Естественный закон

Фома Аквинский , католический философ в средние века , возродил и развил концепцию естественного права от древнегреческой философии

Естественное право ^[1] ( латинское : ius naturale , lex naturalis ) - это система права, основанная на тщательном наблюдении за человеческой природой и основанная на ценностях, присущих человеческой природе, которые могут быть выведены и применены независимо от позитивного права (принятые законы из состояния или общества ). ^[2] Согласно теории естественного права, все люди обладают неотъемлемыми правами, предоставленными не законодательным актом, а «Богом, природой или разумом». ^[3] Теория естественного права может также относиться к «теориям этики, теориям политики, теориям гражданского права и теориям религиозной морали». ^[4]

Естественный закон имеет корни в западной философии . В западной традиции его предвосхитили досократики , например, в их поисках принципов, управляющих космосом и людьми. Понятие естественного права было зафиксировано в древнегреческой философии , в том числе Аристотеля , ^[5] и был передано в древнеримской философии от Цицерона . Ссылки на него также можно найти в Старом и Новом Заветах из Библии , а затем были изложены на в средние века на христианских философов , таких какАльберт Великий и Фома Аквинский . Школа Саламанки сделала заметный вклад во время Ренессанса .

Современные теории естественного права были сильно развиты в эпоху Просвещения , сочетая вдохновение из римского права с такими философиями, как теория общественного договора . Он использовался в оспаривании теории божественного права королей и стал альтернативным оправданием для установления общественного договора, позитивного закона и правительства - и, следовательно, юридических прав - в форме классического республиканизма . В первые десятилетия 21 века концепция естественного права тесно связана с концепцией естественных прав . Действительно, многие философы , юристыи ученые используют естественный закон синонимично с естественными правами ( латинскими : ИУС Naturale ) или естественной справедливости , ^[6] , хотя другие различия между естественным правом и естественным правом. ^[7]

Из-за пересечения естественного права и естественного права, естественный закон был востребован или приписаны в качестве ключевого компонента в Декларации независимости (1776) в Соединенных Штатах , в Декларации прав человека и гражданина (1789 г.) из Франция , Всеобщая декларация прав человека (1948 г.) Организации Объединенных Наций , а также Европейская конвенция о правах человека (1953 г.) Совета Европы .

История [ править ]

Древняя Греция [ править ]

Платон [ править ]

Хотя у Платона не было явной теории естественного права (он редко использовал фразу «естественный закон», за исключением Gorgias 484 и Timaeus 83e), его концепция природы, по словам Джона Уайлда , содержит некоторые элементы, обнаруженные во многих естественных законах. теории. ^[8] Согласно Платону, мы живем в упорядоченной вселенной. ^[9] Основой этой упорядоченной вселенной или природы являются формы , в основном Форма Добра , которую Платон описывает как «ярчайшую область Бытия». ^[10] Форма добра - причина всего, и когда ее видят, она побуждает человека действовать мудро. ^[11]В Симпозиуме добро тесно отождествляется с прекрасным. ^[12] В « Симпозиуме» Платон описывает, как опыт Сократа в Прекрасном помог ему противостоять соблазнам богатства и секса. ^[13] В республике идеальным сообществом является «город, основанный в соответствии с природой». ^[14]

Аристотель [ править ]

Платон (слева) и Аристотель (справа), фрагмент Афинской школы , фреска Рафаэля .

Греческая философия подчеркивает различие между «природой» ( физис , φúσις ) с одной стороны , и «закон», «обычай» или « конвенции » ( номос , νóμος ) на другой. ^{[ необходима цитата ]} Предполагалось, что то, что предписано законом, будет варьироваться от места к месту, но то, что было «по природе», должно быть одинаковым везде. Следовательно, «закон природы» имел бы оттенок скорее парадокса, чем того, что явно существовало. ^[7] Против конвенционализма, который может породить различие между природой и обычаем, Сократ и его философские наследники, Платон и Аристотель, постулировал существование естественной справедливости или естественного права ( dikaion Physikon , δίκαιον φυσικόν , лат. ius naturale ). Из них Аристотеля часто называют отцом естественного права. ^[6]

Связь Аристотеля с естественным правом может быть связана с интерпретацией его работ Фомой Аквинским . ^[15] Но вопрос о том, правильно ли Аквинский прочитал Аристотеля, остается спорным. По мнению некоторых, Фома Аквинский объединяет естественный закон и естественное право, последнее из которых Аристотель устанавливает в Книге V Никомаховой этики (Книга IV Евдемовой этики ). Согласно этой интерпретации, влияние Фомы Аквинского было таким, что оказало неудачное влияние на ряд ранних переводов этих отрывков, хотя более поздние переводы передают их более буквально. ^[16] Аристотель отмечает, что естественная справедливость - это разновидность политической справедливости, в частности, схема распределенияи исправительное правосудие , которое будет установлено в лучшем политическом сообществе; если бы это приняло форму закона, это можно было бы назвать естественным законом, хотя Аристотель не обсуждает это и предполагает в Политике, что лучший режим может вообще не править по закону. ^[17]

Лучшее свидетельство того, что Аристотель думал о существовании естественного закона, исходит из Риторики , где Аристотель отмечает, что, помимо «частных» законов, которые каждый народ установил для себя, существует «общий» закон, соответствующий природе . ^{[18] В} частности, он цитирует Софокла и Эмпедокла:

Универсальный закон - это закон природы. Ибо действительно существует, как каждый до некоторой степени предвидит, естественная справедливость и несправедливость, обязательные для всех людей, даже для тех, кто не имеет отношений или завета друг с другом. Именно это ясно имеет в виду Антигона Софокла, когда говорит, что погребение Полиника было справедливым актом, несмотря на запрет: она имеет в виду, что это было справедливо по своей природе:
"Не сегодня и не вчера,
Но живет вечно: никто не может датировать его рождения ».
И поэтому Эмпедокл, когда он приказывает нам не убивать живое существо, он говорит, что делать это не только для одних людей, а для других несправедливо:
"Нет, но всеобъемлющий закон через царства неба
Несломленный он простирается над необъятностью земли » ^[19].

Некоторые критики полагают, что контекст этого замечания предполагает только то, что Аристотель советовал, что было бы риторически выгодно апеллировать к такому закону, особенно когда "частный" закон вашего собственного города был против рассматриваемого дела, а не того, что на самом деле был такой закон; ^[6] Более того, они утверждают, что Аристотель считал двух из трех кандидатов на универсально действующий естественный закон, представленный в этом отрывке, ошибочными. ^[7] Отцовство Аристотеля традиции естественного права, следовательно, оспаривается.

Стоический закон природы [ править ]

Развитие этой традиции естественной справедливости в традиции естественного права обычно приписывается стоикам . Возникновение естественного права как универсальной системы совпало с возникновением больших империй и королевств в греческом мире. ^[20]^{[ требуется полная цитата ]} В то время как «высший» закон, к которому можно было бы апеллировать по мнению Аристотеля, был подчеркнуто естественным , в отличие от того, что он был результатом положительного божественного законодательства , стоический закон природы был безразличен ни к естественному, ни к божественному источнику закон: стоики утверждали существование рационального и целенаправленного порядка вселенной ( божественного или вечный закон ), а средством, с помощью которого разумное существо живет в соответствии с этим порядком, был естественный закон, который вдохновлял на действия, соответствующие добродетели. ^[7]

Как отмечает английский историк А. Дж. Карлайл (1861–1943):

В политической теории нет изменений, столь поразительных по своей полноте, как переход от теории Аристотеля к более поздней философской точке зрения, представленной Цицероном и Сенекой ... Мы думаем, что это не может быть лучше проиллюстрировано, чем в отношении теории равенства человеческой природы ». ^[21] Чарльз Х. Макилвейн также замечает, что« идея равенства людей является наиболее глубоким вкладом стоиков в политическую мысль »и что« ее наибольшее влияние находится в измененной концепции права, которая в часть возникла из этого. ^[22]

Естественный закон впервые появился среди стоиков, которые считали, что Бог есть везде и в каждом (см. Классический пантеизм ). Согласно этому убеждению, в людях есть «божественная искра», которая помогает им жить в согласии с природой. Стоики чувствовали, что Вселенная была устроена определенным образом, и этот закон природы помог нам с этим согласиться.

Древний Рим [ править ]

Марк Туллий Цицерон

Цицерон писал в своей книге De Legibus, что и справедливость, и закон происходят из того, что природа дала человечеству, из того, что охватывает человеческий разум, из функции человечества и из того, что служит его объединению. ^[23] Согласно Цицерону, естественный закон обязывает нас вносить свой вклад в общее благо общества в целом. ^[24] Цель позитивных законов - обеспечить «безопасность граждан, сохранение государств, а также спокойствие и счастье человеческой жизни». С этой точки зрения, «нечестивые и несправедливые законы» - это «все, что угодно, но только не законы», потому что «в самом определении термина« закон » заложены идея и принцип выбора того, что является справедливым и истинным». ^[25]Закон, по Цицерону, «должен быть реформатором порока и стимулом к добродетели». ^[26] Цицерон выразил мнение, что «добродетели, которые мы должны развивать, всегда стремятся к нашему собственному счастью, и что лучший способ их развития состоит в том, чтобы жить с людьми в этом совершенном союзе и милосердии, скрепленных взаимной выгодой. " ^[24]

В De Re Publica он пишет:

Действительно, существует закон, правильная причина, которая соответствует природе; существующий во всем, неизменный, вечный. Приказывая нам делать то, что правильно, запрещая нам делать то, что неправильно. Он господствует над хорошими людьми, но не властен над плохими. Его нельзя заменить никаким другим законом, нельзя его отнять или отменить полностью. Ни народ, ни сенат не могут от него избавиться. Не одно дело в Риме, а другое в Афинах: одно дело сегодня, а другое завтра; но он вечен и неизменен для всех народов и на все времена. ^[27]

Цицерон влиял на обсуждение естественного права на многие века, вплоть до эпохи американской революции. Юриспруденция Римской империи уходила корнями в Цицерона, который держал «необычайную власть ... над воображением потомков» как «средство распространения тех идей, которые лежали в основе законов и институтов империи». ^[28] Концепция естественного права Цицерона «проникла в более поздние века, особенно в трудах святого Исидора Севильского и в Декрете Грациана ». ^[29] Фома Аквинский в своем обзоре средневекового естественного права процитировал заявление Цицерона о том, что «природа» и «обычай» были источниками общества ».законы. ^[30]

Итальянский историк эпохи Возрождения Леонардо Бруни восхвалял Цицерона как человека, «который перенес философию из Греции в Италию и питал ее золотой рекой своего красноречия». ^[31] Правовая культура елизаветинской Англии, примером которой является сэр Эдвард Кок , была «пропитана цицероновской риторикой». ^[32] Шотландский философ-моралист Фрэнсис Хатчесон , будучи студентом в Глазго, «больше всего увлекался Цицероном, которым он всегда вызывал величайшее восхищение». ^{[33] В} целом в Великобритании восемнадцатого века имя Цицерона было нарицательным среди образованных людей. ^[33]Точно так же «в восхищении первых американцев Цицерон занял почетное место как оратор, политический теоретик, стилист и моралист». ^[34]

Британский полемист Томас Гордон «включил Цицерона в радикальную идеологическую традицию, которая путешествовала из метрополии в колонии в течение восемнадцатого века и решительно сформировала раннюю американскую политическую культуру». ^[35] Описание Цицероном неизменного, вечного и универсального естественного закона было процитировано Бурламаки ^[36], а затем американским революционером-правоведом Джеймсом Уилсоном . ^[37] Цицерон стал для Джона Адамса «передовым образцом государственной службы, республиканской добродетели и судебного красноречия». ^[38]Адамс писал о Цицероне, что «поскольку все века мира не создавали более великого государственного деятеля и философа, объединенных одним и тем же характером, его авторитет должен иметь большой вес». ^[39] Томас Джефферсон «впервые встретил Цицерона школьником, изучая латынь, и продолжал читать его письма и беседы на протяжении всей своей жизни. Он восхищался им как патриотом, ценил его мнения как философа морали, и нет никаких сомнений в том, что он смотрел на жизнь Цицерона с его любовью к учебе и аристократической деревенской жизни как на образец для себя ». ^[40] Джефферсон описал Цицерона как «отца красноречия и философии». ^[41]

Христианство [ править ]

Новый Завет несет дальнейшее изложение на Авраамова диалоге и ссылках на поздний греческую экспозицию на тему, когда Павел «s Послание к Римлянам говорится:«Ибо , когда язычники, которые не имеют закона, по природе вещи , содержащиеся в законе они, не имея закона, сами себе закон: которые показывают действие закона, написанного в их сердцах, их совесть также свидетельствует, а их мысли тем временем обвиняют или оправдывают друг друга ". ^[42] Интеллектуальный историк А. Дж. Карлайл так прокомментировал этот отрывок: «Не может быть никаких сомнений в том, что слова Святого Павла подразумевают некую концепцию, аналогичную« естественному закону »у Цицерона., закон, записанный в сердцах людей, признанный человеческим разумом, закон, отличный от позитивного закона любого государства или от того, что апостол Павел признавал открытым законом Бога . Именно в этом смысле слова апостола Павла взяты отцами четвертого и пятого веков, такими как св. Иларий Пуатье , св. Амвросий и св. Августин , и, похоже, нет причин сомневаться в правильности их интерпретации » ^[43].

