Индийский национализм развился как концепция во время движения за независимость Индии, которое выступало за независимость от британского правления . Индийский национализм является примером территориального национализма , который охватывает всех жителей Индии, несмотря на их различное этническое, языковое и религиозное происхождение . Он продолжает оказывать сильное влияние на политику Индии и отражает оппозицию сектантским направлениям индуистского национализма и мусульманского национализма . [1] [2] [3] [4]
Индия была объединена при многих императорах и правительствах в истории. Древние тексты упоминают Индию при императоре Бхарате и Акханде Бхарате , эти регионы примерно образуют территории современной Великой Индии . Империя Маурьев первой объединила всю Индию и Южную Азию (включая большую часть Афганистана ). [5] Кроме того, большая часть Индии также была объединена под центральным правительством империями, такими как Империя Гупта , Империя Раштракута , Империя Пала , Империя Великих Моголов , Империя Виджаянагара , Империя Маратха., Британская Индийская Империя и др.
Индийская концепция государственности основана не только на территориальной степени ее суверенитета. Националистические настроения и выражения охватывают древнюю историю Индии [6] как место рождения цивилизации долины Инда и ведической цивилизации , а также четырех основных мировых религий — индуизма , буддизма , джайнизма и сикхизма . Индийские националисты видят Индию, простирающуюся по этим линиям через Индийский субконтинент .
Индия сегодня славит многих королей и королев за борьбу с иностранным вторжением и господством, [7] таких как Шиваджи из Империи маратхов , Рани Лакшмибай из Джханси , Киттур Ченнамма , Махарана Пратап из Раджпутаны , Притхвирадж Чаухан и Типу Султан . Короли Древней Индии , такие как Чандрагупта Маурья и Ашока из империи Магадха , также известны своим военным гением, выдающимися завоеваниями и замечательной религиозной терпимостью .
Акбар был императором Великих Моголов, был известен своими хорошими отношениями с Римско-католической церковью, а также со своими подданными — индуистами, буддистами, сикхами и джайнами. [7] Он наладил семейные и политические связи с индуистскими раджпутскими королями. Хотя предыдущие султаны были более или менее терпимы, Акбар поднял религиозное смешение на новый уровень исследования. Он впервые создал в исламской Индии атмосферу полной религиозной свободы. Акбар отменил большинство форм религиозной дискриминации и пригласил мудрых индуистских министров и королей и даже религиоведов для дебатов в своем дворе.
Укрепление правления Британской Ост-Индской компании на Индийском субконтиненте в 18 веке привело к социально-экономическим изменениям, которые привели к подъему индийского среднего класса и неуклонному разрушению доколониальных социально-религиозных институтов и барьеров. [8] Растущая экономическая и финансовая мощь индийских владельцев бизнеса и торговцев, а также профессионального класса привела их к все большему конфликту с британскими властями. Растущее политическое сознание среди местной индийской социальной элиты (включая юристов, врачей, выпускников университетов, государственных чиновников и аналогичные группы) породило индийскую идентичность [9] [10] .и питали растущие националистические настроения в Индии в последние десятилетия девятнадцатого века. [11] Создание в 1885 г. политическим реформатором А. О. Хьюмом Индийского национального конгресса в Индии усилило этот процесс, предоставив важную платформу, с которой можно было выдвигать требования политической либерализации, большей автономии и социальных реформ. [12] Лидеры Конгресса выступали за диалог и дебаты с администрацией Раджа для достижения своих политических целей. В отличие от этих умеренных голосов (или лоялистов), которые не проповедовали и не поддерживали насилие, было националистическое движение, которое стало особенно сильным, радикальным и жестоким в Бенгалии и Пенджабе.. Заметные, но небольшие движения также появились в Махараштре , Мадрасе и других районах на юге. [12]