Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Национальные боги - это класс божеств-хранителей или божеств , особой заботой которых является безопасность и благополучие этнической группы ( нации ) и лидеров этой группы. Это контрастирует с другими фигурами-хранителями, такими как семейные боги, ответственные за благополучие отдельных кланов или профессий, или личные боги, которые несут ответственность за благополучие людей. Эти роли хранителей дополняют функции, которые в противном случае могло бы иметь божество (мудрость, здоровье, война и т. Д.).

Древние боги [ править ]

В древности (и в некоторой степени продолжается и сегодня) религия была характерной чертой региональной культуры вместе с языком, обычаями, традициями и т. Д. Многие из этих этнических религий включали в свои пантеоны национальных богов, таких как

  • Аматэрасу японцев;
  • Амон , Амон-Ра и Гор для египтян;
  • Аполлон для жителей Трои ;
  • одноименный Ассур для ассирийцев;
  • Ашторет для сидонцев;
  • одноименная Афина-Микен для афинян и микенцев;
  • Ваал для тирианцев;
  • Батала из тагалов ;
  • Чемос для моавитян;
  • Дагон для Филистии ;
  • Gaut для Geats ;
  • Уицилопочтли из ацтеков Теночтитлана;
  • Индра для ведийских индейцев;
  • Инти для инков;
  • Ицамна для майя;
  • Нефритовый император для китайцев
  • Луг (галльский Меркурий, Лугус, Ллеу) для древних кельтов ;
  • Мардук для вавилонян;
  • Марс и одноименный Ромул - Квирин для римлян;
  • Нинсусинак для эламитов;
  • Перун для древних славян ;
  • Qos для идумеян;
  • Сиам Девадхирадж для тайцев ;
  • Суверенитет богиня и одноимённый Ériu для Ирландии ;
  • Тенгри для турок и монголов;
  • Тешуб для хеттов; [1]
  • Вадд для Королевства Авсан ;
  • Господь для израильтян ;
  • Залмоксис для даков .

В древности [ править ]

В древности у каждой этнической группы ( нации ) был свой пантеон, который мог или не мог совпадать с пантеоном соседних групп. Во многих из этих религий были фигуры-хранители, которые иногда включали в себя национальных богов, которые считались ответственными за безопасность и благополучие нации и ее людей, с особой заботой о правителях и хранителях нации. Эти национальные боги стояли рядом с личными богами (то есть богами-покровителями, которые проявляли особый интерес к личному благополучию человека). Кроме того, были семейные боги, связанные с заботой о клане или профессии, а также боги, связанные с конкретными ситуациями или их защитой (плодородие, здоровье, война, контракты и т. Д.).

Такое восприятие божественности было распространено в древнем мире. Божества часто были географически привязаны к своим основным культовым центрам, а на Древнем Ближнем Востоке часто были божествами-покровителями своих соответствующих городов-государств . Многие из отдельных этнических групп также считали себя потомками своих национальных богов. Например, в регионе , который в настоящее время Йемен, в Sabaeans , в Minaeans и Хымьяре каждый воспринимались себя дети соответственно Almaqah , Wadd и Шамаш . [2] Аналогичным образом, в Ханаане , Milcomвыполнял эту роль для аммонитян , а Чемош - для моавитян .

Яхве роль «s , как Бог Judaeans и Самарянами является ключевой причиной для принятия этой фигуры как монистической фигуры по Яхве-только движение в седьмом веке до нашей эры. [ необходимая цитата ] Последующее возвышение Яхве как высшей фигуры произошло не потому, что национальные боги обязательно были главами их пантеонов (это, конечно, не относилось к национальным богам народов, окружающих Израиль), [3] но как реакция на изменения политический ландшафт, в котором другие национальные боги ранее превозносились подобным образом. [4]Поскольку считалось, что люди фактически поклоняются одним и тем же богам, только под разными именами (Смит (2008) [4] называет это «переводимостью»), функция Яхве как национального бога ранее автоматически приравнивала его к другим национальным богам. Таким образом, с подъемом мультикультурной Ассирийской империи в 10 веке до нашей эры сопутствующий подъем ассирийского национального бога Ассура до межкультурной известности повлиял на то, как в целом воспринимались национальные боги. Более того, политическое объединение раздробленных национальных государств под управлением единого верховного главы государства также поощряло идею многонационального мировоззрения «одного бога». [4]Однако к 7 веку до нашей эры Ассирия пришла в упадок, и более мелкие национальные государства начали восстанавливать свою независимость. В этом контексте развитие «один-бог» мировоззрение в седьмом веке до нашей эра Иудейского царства может быть воспринято как ответ на убывающего претензий к культурной гегемонии ассирийского «один-бог» идеология того времени. [4] Этот процесс очевиден в некоторых частях Торы, которые относятся к VI веку до нашей эры и, таким образом, сохраняют следы теологии, основанной на национальном боге в монархический период X века до нашей эры . [5] " Ветхий Завет [= Ветхий Завет] до сих пор осознает тот факт, что Йхвх, национальный бог Израиля, изначально был одним из богов в совете Эль »( Второзаконие 32: 8-9 *) [3]