Из-за того, что он возник в Ветхом Завете, отцы ранней церкви , особенно на Западе , рассматривали естественный закон как часть естественного основания христианства . Самым известным среди них был Августин Гиппопотам , который приравнял естественный закон к прелапсарианскому состоянию человечества ; как таковые, жизнь в соответствии с ненарушенной человеческой природой больше не была возможна и нужно вместо лица искать исцеление и спасение через божественный закон и благодать в Иисусе Христа .

Естественный закон был по своей сути телеологическим , однако, несомненно, не деонтологическим . Для христиан естественный закон - это то, как люди проявляют божественный образ в своей жизни. Эта мимикрия богасобственная жизнь невозможна без силы благодати. Таким образом, в то время как деонтологические системы просто требуют выполнения определенных обязанностей, христианство прямо заявляет, что фактически никто не может выполнять какие-либо обязанности, если благодать отсутствует. Для христиан естественный закон проистекает не из божественных заповедей, а из того факта, что человечество создано по образу Бога, человечество наделено силой Божьей благодати. Живя по законам природы, человечество демонстрирует дары жизни и благодати, дары всего доброго. Последствия находятся в руках Бога, последствия, как правило, не находятся под контролем человека, поэтому в естественном праве действия оцениваются по трем параметрам: (1) намерение человека, (2) обстоятельства действия и (3) характер действия. .Очевидные положительные или отрицательные последствия морального поступка не имеют отношения к самому поступку. Таким образом, конкретное содержание естественного закона определяется тем, как поступки каждого человека отражают внутреннюю жизнь любви Бога. Пока человек живет по естественному закону, временное удовлетворение может быть достигнуто, а может и не достигнуто, но спасение будет достигнуто. ВГосударство , связанное естественным законом, задумано как институт, цель которого - помочь своим подданным достичь истинного счастья. Истинное счастье проистекает из жизни в гармонии с разумом Бога как образа живого Бога.

После протестантской Реформации некоторые протестантские деноминации сохранили часть католической концепции естественного права. Английский теолог Ричард Хукер из Церкви Англии адаптированного томистского понятия естественного закона англиканство пяти принципов: жить, учиться, чтобы воспроизвести, чтобы поклоняться Богом и жить в упорядоченном обществе. ^[44]^{[ нерелевантная цитата ]}

Католическая юриспруденция естественного права [ править ]

Альберт Великий , ОП (ок. 1200–1280).

Фома Аквинский (1225–1274).

Католическая философия

Часть серии по
Аквинский , Скот и Оккам
Этика
Кардинальные добродетели Просто цена Просто война Вероятность Естественный закон Персонализм Социальное обучение Этика добродетели
Школы
Августинизм Картезианство Молинизм Оккамизм Саламанка Схоластика Нео-схоластика Скотизм Томизм
Философы
Древний Амвросий Афанасий Великий Августин Гиппопотам Климент Александрийский Киприан Карфагенский Кирилл Александрийский Григорий Нисский Ириней Лионский Джером Иоанн Златоуст Иоанн Дамаскин Джастин Мученик Ориген Апостол Павел Тертуллиан
Постклассический Псевдо-Дионисий Боэций Исидор Севильский Скот Эриугена Беда Ансельм Кентерберийский Хильдегард Бингенская Питер Абеляр Симеон Новый Богослов Бернар Клервоский Хью Сен-Виктор Фома Аквинский Бенедикт Нурсийский Папа Григорий I Питер Ломбард Бонавентура Альбертус Магнус Дунс Скот Роджер Бэкон Джайлз Римский Джеймс Витербо Джамбаттиста Вико Григорий Римини Уильям Оккам Екатерина Сиенская Павел Венецианский
Современное Бальтасар Грасиан Эразм Роттердамский Томас Каэтан Николай Кузанский Луис де Молина Тереза Авильская Томас Мор Фрэнсис де Салес Франсиско де Витория Доминго де Сото Мартин де Аспилкуэта Томас де Меркадо Антуан Арно Рене Декарт Роберт Беллармин Игнаций Красицки Уго Коллонтай Франсуа Фенелон Альфонс Лигуори Николя Мальбранш Блез Паскаль Франсиско Суарес Джованни Ботеро Фелисите де Ламенне Антонио Росмини Джон Генри Ньюман
Современный Папа Бенедикт XVI Папа Иоанн Павел II Г. Э. М. Анскомб Ганс Урс фон Бальтазар Морис Блондель Г. К. Честертон Ив Конгар Анри де Любак Джон Финнис Реджинальд Гарригу-Лагранж Этьен Жильсон Рене Жирар Николас Гомес Давила Романо Гуардини Джон Холдейн Дитрих фон Хильдебранд Бернард Лонерган Маршалл Маклюэн Аласдер Макинтайр Габриэль Марсель Жан-Люк Марион Жак Маритен Эммануэль Мунье Йозеф Пипер Карл Ранер Эдит Штайн Чарльз Тейлор
Портал католицизма Философский портал
v т е

В двенадцатом веке Грациан приравнивал естественный закон к божественному закону. Альберт Великий обратится к этому вопросу столетием позже, а его ученик, святой Фома Аквинский , в своей « Summa Theologica I-II qq». 90–106 , восстановили естественный закон до его независимого состояния, утверждая естественный закон как участие разумного существа в вечном законе. ^[45] Однако, поскольку человеческий разум не мог полностью постичь Вечный закон , он нуждался в дополнении открытым Божественным законом . (См. Также Библейский закон в христианстве....) Между тем Фома Аквинский учил, что все человеческие или позитивные законы следует оценивать по их соответствию законам природы. Несправедливый закон - это не закон в полном смысле этого слова. Он сохраняет лишь «видимость» права, поскольку он должным образом установлен и соблюдается таким же образом, как и справедливый закон, но сам по себе является «извращением закона». ^[46] На этом этапе естественный закон использовался не только для вынесения суждения о моральной ценности различных законов, но и для определения, что эти законы означают в первую очередь. Этот принцип заложил основу для возможной социальной напряженности в отношении тиранов. ^[47]

Католическая Церковь придерживается той точки зрения естественного права , введенного Albertus Магнус и выработанного Фомы Аквинского , ^[48] , в частности , в его Summa теологии , и часто , как фильтруется через школу Саламанки . Это мнение разделяют и некоторые протестанты , ^[49] и была очерчена англиканский писатель Клайв Льюис в своих произведениях Mere христианства и упразднении Человека . ^[50]

Католическая церковь понимает, что человеческие существа состоят из тела и разума, физического и нефизического (или, возможно, души ), и что эти два понятия неразрывно связаны. ^[51] Люди способны различать добро и зло, потому что у них есть совесть . ^[52] Есть много проявлений добра, к которым мы можем стремиться. Некоторые из них, такие как деторождение , являются общими для других животных, в то время как другие, как поиск истины, являются склонностями, свойственными человеческим способностям. ^[53]

Чтобы знать, что правильно, нужно использовать свой разум и применить его к заповедям Фомы Аквинского. Считается, что эта причина воплощена в самой абстрактной форме в концепции первичной заповеди: «Доброго следует искать, а зла избегать». ^[54] Сент-Томас объясняет, что:

к естественному закону относятся, во-первых, некоторые наиболее общие предписания, которые всем известны; и, во-вторых, некоторые второстепенные и более подробные предписания, которые, так сказать, являются выводами, тесно вытекающими из первых принципов. Что касается этих общих принципов, то абстрактный закон природы никоим образом не может быть вычеркнут из сердец людей. Но он стирается в случае конкретного действия, поскольку разум не может применить общий принцип к определенной точке практики из-за вожделения или какой-либо другой страсти, как указано выше (77, 2). Но что касается другого, то есть вторичных предписаний, естественный закон может быть вычеркнут из человеческого сердца либо злыми уговорами, так же как в спекулятивных вопросах возникают ошибки в отношении необходимых выводов;или порочными обычаями и порочными привычками, как среди некоторых людей, воровство и даже неестественные пороки, как утверждает апостол (Рим. I), не считались греховными.^[55]

Однако в то время как первичные и непосредственные заповеди нельзя «стереть», второстепенные заповеди можно. Следовательно, для деонтологической этической теории они открыты для удивительно большого количества интерпретаций и гибкости. Любое правило, которое помогает человечеству жить в соответствии с основными или второстепенными заповедями, может быть второстепенным, например:

Пьянство неправильно, потому что оно вредит здоровью и, что еще хуже, разрушает способность мыслить, что является фундаментальным для людей как разумных животных (т. Е. Не поддерживает самосохранение).
Воровство - это неправильно, потому что оно разрушает социальные отношения, а люди по своей природе являются социальными животными (т. Е. Не поддерживают второстепенное правило жизни в обществе).

Естественный моральный закон касается как внешних, так и внутренних действий, также известных как действие и мотив. Просто делать правильные вещи недостаточно; чтобы быть по-настоящему нравственным, мотив тоже должен быть правильным. Например, помогать старушке перейти дорогу (хороший внешний вид), чтобы произвести на кого-то впечатление (плохой внутренний образ), неправильно. Однако добрые намерения не всегда приводят к хорошим действиям. Мотив должен совпадать с кардинальными или богословскими добродетелями. Кардинальные добродетели приобретаются через разум, примененный к природе; они есть:

Благоразумие
справедливость
Умеренность
Стойкость

В богословских добродетелей являются:

Вера
Надеяться
Благотворительность

Согласно Аквинскому, отсутствие какой-либо из этих добродетелей означает отсутствие способности сделать моральный выбор. Например, представьте себе человека, который обладает добродетелями справедливости, благоразумия и силы духа, но ему не хватает воздержания. Из-за отсутствия самоконтроля и стремления к удовольствиям, несмотря на свои добрые намерения, они обнаружат, что отклоняются от нравственного пути.

В 16 веке Школа Саламанки ( Франсиско Суарес , Франсиско де Витория и др.) Развила философию естественного права.

Исламское естественное право [ править ]

Абу Райхан аль-Бируни , средневековый ученый , ученый и эрудит , понимал «естественный закон» как выживание наиболее приспособленных. Он утверждал , что антагонизм между человеческими существами можно преодолеть только через божественный закон , который , по его мнению, был отправлен через пророк . Также считается, что это общая позиция школы Ашари , крупнейшей школы суннитского богословия ^[56], а также Ибн Хазма . Концептуализированные таким образом, все "законы" рассматриваются как происходящие из субъективных установок.управляется культурными концепциями и индивидуальными предпочтениями, и поэтому понятие «божественного откровения» оправдывается как своего рода «божественное вмешательство», которое заменяет человеческие позитивные законы , которые критикуются как относительные, единым божественным позитивным законом . Это, однако, также влечет за собой, что все может быть включено в «божественный закон», как это было бы в «человеческие законы», но, в отличие от последних, «Божий закон» рассматривается как обязательный независимо от природы заповедей в силу « Божья мощь »: поскольку Бог не подчиняется человеческим законам и обычаям, Он может приказывать, что хочет, точно так же, как Он может делать то, что Он хочет.

Школа Матуриди , вторая по величине школа суннитского богословия, а также мутазилиты постулируют существование формы естественного или «объективного» закона, который люди могут понять. Абу Мансур аль-Матуриди заявил, что человеческий разум может знать о существовании Бога и основных формах «добра» и «зла» без помощи откровений. Аль-Матуриди приводит пример воровства, которое, по его мнению, считается злом только по разуму, потому что люди много трудятся ради своей собственности. Точно так же убийство, блуд и пьянство - все это «видимое зло», о котором человеческий разум мог знать, согласно аль-Матуриди. Точно так же Аверроэс (Ибн Рушд) в своем трактате о Справедливости и Джихадеи его комментарий к « Республике Платона» пишет, что человеческий разум может знать о незаконности убийства и воровства и, следовательно, о пяти макасидах или высших намерениях исламского шариата или о защите религии, жизни, собственности, потомства и разума. Его аристотелевские комментарии также повлияли на последующее движение аверроизма и сочинения Фомы Аквинского . ^[57]

Ибн Кайим аль-Джавзийя также утверждал, что человеческий разум может различать «великие грехи» и «добрые дела». ^{[ необходимая цитата ]} Тем не менее, он, как и Ибн Таймия , подчеркивал авторитет «божественного откровения» и утверждал, что ему необходимо следовать, даже если оно «кажется» противоречащим человеческому разуму, хотя он подчеркнул, что большинство, если не все, из » Божьи заповеди «разумны (то есть разумны) и выгодны людям как в« этой жизни », так и« в загробной жизни ».

