править ]

В конце 20 века многие социологи утверждали, что существует два типа наций: гражданская нация, основным примером которой является Франция, и этническая нация, примером которой являются немецкие народы. Немецкая традиция была задумана как возникшая у философов начала 19 века, таких как Иоганн Готлиб Фихте , и относилась к людям, имеющим общий язык, религию, культуру, историю и этническое происхождение , что отличает их от людей других наций. [22] С другой стороны, гражданская нация восходит к Французской революции.и идеи, происходящие от французских философов 18-го века. Это понималось как основанное на готовности «жить вместе», создавая нацию в результате акта утверждения. [23] Это видение, среди прочего, Эрнеста Ренана . [22]

Современный анализ, как правило, основан на социально-исторических исследованиях формирования настроений национальной идентичности , пытаясь определить индивидуальные и коллективные механизмы, сознательные или несознательные, преднамеренные или непреднамеренные. Согласно некоторым из этих исследований, кажется, что государство часто играет важную роль, и коммуникации, особенно экономического содержания, также имеют большое значение. [22]

Споры о потенциальном будущем наций [ править ]

См. Также: Столкновение цивилизаций , Город-государство , Виртуальное сообщество , Племя (Интернет) , Глобальное гражданство , Географическая мобильность , Транснационализм , Геозона , Децентрализация , Коллективное решение проблем и Социокультурная эволюция.

Продолжаются дискуссии о будущем наций - о том, сохранится ли эта структура как есть и есть ли жизнеспособные или развивающиеся альтернативы. [8]

Теория столкновения цивилизаций находится в прямом противоречии с космополитическими теориями о все более взаимосвязанном мире, который больше не требует национальных государств. По мнению политолога Сэмюэля П. Хантингтона , культурная и религиозная идентичность людей будет основным источником конфликтов в мире после холодной войны .

Эта теория была первоначально сформулирована в 1992 году лекции [24] в Американском институте предпринимательства , который затем развитом в 1993 Foreign Affairs статью под названием «Столкновение цивилизаций?», [25] в ответ на Фрэнсис Фукуяма книге 1992 «s, Конец истории и последний человек . Позднее Хантингтон расширил свою диссертацию в книге 1996 года «Столкновение цивилизаций и переделка мирового порядка» .

Хантингтон начал свои размышления с обзора различных теорий о природе глобальной политики в период после холодной войны . Некоторые теоретики и писатели утверждали, что права человека , либеральная демократия и капиталистическая рыночная экономика стали единственной оставшейся идеологической альтернативой для стран в мире после холодной войны. В частности, Фрэнсис Фукуяма в книге «Конец истории и последний человек» утверждал, что мир достиг гегелевского «конца истории».

Хантингтон считал, что, хотя эпоха идеологии закончилась, мир вернулся только к нормальному положению вещей, характеризующемуся культурным конфликтом. В своей диссертации он утверждал, что основная ось конфликта в будущем будет проходить по культурным и религиозным направлениям. Постнационализм - это процесс или тенденция, из-за которой национальные государства и национальная идентичность теряют свое значение по сравнению с наднациональными и глобальными образованиями. На его аспекты влияют несколько факторов, включая экономическую глобализацию , рост значения транснациональных корпораций , интернационализацию финансовых рынков, передачу социально-политической власти.от национальных властей до наднациональных образований, таких как транснациональные корпорации, ООН и Европейский Союз, а также появление новых информационных и культурных технологий, таких как Интернет . Однако привязанность к гражданству и национальной идентичности часто остается важной. [26] [27] [28]

Ян Зелонка из Оксфордского университета заявляет, что «будущая структура и осуществление политической власти будут больше напоминать средневековую модель, чем вестфальскую», причем последняя касается «концентрации власти, суверенитета и четкой идентичности» и нео-средневековья. что означает «перекрывающиеся органы власти, разделенный суверенитет, множественные идентичности и управляющие институты, а также нечеткие границы». [8]

См. Также [ править ]

  • Гражданство
  • Городская сеть
  • Страна
  • Правительство
  • Идентичность (общественные науки)
  • Воображаемые сообщества
  • Изобретенная традиция
  • Списки людей по национальностям
  • Метаэтничность
  • Многонациональное государство
  • государственный герб
  • Национальный бог
  • Национальная память
  • Национализм
  • Национальность
  • Люди
  • Политика
  • Каум
  • Раса (человеческая категоризация)
  • Сепаратизм
  • Ирредентизм
  • Общество
  • Суверенное государство
  • Нация без гражданства
  • Племя
  • Республика
  • Республиканизм