Современный период [ править ]

Филиппинский [ править ]

В поисках национальной культуры и самобытности, отличных от тех, что были навязаны Испанией в течение 300-летнего испано-христианского колониального периода, филиппинские революционеры во время филиппинской революции предложили возродить местные филиппинские народные религии и сделать их национальной религией всей страны. . Катипунан выступил против религиозных учений испанских монахов, заявив, что они «скрывают, а не объясняют религиозные истины». После возрождения Катипунана во время испано-американской войны некоторые предложили идеализированную форму народных религий с поклонением Богу под древним именем Батхала , которое относится ко всем верховным божествам многих этнических пантеонов в Филиппины. Однако процесс возрождения коренных верований Филиппин не продвинулся дальше, поскольку филиппинские силы потерпели поражение от американцев в 1902 году, что привело ко второй христианской колонизации архипелага. [6]

Христианство [ править ]

Христианские миссионеры неоднократно интерпретировали национальных богов с точки зрения христианского Бога. Этот факт отражается в именах Бога на различных языках христианских народов, таких как Шангди или Шэнь у китайских христиан, Нгаи у ряда племен Кении и т. Д.

В современном контексте термин «национальный бог» относится к возникновению национальных церквей в христианстве. [ необходимая цитата ] Эта тенденция "национализации" христианского Бога, особенно в контексте национальных церквей, санкционирующих войну против других христианских народов во время Первой мировой войны , была осуждена Карлом Бартом как еретическая . [7]

Германский [ править ]

Карл Юнг в своем эссе Вотан (1936) идентифицирует германского бога бури (лидера Дикой охоты ) Вотана как национального бога немецкого народа и предупреждает о росте немецкого национализма и, в конечном итоге, надвигающейся катастрофе. от нацизма и Второй мировой войны с точки зрения повторного пробуждения этого бога:

"Но что более чем любопытно - даже в некоторой степени пикантно - это то, что древний бог бури и безумия, давно покойный Вотан, проснулся, как потухший вулкан, для новой активности в цивилизованной стране, которая долгое время была предположительно переросшие средневековье. [...] Я осмелюсь сделать еретическое предположение, что непостижимая глубина характера Вотана объясняет больше национал-социализма, чем все три разумных фактора [а именно, экономический, политический и психологический] вместе взятые. ..] Это трагический опыт и никакого позора. Всегда было ужасно попасть в руки живого бога. Яхве не был исключением из этого правила, и филистимляне, эдомитяне, амореи и прочие, которые находились за пределами Опыт Яхве, должно быть, определенно нашел его чрезвычайно неприятным. Семитский опыт Аллаха долгое время чрезвычайно болезненным делом для всего христианского мира . Мы, стоящие снаружи, слишком много судим немцев, как если бы они были ответственными агентами, но, возможно, было бы ближе к правде рассматривать их также как жертв » [8].

См. Также [ править ]

  • Конституционные ссылки на Бога
  • Этническая религия
  • Бог и государство
  • Императорский культ
  • Национальное олицетворение
  • Религиозная исключительность

Ссылки [ править ]

  1. ^ Словарь древней ближневосточной мифологии
  2. ^ Донигер, Венди, изд. (1999), "Арабские религии", Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера , ISBN 978-0-87779-044-0.
  3. ^ a b van der Toorn, K .; Бекинг, Боб; ван дер Хорст, Питер Виллем, ред. (1999), «Король», Словарь божеств и демонов в Библии , стр. 485, ISBN 978-90-04-11119-6.
  4. ^ a b c d Смит, Марк С. (2008), Бог в переводе: Божества в межкультурном дискурсе в библейском мире , Forschungen zum Alten Testament, vol. 57, Тюбинген: Мор Зибек, стр. 19, ISBN 978-3-16-149543-4.
  5. ^ Смит, Марк С. (2003), Истоки библейского монотеизма: политеистический фон Израиля и угаритские тексты , Oxford University Press, стр. 155–163, ISBN 978-0-19-516768-9.
  6. ^ ЛЖИ Кеннон (август 1901 г.). «Катипунан Филиппин» . Североамериканский обзор . Университет Северной Айовы. 17 (537): 211, 214 - через Jstor .
  7. ^ Барт, Этника , изд. Браун, пер. Бромили, Нью-Йорк, 1981, стр. 305.
  8. Впервые опубликовано в Neue Schweizer Rundschau (Цюрих) (март 1936 г.), 657-69. Переиздано в Aufsätze zur Zeitgeschichte (Цюрих, 1946), 1-23. Английский перевод Барбары Ханна, Очерки современных событий (Лондон, 1947).