Концепция истислы в исламском праве имеет некоторое сходство с традицией естественного права на Западе, примером которой является Фома Аквинский . Однако, в то время как естественный закон считает хорошим то, что само по себе является хорошим, в зависимости от того, как оно стремится к реализации личности, истислах обычно называет добром все, что связано с одним из пяти «основных благ». Многие юристы, теологи и философы пытались абстрагироваться от этих «основных и фундаментальных благ» из юридических предписаний. Аль-Газали , например, определил их как религию, жизнь, разум, происхождение и собственность, в то время как другие также добавляли «честь».

Закон Брегона [ править ]

Ранний ирландский закон, An Senchus Mor (Великая традиция) упоминает в ряде мест, где упоминаетсяили естественный закон. Это концепция, предшествующая европейской теории права, и отражает тип права, который является универсальным и может определяться разумом и наблюдением за естественным действием. Нил Маклеод выделяет концепции, которым должен соответствовать закон: fír (истина) и dliged (право или право). Эти два термина встречаются часто, хотя ирландское законодательство никогда не дает им четкого определения. Точно так же термин córus (закон в соответствии с надлежащим порядком) встречается в некоторых местах и даже в заголовках некоторых текстов. Для юристов это были две очень реальные концепции, и ценность вынесенного приговора по отношению к ним была очевидна. Маклеод также предположил, что большинство конкретных упомянутых законов прошли проверку временем и, таким образом, их истинность была подтверждена.в то время как другие положения оправданы другими способами, потому что они моложе и не проверялись временем^[58] Законы были написаны на старейшем диалекте ирландского языка, называвшемся Bérla Féini [Bairla-faina], который даже в то время был настолько трудным, что люди, которые собирались стать брехонами, должны были быть специально обучены им. Время от начала до того, как стать ученым Брехоном, составляло обычно 20 лет. Хотя по закону любое третье лицо могло выполнять обязанности, если обе стороны соглашались, и оба были вменяемы. ^[59] Она была включена в этнокельтскую отколовшуюся субкультуру, поскольку имеет религиозный подтекст, а свобода религиозного выражения позволяет снова использовать ее в качестве действующей системы в Западной Европе. ^[60]

Английская юриспруденция [ править ]

Генрих А. Роммен отмечал «стойкость, с которой дух английского общего права сохранял концепции естественного права и справедливости, которые он ассимилировал в католическое средневековье, особенно благодаря влиянию Генриха де Брактона (ум. 1268). и сэр Джон Фортескью (умер в 1476 году) ". ^[61] Переводчик Брактона отмечает, что Брактон «был опытным юристом, твердо помнящим о принципах и особенностях римской юриспруденции»; но Брактон приспособил эти принципы к английским целям, а не рабски копировал. ^[62] В частности, Брактон перевернул имперскую римскую максиму о том, что «воля князя есть закон», с ног на голову, настаивая на том, что король находится под законом.^[63]Историк права Чарльз Ф. Мюлетт отметил «этическое определение закона Брактоном, его признание справедливости и, наконец, его приверженность естественным правам». ^[64] Брактон считал справедливость «источником всех прав». ^[65] В качестве определения справедливости Брактон процитировал итальянского юриста XII века Азо : «Справедливость - это постоянная и непоколебимая воля дать каждому его право». ^[66] Работа Брактона была вторым юридическим трактатом, изученным молодой ученик юриста Томас Джефферсон . ^[67]

Фортескью подчеркивал «высшую важность закона Бога и природы» в трудах, которые «оказали глубокое влияние на ход развития права в последующие века». ^[68] Ученый-правовед Эллис Сандос заметил, что «исторически древний и онтологически более высокий закон - вечный, божественный, естественный - сплетены вместе, чтобы составить единую гармоничную структуру в изложении Фортескью английского права». ^[69] Как объясняет историк права Норман Доу: «Фортескью следует общей схеме, установленной Аквинским. Цель каждого законодателя - расположить людей к добродетели. Это достигается с помощью закона. Определение закона Фортескью (также найдено в Accursiusи Брактон), в конце концов, была «священной санкцией, предписывающей добродетельное [ честное ] и запрещающей обратное» ^[70]. Фортескью процитировал великого итальянца Леонардо Бруни за его заявление о том, что «только добродетель производит счастье» ^[71].

Книга Кристофера Сен-Жермена « Доктор и студент» была классикой английской юриспруденции ^[72] и была тщательно аннотирована Томасом Джефферсоном . ^[73] Сен-Жермен сообщает своим читателям, что английские юристы обычно не используют фразу «закон природы», а используют «разум» как предпочтительный синоним. ^[74]^[75] Норман Доу отмечает, что точка зрения Сен-Жермена «по существу томистская», цитируя определение закона Фомой Аквинским как «постановление разума, созданное для общего блага тем, кто несет ответственность за сообщество, и обнародовано». ^[76]

Сэр Эдвард Коук был выдающимся юристом своего времени. ^[77] Превосходство Кока-колы простиралось за океаном: «Для американских революционных лидеров« закон »означал обычаи сэра Эдварда Кока-колы и его разум». ^[78]^[79] Кокс определила закон как «совершенный разум, который управляет тем, что является правильным и необходимым, и который запрещает противоположное». ^[80] Для Кока-колы человеческая природа определила цель закона; и закон был выше разума или воли любого человека. ^[81] Обсуждение естественного права Кока-Колой появляется в его отчете по делу Кальвина.(1608): «Закон природы - это то, что Бог во время создания природы человека вселил в его сердце для его сохранения и руководства». В этом случае судьи пришли к выводу, что «легкость или вера субъекта обязана королю по закону природы; во-вторых, что закон природы является частью права Англии; в-третьих, что закон природы был прежде любой судебный или муниципальный закон: в-четвертых, что закон природы неизменен ». Чтобы поддержать эти выводы, собравшиеся судьи (по сообщению Кока-Колы, который был одним из них) цитировали в качестве авторитетов Аристотеля , Цицерона и апостола Павла ; а также Брактон, Фортескью и Сен-Жермен . ^[82]

После кока-колы самым известным юристом семнадцатого века по общему праву является сэр Мэтью Хейл . Хейл написал трактат о естественном праве, который распространился среди английских юристов в восемнадцатом веке и сохранился в трех экземплярах рукописи. ^[83] Этот трактат о естественных законах опубликован под названием « О законе природы» (2015). ^[84] Определение естественного закона Хейлом гласит: «Это Закон Всемогущего Бога, данный им Человеку с его Природой, обнаруживает моральное благо и моральное зло нравственных действий, приказывает первым и запрещает вторые тайным голосом. или продиктована его имплантированной природой, его разумом и его сознанием ". ^[85]Он рассматривал естественный закон как предшествующий, подготовительный и последующий к гражданскому правлению ^[86] и заявил, что человеческий закон «не может запрещать то, что присоединяется к закону природы, ни предписывать то, что запрещает закон природы». ^[87] Он цитировал в качестве авторитетов Платона , Аристотеля , Цицерона , Сенеку , Эпиктета и апостола Павла . ^[88] Он был критически сокращение Гоббса естественного права к самосохранению и счету Гоббса состояния природы, ^[89] , но обнажающая положительно на Гуго Гроция «ы О праве войны и мира , Франсиско Суарес" Tractatus de legibus ac deolegalatore" и " De jure naturali et gentium juxta schemelinam Ebraeorum" Джона Селдена . ^[90]

Еще в тринадцатом веке считалось, что «закон природы ... является основой всех законов» ^[91], а канцлер и судьи утверждали, что «закон природы требует, чтобы каждый человек до он может быть наказан, он должен присутствовать; а если он отсутствует из-за непокорности, его следует призвать и простить ". ^[92]^[93] Далее, в 1824 году мы обнаруживаем, что «судебное разбирательство в наших судах основано на законе Англии, и этот закон снова основан на законе природы и открытом законе Бога. Если право искомое исполнение несовместимо ни с одним из них, английские муниципальные суды не могут его признать ". ^[94]

Гоббс [ править ]

Томас Гоббс

К 17 веку средневековая телеологическая точка зрения подверглась интенсивной критике со стороны некоторых кругов. Томас Гоббс вместо основал контрактную теорию о правовой позитивизм о том , что все люди могут договориться: то , что они искали (счастье) был предметом раздора, но широкий консенсус может сформировать вокруг того, что они боялись (насильственной смерти в руках другого). Естественный закон - это то, как будет действовать разумный человек, стремящийся к выживанию и процветанию. Таким образом, естественный закон был открыт с учетом естественных прав человека., тогда как раньше можно было сказать, что естественные права были открыты с учетом естественного права. По мнению Гоббса, единственный способ возобладать естественный закон - это подчинение людей приказам монарха. Поскольку окончательный источник права теперь исходит от суверена, а решения суверена не обязательно должны быть основаны на морали, рождается правовой позитивизм. Модификации юридического позитивизма Джереми Бентама развили эту теорию.

Как используется Томасом Гоббсом в его трактатах « Левиафан и Де Сив» , естественный закон - это « предписание или общее правило, обнаруженное разумом , согласно которому человеку запрещается делать то, что разрушительно для его жизни, или отнимает средства. о сохранении того же самого; и об опущении того, что, по его мнению, может быть лучше всего сохранено ". ^[95]

Согласно Гоббсу, существует девятнадцать законов. Первые два излагаются в главе XIV Левиафана («О первом и втором естественных законах и договорах»); остальные в главе XV («О других законах природы»).

Первый закон природы состоит в том, что каждый человек должен стремиться к миру, насколько он надеется обрести его; а когда он не может получить его, он может искать и использовать любую помощь и все преимущества войны .
Второй закон природы состоит в том, что человек желает, когда другие тоже хотят, в том что касается мира и защиты себя, он сочтет необходимым передать это право на все; и довольствоваться такой большой свободой в отношении других людей, как он позволял бы другим людям выступать против себя.
Третий закон заключается в том, что люди выполняют заключенные ими заветы. В этом законе природы есть источник и первоисточник справедливости ... когда заключен завет, то нарушать его несправедливо, и определение несправедливости есть не что иное, как невыполнение завета. И все, что не несправедливо, справедливо.
Четвертый закон гласит, что человек, который получает пользу от другого просто по благодати, старается, чтобы у того, кто ее дает, не было разумной причины покаяться ему в своей доброй воле. Нарушение этого закона называется неблагодарностью.
Пятый закон - покладистость: каждый мужчина стремится приспосабливаться к остальному. Наблюдателей этого закона можно назвать общительными; Напротив, упрямый, необщительный, напористый, несговорчивый.
Шестой закон гласит, что, опасаясь будущего времени, человек должен прощать прошлые проступки тех, кто раскаивается и желает этого.
Седьмой закон заключается в том, что в мести люди смотрят не на величие злого прошлого, а на величие добра, которому нужно следовать.
Восьмой закон гласит, что ни один человек делом, словом, выражением лица или жестом не заявляет о ненависти или презрении к другому. Нарушение этого закона принято называть непристойным.
Девятый закон заключается в том, что каждый человек признает другого равным ему по природе. Нарушение этого предписания - гордость.
Десятый закон заключается в том, что при вступлении в условия мира ни один человек не требует сохранения за собой каких-либо прав, которые, по его мнению, должны быть сохранены за каждым из остальных. Нарушение этого правила - высокомерие, а соблюдающие это правило - скромными.
Одиннадцатый закон гласит, что если мужчине доверить судить между мужчиной и человеком, он должен иметь равные отношения между ними.
Двенадцатый закон гласит, что всем, чем нельзя разделить, пользоваться совместно, если это возможно; и если количество вещи позволяет, без ограничений; в противном случае пропорционально количеству имеющих право.
Тринадцатый закон - это полное право, иначе ... первое владение (в случае попеременного использования) вещью, которую нельзя ни разделить, ни совместно использовать, должно определяться лотереей.
Четырнадцатый закон гласит, что вещи, которыми нельзя пользоваться совместно или разделить, должны быть переданы первому владельцу; и в некоторых случаях первенцу, приобретенному по жребию.
Пятнадцатый закон гласит, что всем, кто выступает посредником в установлении мира, должна быть обеспечена безопасность.
Шестнадцатый закон заключается в том, что те, кто находится в разногласиях, представляют свое право на решение арбитра.
Семнадцатый закон гласит, что ни один мужчина не может быть подходящим арбитром в своем деле.
Восемнадцатый закон гласит, что никто не должен служить судьей в случае, если большая выгода, честь или удовольствие очевидно возникают [для него] из победы одной стороны, чем из победы другой.
Девятнадцатый закон заключается в том, что при несогласии с фактами судья не должен придавать большее значение показаниям одной стороны, чем показаниям другой стороны, а при отсутствии других доказательств должен доверять показаниям других свидетелей.