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Гарнер, Брайан А., изд. (2014). "нация". Юридический словарь Блэка (10-е изд.). п. 1183. ISBN 978-0-314-61300-4.
  2. ^ Джеймс, Пол (1996). Формирование нации: к теории абстрактного сообщества . Лондон: Sage Publications.
  3. ^ а б Эллер 1997 .
  4. ↑ Энтони Д. Смит (8 января 1991 г.). Этническое происхождение народов . Вайли. п. 17. ISBN 978-0-631-16169-1.
  5. ^ Андерсон, Бенедикт (1983). Воображаемые сообщества . Лондон: Публикации Verso.
  6. ^ Джеймс, Пол (1996). Формирование нации: к теории абстрактного сообщества . Лондон: Sage Publications. п. 34. Нация - это одновременно и объективно абстрактное общество чужеземцев, обычно связанных государством, и субъективно воплощенное сообщество, члены которого ощущают себя интегрированной группой соотечественников.
  7. ^ Джеймс, Пол (2006). Глобализм, национализм, трайбализм: возвращение теории . Лондон: Sage Publications.
  8. ^ a b c "Конец народов: есть ли альтернатива странам?" . Новый ученый . Дата обращения 10 мая 2017 .
  9. ^ homo deus Юваль Ноа Харари
  10. ^ Паккард, Вэнс (1968). Нация незнакомцев . Проверено 8 ноября 2018 .
  11. ^ Харпер, Дуглас. «Нация» . Интернет-словарь этимологии . Проверено 5 июня 2011 года ..
  12. ^ Сьюзан Рейнольдс, Королевства и сообщества в Западной Европе 900–1300, Оксфорд, 1997.
  13. ^ Адриан Гастингс, Строительство нации: этническая принадлежность, религия и национализм. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1997 г.
  14. ^ Азар Гат, Наций: долгая история и глубокие корни политической этничности и национализма , Кембридж: издательство Кембриджского университета. 2013, Китай, стр. 93 Корея, стр. 104 и Япония стр., 105.
  15. ^ см .: нация (университет)
  16. ^ Педро Тафур, Andanças e viajes .
  17. ^ Филип С. Горски, "Момент мозаики: ранняя модернистская критика модернистской теории национализма", Американский журнал социологии 105: 5 (2000), стр. 1428–68. [1]
  18. ↑ Диана Муир Аппельбаум, Библейский национализм и государства шестнадцатого века, Национальные идентичности , 2013, [2]
  19. ^ Энтони Д. Смит, Избранные народы: священные источники национальной идентичности (Oxford University Press, 2003) и Мифы и воспоминания о нации (Oxford University Press, 1999).
  20. ^ Стивен Гилберт, Создание английской национальной идентичности, http://www.cercles.com/review/R12/kumar7.htm
  21. ^ Liah Гринфельд, Национализм: пять дорог к Современности, Harvard University Press, 1992.
  22. ^ a b c Нуариэль, Жерар (1992). Население, иммиграция и национальная идентичность во Франции: XIX-XX века . Ашетт. ISBN 2010166779.
  23. ^ Роджерс Брубейкер , Гражданство и государственность во Франции и Германии, Издательство Гарвардского университета, 1992, ISBN 978-0-674-13178-1 
  24. ^ "Торговая политика США - экономика" . AEI. 15 февраля 2007 года Архивировано из оригинала 29 июня 2013 . Проверено 20 февраля 2013 года .
  25. ^ Официальная копия (бесплатный просмотр): «Столкновение цивилизаций?» . Иностранные дела . Лето 1993. Архивировано из оригинала 29 июня 2007 года.
  26. ^ Р. Купманс и П. Стэтхэм; «Бросить вызов либеральному национальному государству? Постнационализм, мультикультурализм и коллективные претензии мигрантов и этнических меньшинств в Великобритании и Германии»; Американский журнал социологии 105: 652–96 (1999).
  27. ^ RA Hackenberg и RR Alvarez; «Крупные планы постнационализма: репортажи с приграничных территорий США и Мексики»; Организация человека 60: 97–104 (2001)
  28. ^ И. Блумраад; «Кто претендует на двойное гражданство? Ограничения постнационализма, возможности транснационализма и сохранение традиционного гражданства»; Обзор международной миграции 38: 389–426 (2004).

Источники [ править ]

  • Андерсон, Бенедикт (1983). Воображаемые сообщества . Лондон: Публикации Verso.
  • Геллнер, Эрнест (1983). Нации и национализм . Кембридж: Блэквелл.
  • Джеймс, Пол (1996). Формирование нации: к теории абстрактного сообщества - Том 1 . Лондон: Sage Publications.
  • Джеймс, Пол (2006). Глобализм, национализм, трайбализм: возвращение теории - Том 2 к теории абстрактного сообщества . Лондон: Sage Publications.
  • Смит, Энтони (1986). Этническое происхождение народов . Лондон: Блэквелл.
  • Бхабха, Хоми К. (1990). Народы и повествование . Нью-Йорк: Рутледж.
  • Эллер, Джек Дэвид (1997). «Этническая принадлежность, культура и« прошлое » ». Ежеквартальный обзор штата Мичиган . 36 (4). hdl : 2027 / spo.act2080.0036.411 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Манент, Пьер (2007). "Что такое нация?" , Межвузовский обзор , Vol. XLII, № 2, стр. 23–31.
  • Ренан, Эрнест (1896). "Что такое нация?" В: Поэзия кельтских народов и другие очерки . Лондон: Издательство Walter Scott Publishing Co., стр. 61–83.
  • Смит, Энтони Д. (1981). Этническое возрождение в современном мире . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521232678.
  • Смит, Энтони Д. (1995). Нации и национализм в глобальную эпоху . Кембридж: Polity Press.
  • Смит, Энтони Д. (2000). Нация в истории: историографические дебаты об этничности и национализме . Ганновер: Университетское издательство Новой Англии. ISBN 9781584650409.
  • Смит, Энтони Д. (2010) [2001]. Национализм: теория, идеология, история (2-е изд.). Кембридж: Polity Press. ISBN 9780745651279.
  • Смит, Энтони Д. (2009). Этносимволизм и национализм: культурный подход . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9781135999483.
  • Смит, Энтони Д. (2013). Нация стала реальностью: искусство и национальная идентичность в Западной Европе, 1600-1850 . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199662975.