Философия Гоббса включает в себя прямую атаку на основополагающие принципы более ранней естественной правовой традиции ^[96], игнорируя традиционную ассоциацию добродетели со счастьем ^[97], и аналогичным образом переопределяя понятие «закон», чтобы исключить любое представление о продвижении общего хороший. ^[98] Гоббс не использует ассоциацию Аристотеля природы с человеческим совершенством, инвертируя использование Аристотелем слова «природа». Гоббс постулирует примитивное, несвязанное состояние природы, в котором люди, имеющие «естественную склонность ... причинять друг другу вред», также имеют «право на все, даже на тело друг друга»; ^[99]и «ничто не может быть несправедливым» в этой «войне каждого человека против каждого человека», в которой человеческая жизнь «одинока, скудна, противна, жестока и коротка». ^[100] Отвергая точку зрения Цицерона о том, что люди присоединяются к обществу прежде всего через «определенный социальный дух, который природа внедрила в человека», ^[101] Гоббс заявляет, что люди присоединяются к обществу просто с целью «выбраться из этого несчастного. состояние Варра, которое обязательно является следствием ... естественных страстей людей, когда нет видимой Силы, которая могла бы удержать их в страхе ". ^[102] В рамках своей кампании против классической идеи естественной человеческой общительности Гоббс инвертирует эту фундаментальную естественную правовую максиму:Золотое правило . Версия Гоббса«Не делай с другим того, чего бы ты не сделал с собой». ^[103]

Камберленд опровергает Гоббса [ править ]

Английский священнослужитель Ричард Камберленд написал длинную и влиятельную атаку на то, как Гоббс описывает личные интересы как важнейшую черту человеческой мотивации. Историк Кнуд Хоконсен отмечал, что в восемнадцатом веке Камберленд обычно помещали рядом с Альберико Джентили , Гуго Гроциусом и Самуэлем Пуфендорфом «в триумвират семнадцатого века основателей« современной »школы естественного права». ^[104] Философы восемнадцатого века Шефтсбери и Хатчесон «явно были частично вдохновлены Камберлендом». ^[105]Историк Джон Паркин также описывает работу Камберленда как «одну из самых важных работ этической и политической теории семнадцатого века». ^[106] Паркин отмечает, что большая часть материала Камберленда «восходит к римскому стоицизму , особенно из работ Цицерона , поскольку» Камберленд намеренно использовал свое взаимодействие с Гоббсом в форме дискуссии Цицерона между стоиками, которые считали, что природа может предоставить объективная мораль, и эпикурейцы , которые утверждали, что мораль является человеческой, условной и корыстной » ^[107].Поступая таким образом, Камберленд не придал значения наложению христианских догм (в частности, доктрины «первородного греха» и соответствующей презумпции, что люди неспособны «совершенствовать себя» без божественного вмешательства), которые срослись с естественным законом в Средние века. Возраст.

В отличие от множества законов Гоббса, Камберленд в самом первом предложении своего « Трактата о законах природы» утверждает, что «все законы природы сводятся к одному закону милосердия ко всем рациональным». ^[108] Позже он поясняет: «Под именем Rationals я прошу дать понять, а также Бога, как и Человека ; и я делаю это с санкции Цицерона». Камберленд утверждает, что зрелое развитие («совершенство») человеческой натуры предполагает индивидуальное желание человека и его действия для общего блага. ^[109]По мнению Камберленда, человеческая взаимозависимость исключает естественное право Гоббса каждого человека вести войну против всех остальных ради личного выживания. Однако Хоконссен предостерегает от чтения Камберленда как сторонника « просвещенного личного интереса ». Скорее, «правильная моральная любовь к человечеству» - это «бескорыстная любовь к Богу через любовь к человечеству как к себе, так и к другим». ^[110] Камберленд заключает, что действия, «в основном способствующие нашему счастью», - это те действия, которые продвигают «Честь и Славу Бога», а также «Милосердие и справедливость по отношению к людям». ^[111] Камберленд подчеркивает, что стремление к благополучию наших собратьев необходимо для «стремления к нашему собственному счастью». ^[112]Он ссылается на «разум» как на авторитет для своего вывода о том, что счастье заключается в «наивысшей доброте», но в качестве «основных ингредиентов счастья» он также упоминает «милосердные привязанности», что также означает «любовь и доброжелательность по отношению к другим». как «та радость, которая проистекает из их счастья». ^[113]

Американская юриспруденция [ править ]

В Декларации независимости США говорится, что народу Соединенных Штатов стало необходимо занять «отдельное и равное положение, на которое им полагаются Законы Природы и Бога Природы». Некоторые ранние американские юристы и судьи считали естественное право слишком слабым, аморфным и недолговечным юридическим основанием для обоснования конкретных прав и правительственных ограничений . ^[114] Естественное право, однако, служило авторитетом для юридических требований и прав в некоторых судебных решениях, законодательных актах и юридических заключениях. ^[115] Роберт Лоури Клинтон утверждает, что Конституция США основана на общем праве.фундамент и обычное право, в свою очередь, опираются на фундамент классического естественного права. ^[116]

Европейское либеральное естественное право [ править ]

Доктор Альберико Джентили , основоположник науки международного права.

Либеральное естественное право выросло из средневековых христианских теорий естественного права и из пересмотра Гоббсом естественного права, иногда в непростом балансе двух.

Сэр Альберико Джентили и Хьюго Гроций основывали свою философию международного права на естественном праве. В частности, работы Гроция о свободе морей и теории справедливой войны прямо апеллировали к естественному праву. О самом естественном законе он писал, что «даже воля всемогущего существа не может изменить или отменить« естественный закон, который »сохранит свою объективную силу, даже если мы предположим невозможное, что Бога нет или ему все равно. для человеческих дел ". ( De iure belli ac pacis , Prolegomeni XI). Это знаменитый аргумент etiamsi daremus ( non esse Deum), что сделало естественный закон больше не зависимым от теологии. Однако немецкие историки церкви Эрнст Вольф и М. Эльце не согласились и утверждали, что концепция естественного права Гроция действительно имеет теологическую основу. ^[117] По мнению Гроция, Ветхий Завет содержал моральные заповеди (например, Десятисловий ), которые Христос подтвердил и, следовательно, оставались в силе. Более того, они были полезны для объяснения содержания естественного права. И библейское откровение, и естественный закон исходят от Бога и поэтому не могут противоречить друг другу. ^[118]

Точно так же Самуэль Пуфендорф дал естественному праву теологическое обоснование и применил его к своим концепциям правительства и международного права . ^[119]

Джон Локк включил естественный закон во многие свои теории и философии, особенно в « Два трактата о государственном управлении» . Существуют серьезные споры о том, была ли его концепция естественного права больше похожа на концепцию Аквинского (отфильтрованную Ричардом Хукером ) или радикальную переосмысление Гоббса , хотя влияние понимания Локка обычно выражается в терминах пересмотра Гоббса на гоббсовских договорных основаниях . Локк изменил рецепт Гоббса, заявив, что, если правитель пойдет против естественного закона и не сможет защитить «жизнь, свободу и собственность», люди могут по праву свергнуть существующее государство и создать новое. ^[120]

Хотя Локк говорил на языке естественного права, содержание этого закона в основном защищало естественные права , и именно этот язык предпочитали более поздние либеральные мыслители. Политический философ Джереми Уолдрон указал, что политическая мысль Локка была основана на «определенном наборе протестантских христианских предположений». ^[121] Для Локка содержание естественного закона было идентично библейской этике, как она изложена, в частности, в Десятисловии , учении и образцовой жизни Христа и увещаниях апостола Павла. ^[122] Локк вывел концепцию основного человеческого равенства, включая равенство полов («Адам и Ева»), изБытие 1, 26–28 , отправная точка богословской доктрины Imago Dei . ^[123] Одним из следствий этого является то, что, поскольку все люди созданы в равной степени свободными, правительства нуждаются в согласии управляемых. ^[124] Томас Джефферсон , возможно, вторя Локку, апеллировал к неотъемлемым правам в Декларации независимости : «Мы считаем самоочевидными эти истины, что все люди созданы равными, что они наделены своим Создателем определенными неотъемлемыми правами, что среди них - Жизнь, Свобода и стремление к счастью ». ^[125] Идея Локка о том, что правительствам нужнысогласие управляемых также было основополагающим для Декларации независимости, поскольку американские революционеры использовали его в качестве оправдания своего отделения от британской короны. ^[126]

Бельгийский философ права Франк ван Дун - один из тех, кто разрабатывает светскую концепцию ^[127] естественного права в либеральной традиции. Либертарианский теоретик Мюррей Ротбард утверждает, что «само существование естественного закона, обнаруживаемого разумом, представляет собой потенциально мощную угрозу статус-кво и постоянный упрек господству слепо традиционных обычаев или произвольной воле государственного аппарата». ^[128] Людвиг фон Мизес заявляет, что он ссылался на общие социологические и экономические основы либеральной доктрины на утилитаризм, а не на естественный закон, но Р.А. Гонсе утверждает, что «реальность аргумента, составляющего его систему, превосходит его отрицание».^[129] Мюррей Ротбард, однако, говорит, что Гонсе допускает множество ошибок и искажений при анализе работ Мизеса, включая заблуждение относительно термина, который Мизес использует для обозначения научных законов, «законы природы», говоря, что он характеризует Мизеса. как философ естественного права.^[130] Дэвид Гордон отмечает: «Когда большинство людей говорят о естественных законах, они имеют в виду утверждение, что мораль может быть выведена из человеческой природы. Если люди являются разумными животными такого-то типа, тогда моральные добродетели ... (заполнить пробелы - сложная часть) ".^[131]

Экономист и философ Ф.А. Хайек сказал, что изначально «термин« естественный »использовался для описания упорядоченности или регулярности, которые не были продуктом преднамеренной человеческой воли. Вместе с« организмом »это был один из двух терминов, обычно понимаемых для обозначения его использование в этом смысле было унаследовано от стоической философии, возродилось в двенадцатом веке, и, наконец, под его флагом поздние испанские школьники разработали основы генезис и функционирование стихийно сформированных социальных институтов ». ^[132] Идея «естественности» была «продуктом изобретательного разума».является продуктом рационалистического переосмысления закона природы семнадцатого века .Луис Молина , например, когда упомянул «естественную» цену, объяснил, что она «названа так потому, что» вытекает из самой вещи без учета законов и указов, но зависит от многих обстоятельств, которые ее изменяют, таких как чувства людей, их оценка различных применений, часто даже вследствие прихотей и удовольствий ". ^[133] И даже Джон Локк , говоря об основах естественного права и объясняя, что он думал, цитируя «разум», сказал: «Однако я не думаю, что под разумом здесь подразумевается та способность понимания, которая формирует следы. мысли и выводит доказательства, но определенные определенные принципы действия, из которых проистекают все добродетели и все, что необходимо для правильного формирования морали ».^[134]

Этот антирационалистический подход к человеческим делам, по Хайеку, был тем же самым, что руководило шотландскими мыслителями просвещения , такими как Адам Смит , Дэвид Юм и Адам Фергюсон , отстаивать свою свободу. ^[135] Для них никто не может обладать знаниями, необходимыми для планирования общества, и этот «естественный» или «спонтанный» порядок общества показывает, как оно может эффективно «планировать» снизу вверх. ^[136] Кроме того, идея о том, что закон - это просто продукт преднамеренного замысла, отрицаемый естественным правом и связанный с правовым позитивизмом , может легко породить тоталитаризм.: «Если закон полностью является продуктом преднамеренного замысла, то все, что дизайнер объявляет законом, справедливо по определению, а несправедливый закон становится противоречием в терминах. В этом случае воля должным образом уполномоченного законодателя полностью свободна и руководствуется исключительно его конкретными интересами. . " ^[137] Эта идея является неправильной , потому что закон не может быть просто продукт «разума»: «нет системы шарнирных прав может быть применен только в рамках общепризнанных , но часто Неоформившиеся правил справедливости». ^[138]

Однако светская критика доктрины естественного права была высказана Пьером Шарроном в его De la sagesse (1601 г.): «Признаком естественного закона должно быть всеобщее уважение, в котором он проводится, ибо если бы и было что-то, что природа имела действительно повелевал нам делать, мы, несомненно, повиновались бы ему повсеместно: не только каждая нация уважала бы его, но и каждый человек. Вместо этого в мире нет ничего, что не подвергалось бы противоречиям и спорам, ничего, что не отвергалось бы, не только одна нация, но многими; в равной степени нет ничего странного и (по мнению многих) неестественного, что не одобрено во многих странах и не разрешено их обычаями ».

Современная юриспруденция [ править ]

Одно современное изложение концепции естественных законов было дано Белиной и Дзудзеком: ^[139]

«Благодаря постоянному повторению эти практики развиваются в структуры в форме дискурсов, которые могут стать настолько естественными, что мы абстрагируемся от их социальных корней, что последние забываются и кажутся естественными законами».

В юриспруденции , закон природы может относиться к нескольким доктринам:

Это справедливые законы являются имманентно в природе; то есть они могут быть «обнаружены» или «найдены», но не «созданы» такими вещами, как билль о правах ;
Что они могут возникать в результате естественного процесса разрешения конфликтов, воплощенного в эволюционном процессе общего права; или же
Что смысл закона таков, что его содержание не может быть определено иначе, как на основании моральных принципов. Эти значения могут либо противоречить, либо дополнять друг друга, хотя у них есть общая черта, заключающаяся в том, что они полагаются на наследственность, а не на замысел при поиске справедливых законов.

В то время как правовой позитивизм сказал бы, что закон может быть несправедливым, но не в меньшей степени законом, юриспруденция естественного права говорила бы, что в несправедливой норме есть что-то юридически несовершенное.

Помимо утилитаризма и кантианства , у юриспруденции естественного права есть то общее с этикой добродетели, что она является живым вариантом теории этики основных принципов в аналитической философии .

Концепция естественного права сыграла очень важную роль в развитии английского общего права . В борьбе между парламентом и монархом парламент часто ссылался на основные законы Англии , которые, как иногда говорили, воплощают принципы естественного права с незапамятных времен и устанавливают ограничения на власть монархии. Однако, по мнению Уильяма Блэкстоуна , естественное право может быть полезно при определении содержания общего права и при рассмотрении дел о справедливости., но сам не был идентичен законам Англии. Тем не менее, включение естественного права в традицию общего права означает, что великие противники естественного права и сторонники юридического позитивизма , такие как Джереми Бентам , также были стойкими критиками общего права.

Юриспруденция естественного права в настоящее время переживает период переформулирования (как и правовой позитивизм). Самый выдающийся современный юрист в области естественного права, австралиец Джон Финнис , базируется в Оксфорде, но есть также американцы Жермен Гризес , Роберт П. Джордж , канадец Джозеф Бойл и бразилец Эмидио Бразилейро. Все пытались построить новую версию естественного права. Анархист и теоретик права 19 века Лисандр Спунер также был фигурой, выражающей современный естественный закон.

«Новый закон природы», как его иногда называют, возник у Гризеса. Он сосредотачивается на «основных человеческих благах», таких как человеческая жизнь, знания и эстетический опыт, которые самоочевидны и ценны по своей сути, и утверждает, что эти блага проявляют себя как несоизмеримые друг с другом.

Противоречие между естественным правом и позитивным правом играло и продолжает играть ключевую роль в развитии международного права . ^[140]

См. Также [ править ]

Этот раздел « см. Также » может содержать чрезмерное количество предложений . Убедитесь, что указаны только самые релевантные ссылки, они не являются красными и что какие-либо ссылки еще не включены в эту статью. (Июль 2017 г.) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Хэдли Аркс
В соответствии с законом
Жан Барбейрак
Я. Будзишевский
Классический либерализм
Франсиско Элиас де Техада и Спинола
Генри Джордж
Энрике Хиль Роблес
Международно-правовые теории
Налог на стоимость земли
Закон джунглей
Либерализм
Либертарианство
Моральный реализм
Естественная мораль
Естественный порядок
Натуралистическая ошибка
Нео-схоластика
Принцип ненападения
Норма взаимности
Объективизм (философия)
Порядки создания
Философия права
Целенаправленный подход
Верховенство закона
Правило по высшему закону
Спонтанный порядок
Существенная надлежащая правовая процедура
Око за око
Ненумерованные права
Универсальность (философия)
Эмерих де Ваттель
Xeer

Примечания [ править ]

^ "Естественное право | Интернет-энциклопедия философии" . Проверено 19 октября 2020 .
^ Финнис, Джон (2020), «Теории естественного права» , в Залте, Эдвард Н. (ред.), Стэнфордская энциклопедия философии (изд. Лето 2020 г.), Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет , получено 19 октября 2020 г.
^ Кельзен, Ганс (2007). Общая теория права и государства . Обмен юридической книги. п. 392.
↑ Мерфи, Марк (2019), «Традиция естественного права в этике» , в Zalta, Эдвард Н. (ред.), Стэнфордская энциклопедия философии (издание летом 2019 года), Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет , извлечено 2020- 10-19
^ Роммен, Генрих А. (1959) [1947]. Естественный закон: исследование в правовой и социальной философии . Перевод Hanley, Thomas RB Herder Book Co., стр. 5. ISBN 978-0865971615.
^ a b c Шелленс, Макс Соломон (1959). «Аристотель о естественном праве» . Форум естественного права . 4 (1): 72–100. DOI : 10.1093 / AJJ / 4.1.72 .
^ a b c d Штраус, Лео (1968). «Естественный закон». Международная энциклопедия социальных наук . Лондон: Macmillan Publishers .
^ Wild, Джон (1953). Современные враги Платона и теория естественного права . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 136 .
^ Платон, Gorgias 508a.
^ Plato, Республика , 518b-d.
^ Платон, Республика , 540а, 517B-d.
↑ Платон, Симпозиум , 205e – 6a.
^ Платон, Симпозиум , 211d – e.
^ Платон, Республика , 428e9.
^ Яффа, Гарри (1979) [1952]. Томизм и аристотелианство . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press.
^ Корбетт, Росс Дж. (Апрель 2012 г.). Философский контекст развития естественного права . Ассоциация политологии Среднего Запада. SSRN 2021235 .
^ Корбетт, Росс Дж. (Лето 2009 г.). «Вопрос о естественном законе у Аристотеля». История политической мысли . 30 (2): 229–50.
^ Аристотель, Риторика 1373b2-8.
↑ Аристотель, Риторика, Книга I - Глава 13, «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2015-02-13 . Проверено 22 декабря 2012 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
^ Введение Ллойда в юриспруденцию , седьмое издание.
Перейти ↑ Carlyle, AJ (1903). История средневековой политической теории на Западе, т. 1 . Эдинбург. С. 8–9.
^ Макилвейн, Чарльз Х. (1932). Рост политической мысли на Западе: от греков до конца средневековья . Нью-Йорк. С. 114–15.
↑ Cicero, De Legibus , bk. 1 сек. 16–17.
^ a b Бархэм, Фрэнсис (1842). "Вступление". Политические работы Марка Туллия Цицерона . Лондон: Эдмунд Спеттиг.
↑ Cicero, De Legibus (перевод Киза), bk. 2, сек. 11.
↑ Cicero, De Legibus (перевод Киза), bk. 1 сек. 58.
^ "Архивная копия" . Архивировано 03 марта 2017 года . Проверено 5 октября 2017 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
^ Кокрейн, Чарльз Норрис (1957). Христианство и классическая культура: исследование мысли и действия от Августа до Августина . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 39 .
^ Корвин, Эдвард С. (1955). "Высшее право" Основы американского конституционного права . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. С. 17–18 .
↑ Фома Аквинский, Трактат о законе (Summa Theologica, вопросы 90–97), изд. Стэнли Парри (Чикаго: Компания Генри Регнери, 1969), стр. 18
↑ Цитата: Квентин Скиннер, Основы современной политической мысли (Кембридж, 1978), т. 1, стр. 89.
Перейти ↑ Boyer, Allen D. (2004). «Сэр Эдвард Кок, Цицерониан: классическая риторика и традиция общего права». В Аллен Д. Бойер (ред.). Закон, свобода и парламент: избранные очерки сочинений сэра Эдварда Кока . Индианаполис: Фонд Свободы. С. 224–25.
^ a b Скотт, Уильям Роберт (1966) [1900]. Фрэнсис Хатчесон: его жизнь, обучение и положение в истории философии . Нью-Йорк: Огастес М. Келли.
^ Рейнхольд, Мейер (1984). Classica Americana: греческое и римское наследие в Соединенных Штатах . Детройт: Издательство государственного университета Уэйна. п. 150 .
^ Botein, Стивен (апрель-май 1978). «Цицерон как образец для подражания для ранних американских юристов: пример классического« влияния » ». Классический журнал . 73 (4): 315.
^ Burlamaqui, Жан Жак (2006) [1763]. Принципы естественного и политического права . Пер. Томас Ньюджент. Индианаполис: Фонд Свободы. книга I, часть 2, гл. 5, сек. 11.
^ Уилсон, Джеймс (1967). «О Законе Природы». В Макклоски, Роберт Грин (ред.). Работы Джеймса Уилсона . 1 . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. С. 145–46.
↑ Фаррелл, Джеймс М. (декабрь 1989 г.). «Автобиография Джона Адамса: парадигма Цицерона и поиски славы». Ежеквартальный вестник Новой Англии . 62 (4): 506. DOI : 10,2307 / 366395 . JSTOR 366395 .
^ Адамс, Джон (1979) [1797]. Защита конституций правительства Соединенных Штатов Америки . 1 (3-е изд.). Дармштадт: Scientia Verlag Aalen. xvii – xviii.
^ Уилсон, Дуглас Л., изд. (1989). Литературная банальная книга Джефферсона . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 159.
↑ Джефферсон Амосу Дж. Куку, 21 января 1816 г .; цитируется в Книге литературных общих мест Джефферсона , стр. 161.
↑ Римлянам 2: 14–15
Перейти ↑ Carlyle, AJ (1903). История средневековой политической теории на Западе . 1 . Нью-Йорк: Сыновья Г. П. Патнэма. п. 83. Архивировано 8 июня 2016 года.
^ Аспекты теории естественного права (PDF) ( PDF ). Rsrevision.com. Архивировано (PDF) из оригинала 26.10.2014.
^ Summa Theologica, I-II, Q.91, ст. 2 Архивировано 4 июля 2007 г. в Wayback Machine. "Я отвечаю на это".
↑ Summa Theologicae, Q.95, A. 2.
^ Бернс, Тони (2000). «Две доктрины Аквинского естественного права». Политические исследования . 48 (5): 929–46. DOI : 10.1111 / 1467-9248.00288 . S2CID 143492747 .
^ Папа Иоанн Павел II, Veritatis Splendor архивации 2014-10-27 в Wayback Machine , п. 44; Международная теологическая комиссия, Поиск универсальной этики: новый взгляд на естественный закон , n. 37.
^ Библейский случай для естественного права , по Дэвиду Вандранен. Исследования по христианской социальной этике и экономике, нет. 1. Гранд-Рапидс: Институт Эктона, 2006 г.
^ Раймонд Пол Трипп (1975). «Природные силы человека»: очерки о К.С. Льюисе и о нем . Общество изучения нового языка.
^ Папа Иоанн Павел II, Veritatis Splendor архивации 2014-10-27 в Wayback Machine , п. 48.
^ Папа Иоанн Павел II, Veritatis Splendor архивации 2014-10-27 в Wayback Machine , п. 54 сл.
^ Международная теологическая комиссия, Поиск универсальной этики: новый взгляд на естественный закон , n. 46.
↑ Summa Theologica I – II, Q. 94, A. 2.
↑ Summa Theologica I – II, Q. 94, A. 6.
^ Корбин, Генри (1993) [1964]. История исламской философии . Перевод Лиаден Шеррард и Филип Шеррард . Лондон; Кеган Пол Интернэшнл совместно с исламскими публикациями Института исмаилитских исследований. п. 39. ISBN 0-7103-0416-1. (оригинал на французском языке.)
^ Roeber, AG (октябрь 2001). «То, что требует закон, написано в их сердцах: ноаховый и естественный закон среди немецкоговорящих в ранней современной Северной Америке». Уильям и Мэри Куортерли . Третья серия. 58 (4): 883–912 [887]. DOI : 10.2307 / 2674504 . JSTOR 2674504 .
↑ Нил МакЛеод, Концепция закона в древней ирландской юриспруденции , в «Irish Jurist» 17 (1982)
^ Ирландия; Ирландия. Уполномоченные по публикации древних законов и институтов Ирландии (1865–1901). Древние законы и институты Ирландии Том 1 . Келли - Университет Торонто. Дублин: напечатано для канцелярского офиса HM; А. Том.
^ «НАСЛЕДИЕ: Другое: закон Брегона» . Архивировано из оригинала на 2017-08-24 . Проверено 24 августа 2017 .
^ Роммен, Генрих А. (1998) [1947]. Естественный закон: исследование в области правовой и социальной истории и философии . Пер. и ред. Томас Р. Хэнли. Индианаполис: Фонд Свободы. С. 100–01.
^ Торн, Сэмюэл Э. (1968). «Введение переводчика». В де Брактон, Генри (ред.). О законах и обычаях Англии . 1 . пер. Сэмюэл Э. Торн. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, Пресса Белкнап и Общество Селдена. п. xxxiii.
^ Макилвейн, Чарльз Ховард (1958) [1947]. Конституционализм: древний и современный (ред. Ред.). Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. С. 71–89.
^ Mullett, Чарльз Ф. (1966) [1933]. Основной закон и американская революция 1760–1776 гг . Нью-Йорк: Octagon Books. п. 33 .
^ де Брактон, Генри (1968). О законах и обычаях Англии . 2 . пер. Сэмюэл Э. Торн. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, Пресса Белкнап и Общество Селдена. п. 22.
^ де Брактон, Генри (1968). О законах и обычаях Англии . 2 . пер. Сэмюэл Э. Торн. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, Пресса Белкнап и Общество Селдена. п. 23.
^ Браун, Имоджен Э. (1981). Американский Аристидес: Биография Джорджа Уайта . Восточный Брансуик, Нью-Джерси: Associated University Press. п. 77.
^ Hazeltine, Гарольд Декстер (1949). «Общее предисловие: Эпоха Литтлтона и Фортескью». В Фортескью, Джон (ред.). De Laudibus Legum Anglie . изд. и транс. SB Chrimes. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. l, xxviii.
Перейти ↑ Sandoz, Ellis (1993). «Обращение редактора». Корни свободы: Великая хартия вольностей, древняя конституция и англо-американская традиция верховенства закона . изд. Эллис Сандос. Колумбия, Миссури: Университет Миссури Пресс. п. 7.
Перейти ↑ Doe, Norman (1990). Фундаментальный авторитет в английском праве в позднем средневековье . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 49.
^ Фортескью, Джон (1949). Краймс, SB (ред.). De Laudibus Legum Anglie . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. l1.
↑ Виноградов, Пол (октябрь 1908 г.). «Разум и совесть в юриспруденции шестнадцатого века». Ежеквартальный обзор закона . 96 : 373–74.
^ Mullett, Чарльз Ф. (1966) [1933]. Основной закон и американская революция 1760–1776 гг . Нью-Йорк: Octagon Books. п. 39 .
^ Доктор и студент, bk. 1, гл. 5.
Перейти ↑ Doe, Norman (1990). Фундаментальный авторитет в английском праве в позднем средневековье . Издательство Кембриджского университета. С. 112–13.
Перейти ↑ Doe, Norman (1990). Фундаментальный авторитет в английском праве в позднем средневековье . Издательство Кембриджского университета. п. 113., примечание 23, со ссылкой на Фому Аквинского, Summa Theologica , 1a, 2ae, 90, 4.
^ Сэр Эдвард Кок, Избранные сочинения и речи сэра Эдварда Кока , изд. Стив Шеппард (Индианаполис: Фонд Свободы, 2003), т. 1, стр. xxvii.
^ Джон Филлип Рид, В вызывающей позиции: Условия закона в Массачусетском заливе, Ирландское сравнение и грядущая американская революция (Университетский парк, Пенсильвания: издательство Пенсильванского государственного университета, 1977), 71.
↑ Томас Джефферсон писал Джеймсу Мэдисону в 1826 году, что до революции первый том Кока-колы « Институты законов Англии » «был универсальной книгой для студентов юридических факультетов, и более здравомыслящий виг никогда не писал и не изучал ортодоксальные доктрины. британской конституции, или в так называемых английских свободах ". См . Сочинения Томаса Джефферсона , т. 16, стр. 155.
↑ Джон Андервуд Льюис, «Сэр Эдвард Кок (1552–1634): его теория« искусственного разума »как контекст для современной базовой правовой теории», « Закон, свобода и парламент: избранные эссе по произведениям сэра Эдварда Кока» , изд. Аллен Д. Бойер (Индианаполис: Фонд Свободы, 2004 г.), стр. 108–09; со ссылкой на Эдварда Кока, First Part of the Institutes , 319b.
^ Льюис, «Сэр Эдвард Кок (1552–1634): его теория« искусственного разума »как контекст для современной базовой правовой теории», стр. 120.
^ Сэр Эдвард Кок, Избранные сочинения и речи сэра Эдварда Кока , изд. Стив Шеппард (Индианаполис: Фонд Свободы, 2003), т. 1. С. 195–97.
^ Британская библиотека, Лондон, Add. MS 18235, л. 41–147 [1693]; Harley MS 7159, л. 1–266 [1696]; Hargrave MS 485 [конец восемнадцатого века]
↑ Мэтью Хейл, О Законе Природы, Архивировано 14мая2016 г. в Wayback Machine , изд. Дэвид С. Сыцма (CLP Academic, 2015).
↑ Хейл, О Законе Природы , 41.
↑ Хейл, О Законе Природы , 85–106.
↑ Хейл, О Законе Природы , 194.
^ Hale, Из закона природы , 41, 52, 64, 150-51.
↑ Хейл, О Законе Природы , 43, 86, 94.
↑ Хейл, О Законе Природы , 7–8, 17, 49, 63, 111–19, 192.
^ 8 Эдв 4 л. 12
^ 9 Эд. 4 л. 14
^ Форт. 206
^ 2 Б. и С. 471
^ Гоббс, Левиафан , pt. 1, гл. 14 (стр.64)
^ Пол А. Рахе, Древние и современные республики: классический республиканизм и американская революция (Чапел-Хилл, 1992), стр. 372–73
^ Словарь Гоббса: «Архивная копия» . Архивировано 11 января 2012 года . Проверено 23 мая 2010 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
^ Джеймс Р. Стоунер младший, Общее право и либеральная теория: кока-кола, Гоббс и истоки американского конституционализма (Лоуренс, Канзас, 1992), 71; см. также Джон Филип Рид, «В преподаваемых традициях: значение закона в Массачусетском заливедвестилет назад», Suffolk University Law Review 14 (1980), 938–40.
^ Томас Гоббс, Де Cive (The Citizen) , изд. Стерлинг П. Лампрехт (Нью-Йорк, 1949; ориг. 1642), гл. 2, сек. 2 (с. 29).
^ Томас Гоббс, Левиафан, или Материя, Forme, и сила Единого-Wealth Ecclesiasticall и Civill (Минеол, НьюЙорк, 2006;. Оригло 1651), пт. 1, гл. 14 (стр.72); п. 1, гл. 13 (стр. 21, 70).
↑ Cicero, De re publica (перевод Киза), bk. 1, гл. 25, сек. 39
^ Гоббс, Левиафан , pt. 2, гл. 17 (стр.93)
^ Гоббс, Левиафан , pt. 1, гл. 15 (стр. 79) (курсив оригинала). См. Также Rahe, Republics Ancient and Modern , p. 387.
^ Кнуд Хоконсен, "Характер и обязательность естественного закона согласно Ричарду Камберленду", в английской философии в эпоху Локка , изд. М.А. Стюарт (Оксфорд, 2000), 29.
^ Haakonssen, естественное право и моральная философия: От Гроция до шотландского Просвещения (Кембридж, 1996), 51.
↑ Джон Паркин, Наука, религия и политика в восстановлении Англии: De Legibus Naturae Ричарда Камберленда (Бери-Сент-Эдмундс, Соединенное Королевство, 1999), 8.
↑ Паркин, 8.
^ Ричард Камберленд, Трактат о законах природы , пер. Джон Максвелл (Индианаполис, 2005; ориг. 1727), «Содержание» (стр. 237). Трактат Камберленда был первоначально опубликован на латыни в 1672 году. Латинское издание было опубликовано в Германии в 1684 году.
^ Камберленд, гл. 1 сек. 33 (стр. 356)
^ Haakonssen, "Характер и обязательность естественного закона согласно Ричарду Камберленду", стр. 34, 35.
^ Камберленд, гл. 5, сек. 13 (стр. 523–24).
^ Камберленд, гл. 5, сек. 12 (стр. 525)
^ Камберленд, гл. 5, сек. 15 (стр. 527–28).
↑ Дуглас Э. Эдлин (июль 2006 г.). «Судебный контроль без конституции». Polity . Журналы Palgrave Macmillan. 38 (3): 345–68. DOI : 10,1057 / palgrave.polity.2300065 . JSTOR 3877071 . S2CID 154594418 .
^ Рид, Джон Филлип (1986). Конституционная история американской революции: власть прав . Университет Висконсин Press. С. 90–91 .
^ Клинтон, Роберт Лоури (1997). Бог и человек в законе: основы англо-американского конституционализма . Университетское издательство Канзаса.
↑ Эрнст Вольф, Naturrecht , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band IV (1960), Тюбинген (Германия), col. 1357
↑ M. Elze, Grotius, Hugo , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band II (1958), col. 1885 г.
^ H. Hohlwein, Pufendorf, Samuel Freiherr von , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band V (1961), col. 721
↑ Джон Локк, Два трактата об управлении , Второй трактат, глава 13, §149
↑ Джереми Уолдрон (2002), Бог, Локк и равенство: христианские основы политической мысли Локка . Издательство Кембриджского университета, стр. 13
↑ Джереми Уолдрон, Бог, Локк и равенство , стр. 12–15, 45–46, 95–97, 195–98, 230
↑ Джереми Уолдрон, Бог, Локк и равенство , стр. 21–43
^ Джереми Уолдрон, Бог, Локк и равенство , стр. 136
^ Pangle, Дух современного Republicanism (Чикаго: Университет Chicago Press, 1988), 209.
^ Ср. Роберт Мидлкауфф (2005), Славное дело: американская революция, 1763–1789 , переработанное и расширенное издание, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-531588-2 , стр. 49–52, 136
^ "Естественное право, позитивное право, справедливость [natuurrecht, droit naturel]" . Архивировано 13 декабря 2007 года . Проверено 28 декабря 2007 .
^ Ротбард, Мюррей. «Естественный закон против позитивного закона» (PDF) . Этика свободы . п. 17. Архивировано (PDF) из оригинала 26 ноября 2013 г.
^ RA GOnce (апрель 1973). "Естественное право и праксиология и экономическая наука Людвига фон Мизеса". Южный экономический журнал . Южная экономическая ассоциация. 39 (4): 490–507. DOI : 10.2307 / 1056701 . JSTOR 1056701 .
^ Ротбард, Мюррей (лето 1980). «Людвиг фон Мизес и естественное право: комментарий к профессору Гонсе». Журнал либертарианских исследований . IV .
^ Гордон, Дэвид. «Обзор Роберта Джорджа в защиту естественного права» . Институт Людвига фон Мизеса. Архивировано из оригинала на 2014-09-14.
^ Хайек, Фридрих. Исследования в области философии, политики и экономики (PDF) . С. 97–98. Архивировано из оригинального (PDF) 11 октября 2016 года.
^ Хайек, Фридрих (1982) [1973]. Закон, законодательство и свобода (PDF) . Лондон: Рутледж. п. 21. ISBN 0-415-09868-8. Архивировано из оригинального (PDF) 08.10.2016.
^ Локк, Джон (1954). Очерки закона природы . Оксфорд: В. фон Лейден. п. 111.
^ Хайек, Фридрих. Исследования в области философии, политики и экономики (PDF) . С. 98–99. Архивировано из оригинального (PDF) 11 октября 2016 года.
^ Хайек, Фридрих (1991). Тенденция экономического мышления (PDF) . Рутледж. С. 22–24. Архивировано из оригинального (PDF) 29 августа 2016 года . Проверено 21 августа 2016 .
^ Хайек, Фридрих (1978). Конституция свободы (PDF) . Издательство Чикагского университета. С. 238–39. Архивировано из оригинального (PDF) 26 сентября 2016 года.
^ Хайек, Фридрих. Исследования в области философии, политики и экономики (PDF) . п. 102. Архивировано из оригинала (PDF) на 2016-10-11.
^ Schnelzer, Nadine (2016). Ливия в период арабской весны: конституционный дискурс после падения Каддафи . Нью-Йорк: Спрингер . п. 12. ISBN 978-3-658-11381-0.
^ Сингх, Прабхакар (март 2008 г.). «От« нарциссического »позитивного международного права к« универсальному »естественному международному праву: диалектика« заочного колониализма » ». Африканский журнал международного и сравнительного права . Эдинбург, Шотландия: Издательство Эдинбургского университета . 16 (1): 56–82. DOI : 10.3366 / E0954889008000066 .

Ссылки [ править ]

Адамс, Джон . 1797. Защита конституций правительства Соединенных Штатов Америки . 3-е издание. Филадельфия ; репр. Дармштадт , Германия : Scientia Verlag Aalen, 1979.
Аристотель . Никомахова этика .
Аристотель . Риторика .
Аристотель . Политика .
Аквинский . Summa Theologica .
Бархам, Фрэнсис. Введение в политические работы Марка Туллия Цицерона.
Блэкстоун, Уильям . 1765–9. Комментарии к законам Англии .
Ботейн, Стивен. 1978. «Цицерон как образец для подражания для ранних американских юристов: пример классического« влияния »». Классический журнал 73, вып. 4 (апрель – май).
Бойер, Аллен Д. 2004. « Сэр Эдвард Кок , Цицерониан: классическая риторика и традиция общего права». в законе, свободе и парламенте: избранные очерки сочинений сэра Эдварда Кока , изд. Аллен Д. Бойер. Индианаполис : Фонд Свободы .
Бурламаки, Жан Жак. 1763. Принципы естественного и политического права . Пер. Томас Ньюджент. Репр., Индианаполис : Фонд Свободы , 2006.
Бернс, Тони. 2000. "Две доктрины естественного права Фомы Аквинского". Политические исследования 48. С. 929–46.
Карлайл, AJ 1903. История средневековой политической теории на Западе . т. 1. Эдинбург .
Цицерон . Де Легибус .
Кокрейн, Чарльз Норрис . 1957. Христианство и классическая культура: исследование мысли и действий от Августа до Августина . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета .
Корбетт Р.Дж. 2009. «Вопрос о естественном законе у Аристотеля ». История политической мысли 30, вып. 2 (лето): 229–50
Корвин, Эдвард С. 1955. Основы американского конституционного права «Высшее право» . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета .
Эдлин, Дуглас Э. 2006. «Судебный контроль без конституции». Polity 38, нет. 3 (июль): 345–68.
Фаррелл, Джеймс М. 1989. «Автобиография Джона Адамса: Цицероновская парадигма и поиски славы». The New England Quarterly 62, вып. 4 (декабрь).
Герт, Бернард , [1998] 2005. Нравственность: ее природа и обоснование . Описание и схема . Пересмотренное издание, Oxford University Press.
Haakonssen, Knud. 1996. Естественный закон и моральная философия: от Гроция до шотландского Просвещения . Кембридж , Великобритания: Издательство Кембриджского университета .
Haakonssen, Knud. 2000. "Характер и обязательность естественного закона по Ричарду Камберленду ". В английской философии в эпоху Локка , изд. М.А. Стюарт. Оксфорд.
Хайнце, Эрик , 2013. Концепция несправедливости (Рутледж)
Яффо, Гарри V . 1952. Томизм и аристотелианство . Чикаго: Издательство Чикагского университета .
Литературная банальная книга Джефферсона . Пер. и изд. Дуглас Л. Уилсон. Принстон, Нью-Джерси : Издательство Принстонского университета , 1989.
Лэнг, Жаклин А. и Уилкокс, под ред. Рассела, 2013. The Natural Law Reader , Oxford: Wiley Blackwell, 2013.
Макилвейн, Чарльз Ховард. 1932. Рост политической мысли на Западе: от греков до конца средневековья . Нью-Йорк : Компания Macmillan .
«Естественный закон». Международная энциклопедия социальных наук . Нью-Йорк , 1968 год.
Рейнхольд, Мейер. 1984. Classica Americana: греческое и римское наследие в Соединенных Штатах . Детройт : Издательство государственного университета Уэйна .
Роммен, Генрих А. 1947. Естественный закон: исследование в правовой и социальной истории и философии . Пер. и ред. Томас Р. Хэнли. B. Herder Book Co .; репр. Индианаполис : Фонд Свободы , 1998.
Скотт, Уильям Роберт. 1900. Фрэнсис Хатчесон : его жизнь, обучение и положение в истории философии Кембридж; репр. Нью-Йорк: Август М. Келли , 1966.
Шелленс, Макс Саломон. 1959. « Аристотель о естественном праве». Форум естественного права 4, вып. 1. С. 72–100.
Скиннер, Квентин . 1978. Основы современной политической мысли . Кембридж.
Уолдрон, Джереми . 2002. Бог, Локк и равенство: христианские основы политической мысли Локка . Издательство Кембриджского университета, Кембридж (Великобритания). ISBN 978-0-521-89057-1 .
Вейнгардс, Джон , АМРУТА. Что папа римский узнал о Законе природы , Авторский дом 2011.
Уилсон, Джеймс. 1967. Работы Джеймса Уилсона. Эд. Роберт Грин Макклоски. Кембридж, Массачусетс : Издательство Гарвардского университета .
Ву, Б. Хун. 2012. « Понимание Панненберг о природном законе. » Исследование в области христианской этики 25, нет. 3: 288–90.
Циппелиус, Рейнхольд . Rechtsphilosophie, 6-е издание, § 12 . CH Beck, Мюнхен, 2011. ISBN 978-3-406-61191-9 .

Внешние ссылки [ править ]

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Естественным законом

Стэнфордская энциклопедия философии :
- Традиция естественного права в этике , Марк Мерфи, 2002.
- Моральная, политическая и юридическая философия Фомы Аквинского , автор Джон Финнис , 2005.
- Теории естественного права , Джон Финнис, 2007.
Интернет - энциклопедия «естественное право» Философия занятие недвижимости с целью вступления во владение она по Кеннету Эйнар Химма
Аквинский о естественном праве
Объяснение, оценка и применение естественного закона Четкое введение в естественный закон
Джонатан Доленти, доктор философии, "Обзор естественного права"
Католическая энциклопедия «Естественный закон»
МакЭлрой, Венди "Не абсурдность естественного закона ", Фримен , февраль 1998 г., Vol. 48, No. 2, pp. 108–11
Джон Вейнгардс , «Противоречие естественному закону ».
Lex Naturalis, Ius Naturalis: Закон как позитивное мышление и естественная рациональность , Эрик Энгл (Элиас Кларк, 2010).

[1] "Естественное право | Интернет-энциклопедия философии" . Проверено 19 октября 2020 .

[2] Финнис, Джон (2020), «Теории естественного права» , в Залте, Эдвард Н. (ред.), Стэнфордская энциклопедия философии (изд. Лето 2020 г.), Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет , получено 19 октября 2020 г.

[3] Кельзен, Ганс (2007). Общая теория права и государства . Обмен юридической книги. п. 392.

[4] Мерфи, Марк (2019), «Традиция естественного права в этике» , в Zalta, Эдвард Н. (ред.), Стэнфордская энциклопедия философии (издание летом 2019 года), Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет , извлечено 2020- 10-19

[5] Роммен, Генрих А. (1959) [1947]. Естественный закон: исследование в правовой и социальной философии . Перевод Hanley, Thomas RB Herder Book Co., стр. 5. ISBN 978-0865971615.

[Shellens-6] Шелленс, Макс Соломон (1959). «Аристотель о естественном праве» . Форум естественного права . 4 (1): 72–100. DOI : 10.1093 / AJJ / 4.1.72 .

[IESS-7] Штраус, Лео (1968). «Естественный закон». Международная энциклопедия социальных наук . Лондон: Macmillan Publishers .

[8] Wild, Джон (1953). Современные враги Платона и теория естественного права . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 136 .

[9] Платон, Gorgias 508a.

[10] Plato, Республика , 518b-d.

[11] Платон, Республика , 540а, 517B-d.

[12] Платон, Симпозиум , 205e – 6a.

[13] Платон, Симпозиум , 211d – e.

[14] Платон, Республика , 428e9.

[Jaffa-15] Яффа, Гарри (1979) [1952]. Томизм и аристотелианство . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press.

[16] Корбетт, Росс Дж. (Апрель 2012 г.). Философский контекст развития естественного права . Ассоциация политологии Среднего Запада. SSRN 2021235 .

[Corbett-17] Корбетт, Росс Дж. (Лето 2009 г.). «Вопрос о естественном законе у Аристотеля». История политической мысли . 30 (2): 229–50.

[18] Аристотель, Риторика 1373b2-8.

[19] Аристотель, Риторика, Книга I - Глава 13, «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2015-02-13 . Проверено 22 декабря 2012 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )

[20] Введение Ллойда в юриспруденцию , седьмое издание.

[21] Перейти ↑ Carlyle, AJ (1903). История средневековой политической теории на Западе, т. 1 . Эдинбург. С. 8–9.

[22] Макилвейн, Чарльз Х. (1932). Рост политической мысли на Западе: от греков до конца средневековья . Нью-Йорк. С. 114–15.

[23] Cicero, De Legibus , bk. 1 сек. 16–17.

[Barham-24] Бархэм, Фрэнсис (1842). "Вступление". Политические работы Марка Туллия Цицерона . Лондон: Эдмунд Спеттиг.

[25] Cicero, De Legibus (перевод Киза), bk. 2, сек. 11.

[26] Cicero, De Legibus (перевод Киза), bk. 1 сек. 58.

[27] "Архивная копия" . Архивировано 03 марта 2017 года . Проверено 5 октября 2017 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )

[28] Кокрейн, Чарльз Норрис (1957). Христианство и классическая культура: исследование мысли и действия от Августа до Августина . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 39 .

[29] Корвин, Эдвард С. (1955). "Высшее право" Основы американского конституционного права . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. С. 17–18 .

[30] Фома Аквинский, Трактат о законе (Summa Theologica, вопросы 90–97), изд. Стэнли Парри (Чикаго: Компания Генри Регнери, 1969), стр. 18

[31] Цитата: Квентин Скиннер, Основы современной политической мысли (Кембридж, 1978), т. 1, стр. 89.

[32] Перейти ↑ Boyer, Allen D. (2004). «Сэр Эдвард Кок, Цицерониан: классическая риторика и традиция общего права». В Аллен Д. Бойер (ред.). Закон, свобода и парламент: избранные очерки сочинений сэра Эдварда Кока . Индианаполис: Фонд Свободы. С. 224–25.

[WRScott-33] Скотт, Уильям Роберт (1966) [1900]. Фрэнсис Хатчесон: его жизнь, обучение и положение в истории философии . Нью-Йорк: Огастес М. Келли.

[34] Рейнхольд, Мейер (1984). Classica Americana: греческое и римское наследие в Соединенных Штатах . Детройт: Издательство государственного университета Уэйна. п. 150 .

[35] Botein, Стивен (апрель-май 1978). «Цицерон как образец для подражания для ранних американских юристов: пример классического« влияния » ». Классический журнал . 73 (4): 315.

[36] Burlamaqui, Жан Жак (2006) [1763]. Принципы естественного и политического права . Пер. Томас Ньюджент. Индианаполис: Фонд Свободы. книга I, часть 2, гл. 5, сек. 11.

[37] Уилсон, Джеймс (1967). «О Законе Природы». В Макклоски, Роберт Грин (ред.). Работы Джеймса Уилсона . 1 . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. С. 145–46.

[38] Фаррелл, Джеймс М. (декабрь 1989 г.). «Автобиография Джона Адамса: парадигма Цицерона и поиски славы». Ежеквартальный вестник Новой Англии . 62 (4): 506. DOI : 10,2307 / 366395 . JSTOR 366395 .

[39] Адамс, Джон (1979) [1797]. Защита конституций правительства Соединенных Штатов Америки . 1 (3-е изд.). Дармштадт: Scientia Verlag Aalen. xvii – xviii.

[40] Уилсон, Дуглас Л., изд. (1989). Литературная банальная книга Джефферсона . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 159.

[41] Джефферсон Амосу Дж. Куку, 21 января 1816 г .; цитируется в Книге литературных общих мест Джефферсона , стр. 161.

[42] Римлянам 2: 14–15

[43] Перейти ↑ Carlyle, AJ (1903). История средневековой политической теории на Западе . 1 . Нью-Йорк: Сыновья Г. П. Патнэма. п. 83. Архивировано 8 июня 2016 года.

[44] Аспекты теории естественного права (PDF) ( PDF ). Rsrevision.com. Архивировано (PDF) из оригинала 26.10.2014.

[45] Summa Theologica, I-II, Q.91, ст. 2 Архивировано 4 июля 2007 г. в Wayback Machine. "Я отвечаю на это".

[46] Summa Theologicae, Q.95, A. 2.

[Burns-47] Бернс, Тони (2000). «Две доктрины Аквинского естественного права». Политические исследования . 48 (5): 929–46. DOI : 10.1111 / 1467-9248.00288 . S2CID 143492747 .

[48] Папа Иоанн Павел II, Veritatis Splendor архивации 2014-10-27 в Wayback Machine , п. 44; Международная теологическая комиссия, Поиск универсальной этики: новый взгляд на естественный закон , n. 37.

[49] Библейский случай для естественного права , по Дэвиду Вандранен. Исследования по христианской социальной этике и экономике, нет. 1. Гранд-Рапидс: Институт Эктона, 2006 г.

[Lewis-50] Раймонд Пол Трипп (1975). «Природные силы человека»: очерки о К.С. Льюисе и о нем . Общество изучения нового языка.

[51] Папа Иоанн Павел II, Veritatis Splendor архивации 2014-10-27 в Wayback Machine , п. 48.

[52] Папа Иоанн Павел II, Veritatis Splendor архивации 2014-10-27 в Wayback Machine , п. 54 сл.

[53] Международная теологическая комиссия, Поиск универсальной этики: новый взгляд на естественный закон , n. 46.

[54] Summa Theologica I – II, Q. 94, A. 2.

[55] Summa Theologica I – II, Q. 94, A. 6.

[Corbin-56] Корбин, Генри (1993) [1964]. История исламской философии . Перевод Лиаден Шеррард и Филип Шеррард . Лондон; Кеган Пол Интернэшнл совместно с исламскими публикациями Института исмаилитских исследований. п. 39. ISBN 0-7103-0416-1. (оригинал на французском языке.)

[57] Roeber, AG (октябрь 2001). «То, что требует закон, написано в их сердцах: ноаховый и естественный закон среди немецкоговорящих в ранней современной Северной Америке». Уильям и Мэри Куортерли . Третья серия. 58 (4): 883–912 [887]. DOI : 10.2307 / 2674504 . JSTOR 2674504 .

[58] Нил МакЛеод, Концепция закона в древней ирландской юриспруденции , в «Irish Jurist» 17 (1982)

[59] Ирландия; Ирландия. Уполномоченные по публикации древних законов и институтов Ирландии (1865–1901). Древние законы и институты Ирландии Том 1 . Келли - Университет Торонто. Дублин: напечатано для канцелярского офиса HM; А. Том.

[60] «НАСЛЕДИЕ: Другое: закон Брегона» . Архивировано из оригинала на 2017-08-24 . Проверено 24 августа 2017 .

[61] Роммен, Генрих А. (1998) [1947]. Естественный закон: исследование в области правовой и социальной истории и философии . Пер. и ред. Томас Р. Хэнли. Индианаполис: Фонд Свободы. С. 100–01.

[62] Торн, Сэмюэл Э. (1968). «Введение переводчика». В де Брактон, Генри (ред.). О законах и обычаях Англии . 1 . пер. Сэмюэл Э. Торн. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, Пресса Белкнап и Общество Селдена. п. xxxiii.

[63] Макилвейн, Чарльз Ховард (1958) [1947]. Конституционализм: древний и современный (ред. Ред.). Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. С. 71–89.

[64] Mullett, Чарльз Ф. (1966) [1933]. Основной закон и американская революция 1760–1776 гг . Нью-Йорк: Octagon Books. п. 33 .

[65] де Брактон, Генри (1968). О законах и обычаях Англии . 2 . пер. Сэмюэл Э. Торн. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, Пресса Белкнап и Общество Селдена. п. 22.

[66] де Брактон, Генри (1968). О законах и обычаях Англии . 2 . пер. Сэмюэл Э. Торн. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, Пресса Белкнап и Общество Селдена. п. 23.

[67] Браун, Имоджен Э. (1981). Американский Аристидес: Биография Джорджа Уайта . Восточный Брансуик, Нью-Джерси: Associated University Press. п. 77.

[68] Hazeltine, Гарольд Декстер (1949). «Общее предисловие: Эпоха Литтлтона и Фортескью». В Фортескью, Джон (ред.). De Laudibus Legum Anglie . изд. и транс. SB Chrimes. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. l, xxviii.

[69] Перейти ↑ Sandoz, Ellis (1993). «Обращение редактора». Корни свободы: Великая хартия вольностей, древняя конституция и англо-американская традиция верховенства закона . изд. Эллис Сандос. Колумбия, Миссури: Университет Миссури Пресс. п. 7.

[70] Перейти ↑ Doe, Norman (1990). Фундаментальный авторитет в английском праве в позднем средневековье . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 49.

[71] Фортескью, Джон (1949). Краймс, SB (ред.). De Laudibus Legum Anglie . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. l1.

[72] Виноградов, Пол (октябрь 1908 г.). «Разум и совесть в юриспруденции шестнадцатого века». Ежеквартальный обзор закона . 96 : 373–74.

[73] Mullett, Чарльз Ф. (1966) [1933]. Основной закон и американская революция 1760–1776 гг . Нью-Йорк: Octagon Books. п. 39 .

[Doctor_and_Student,_bk._1,_ch._5-74] Доктор и студент, bk. 1, гл. 5.

[75] Перейти ↑ Doe, Norman (1990). Фундаментальный авторитет в английском праве в позднем средневековье . Издательство Кембриджского университета. С. 112–13.

[76] Перейти ↑ Doe, Norman (1990). Фундаментальный авторитет в английском праве в позднем средневековье . Издательство Кембриджского университета. п. 113., примечание 23, со ссылкой на Фому Аквинского, Summa Theologica , 1a, 2ae, 90, 4.

[77] Сэр Эдвард Кок, Избранные сочинения и речи сэра Эдварда Кока , изд. Стив Шеппард (Индианаполис: Фонд Свободы, 2003), т. 1, стр. xxvii.

[78] Джон Филлип Рид, В вызывающей позиции: Условия закона в Массачусетском заливе, Ирландское сравнение и грядущая американская революция (Университетский парк, Пенсильвания: издательство Пенсильванского государственного университета, 1977), 71.

[79] Томас Джефферсон писал Джеймсу Мэдисону в 1826 году, что до революции первый том Кока-колы « Институты законов Англии » «был универсальной книгой для студентов юридических факультетов, и более здравомыслящий виг никогда не писал и не изучал ортодоксальные доктрины. британской конституции, или в так называемых английских свободах ". См . Сочинения Томаса Джефферсона , т. 16, стр. 155.

[80] Джон Андервуд Льюис, «Сэр Эдвард Кок (1552–1634): его теория« искусственного разума »как контекст для современной базовой правовой теории», « Закон, свобода и парламент: избранные эссе по произведениям сэра Эдварда Кока» , изд. Аллен Д. Бойер (Индианаполис: Фонд Свободы, 2004 г.), стр. 108–09; со ссылкой на Эдварда Кока, First Part of the Institutes , 319b.

[81] Льюис, «Сэр Эдвард Кок (1552–1634): его теория« искусственного разума »как контекст для современной базовой правовой теории», стр. 120.

[82] Сэр Эдвард Кок, Избранные сочинения и речи сэра Эдварда Кока , изд. Стив Шеппард (Индианаполис: Фонд Свободы, 2003), т. 1. С. 195–97.

[83] Британская библиотека, Лондон, Add. MS 18235, л. 41–147 [1693]; Harley MS 7159, л. 1–266 [1696]; Hargrave MS 485 [конец восемнадцатого века]

[84] Мэтью Хейл, О Законе Природы, Архивировано 14мая2016 г. в Wayback Machine , изд. Дэвид С. Сыцма (CLP Academic, 2015).

[85] Хейл, О Законе Природы , 41.

[86] Хейл, О Законе Природы , 85–106.

[87] Хейл, О Законе Природы , 194.

[88] Hale, Из закона природы , 41, 52, 64, 150-51.

[89] Хейл, О Законе Природы , 43, 86, 94.

[90] Хейл, О Законе Природы , 7–8, 17, 49, 63, 111–19, 192.

[91] 8 Эдв 4 л. 12

[92] 9 Эд. 4 л. 14

[93] Форт. 206

[94] 2 Б. и С. 471

[95] Гоббс, Левиафан , pt. 1, гл. 14 (стр.64)

[96] Пол А. Рахе, Древние и современные республики: классический республиканизм и американская революция (Чапел-Хилл, 1992), стр. 372–73

[97] Словарь Гоббса: «Архивная копия» . Архивировано 11 января 2012 года . Проверено 23 мая 2010 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )

[98] Джеймс Р. Стоунер младший, Общее право и либеральная теория: кока-кола, Гоббс и истоки американского конституционализма (Лоуренс, Канзас, 1992), 71; см. также Джон Филип Рид, «В преподаваемых традициях: значение закона в Массачусетском заливедвестилет назад», Suffolk University Law Review 14 (1980), 938–40.

[99] Томас Гоббс, Де Cive (The Citizen) , изд. Стерлинг П. Лампрехт (Нью-Йорк, 1949; ориг. 1642), гл. 2, сек. 2 (с. 29).

[100] Томас Гоббс, Левиафан, или Материя, Forme, и сила Единого-Wealth Ecclesiasticall и Civill (Минеол, НьюЙорк, 2006;. Оригло 1651), пт. 1, гл. 14 (стр.72); п. 1, гл. 13 (стр. 21, 70).

[101] Cicero, De re publica (перевод Киза), bk. 1, гл. 25, сек. 39

[102] Гоббс, Левиафан , pt. 2, гл. 17 (стр.93)

[103] Гоббс, Левиафан , pt. 1, гл. 15 (стр. 79) (курсив оригинала). См. Также Rahe, Republics Ancient and Modern , p. 387.

[104] Кнуд Хоконсен, "Характер и обязательность естественного закона согласно Ричарду Камберленду", в английской философии в эпоху Локка , изд. М.А. Стюарт (Оксфорд, 2000), 29.

[105] Haakonssen, естественное право и моральная философия: От Гроция до шотландского Просвещения (Кембридж, 1996), 51.

[106] Джон Паркин, Наука, религия и политика в восстановлении Англии: De Legibus Naturae Ричарда Камберленда (Бери-Сент-Эдмундс, Соединенное Королевство, 1999), 8.

[107] Паркин, 8.

[108] Ричард Камберленд, Трактат о законах природы , пер. Джон Максвелл (Индианаполис, 2005; ориг. 1727), «Содержание» (стр. 237). Трактат Камберленда был первоначально опубликован на латыни в 1672 году. Латинское издание было опубликовано в Германии в 1684 году.

[109] Камберленд, гл. 1 сек. 33 (стр. 356)

[110] Haakonssen, "Характер и обязательность естественного закона согласно Ричарду Камберленду", стр. 34, 35.

[111] Камберленд, гл. 5, сек. 13 (стр. 523–24).

[112] Камберленд, гл. 5, сек. 12 (стр. 525)

[113] Камберленд, гл. 5, сек. 15 (стр. 527–28).

[Edlin-114] Дуглас Э. Эдлин (июль 2006 г.). «Судебный контроль без конституции». Polity . Журналы Palgrave Macmillan. 38 (3): 345–68. DOI : 10,1057 / palgrave.polity.2300065 . JSTOR 3877071 . S2CID 154594418 .

[115] Рид, Джон Филлип (1986). Конституционная история американской революции: власть прав . Университет Висконсин Press. С. 90–91 .

[116] Клинтон, Роберт Лоури (1997). Бог и человек в законе: основы англо-американского конституционализма . Университетское издательство Канзаса.

[117] Эрнст Вольф, Naturrecht , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band IV (1960), Тюбинген (Германия), col. 1357

[118] M. Elze, Grotius, Hugo , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band II (1958), col. 1885 г.

[119] H. Hohlwein, Pufendorf, Samuel Freiherr von , в Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Auflage, Band V (1961), col. 721

[120] Джон Локк, Два трактата об управлении , Второй трактат, глава 13, §149

[121] Джереми Уолдрон (2002), Бог, Локк и равенство: христианские основы политической мысли Локка . Издательство Кембриджского университета, стр. 13

[122] Джереми Уолдрон, Бог, Локк и равенство , стр. 12–15, 45–46, 95–97, 195–98, 230

[123] Джереми Уолдрон, Бог, Локк и равенство , стр. 21–43

[124] Джереми Уолдрон, Бог, Локк и равенство , стр. 136

[125] Pangle, Дух современного Republicanism (Чикаго: Университет Chicago Press, 1988), 209.

[126] Ср. Роберт Мидлкауфф (2005), Славное дело: американская революция, 1763–1789 , переработанное и расширенное издание, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-531588-2 , стр. 49–52, 136

[127] "Естественное право, позитивное право, справедливость [natuurrecht, droit naturel]" . Архивировано 13 декабря 2007 года . Проверено 28 декабря 2007 .

[128] Ротбард, Мюррей. «Естественный закон против позитивного закона» (PDF) . Этика свободы . п. 17. Архивировано (PDF) из оригинала 26 ноября 2013 г.

[129] RA GOnce (апрель 1973). "Естественное право и праксиология и экономическая наука Людвига фон Мизеса". Южный экономический журнал . Южная экономическая ассоциация. 39 (4): 490–507. DOI : 10.2307 / 1056701 . JSTOR 1056701 .

[130] Ротбард, Мюррей (лето 1980). «Людвиг фон Мизес и естественное право: комментарий к профессору Гонсе». Журнал либертарианских исследований . IV .

[131] Гордон, Дэвид. «Обзор Роберта Джорджа в защиту естественного права» . Институт Людвига фон Мизеса. Архивировано из оригинала на 2014-09-14.

[132] Хайек, Фридрих. Исследования в области философии, политики и экономики (PDF) . С. 97–98. Архивировано из оригинального (PDF) 11 октября 2016 года.

[133] Хайек, Фридрих (1982) [1973]. Закон, законодательство и свобода (PDF) . Лондон: Рутледж. п. 21. ISBN 0-415-09868-8. Архивировано из оригинального (PDF) 08.10.2016.

[134] Локк, Джон (1954). Очерки закона природы . Оксфорд: В. фон Лейден. п. 111.

[135] Хайек, Фридрих. Исследования в области философии, политики и экономики (PDF) . С. 98–99. Архивировано из оригинального (PDF) 11 октября 2016 года.

[136] Хайек, Фридрих (1991). Тенденция экономического мышления (PDF) . Рутледж. С. 22–24. Архивировано из оригинального (PDF) 29 августа 2016 года . Проверено 21 августа 2016 .

[137] Хайек, Фридрих (1978). Конституция свободы (PDF) . Издательство Чикагского университета. С. 238–39. Архивировано из оригинального (PDF) 26 сентября 2016 года.

[138] Хайек, Фридрих. Исследования в области философии, политики и экономики (PDF) . п. 102. Архивировано из оригинала (PDF) на 2016-10-11.

[139] Schnelzer, Nadine (2016). Ливия в период арабской весны: конституционный дискурс после падения Каддафи . Нью-Йорк: Спрингер . п. 12. ISBN 978-3-658-11381-0.

[140] Сингх, Прабхакар (март 2008 г.). «От« нарциссического »позитивного международного права к« универсальному »естественному международному праву: диалектика« заочного колониализма » ». Африканский журнал международного и сравнительного права . Эдинбург, Шотландия: Издательство Эдинбургского университета . 16 (1): 56–82. DOI : 10.3366 / E0954889008000066 .

[1]

vтеЮриспруденция
Юридическая теория	Критические юридические исследования Сравнительное право Экономический анализ Правовые нормы Международно-правовая теория Юридическая история Философия права Социология права
Философы	Алексий Аллан Аквинский Аристотель Остин Beccaria Бентам Бетти Бикель Черный камень Боббио Bork Broek Кардозо Castanheira Neves Чафи Коулман Дель Веккьо Дюркгейм Дворкин Эрлих Файнберг Fineman Финнис откровенный Фуллер Гарднер Джордж Зеленый Гризес Гроций Гурвич Хабермас Хан Харт Гегель Гоббс Hohfeld Hägerström Еллинек Jhering Кант Kelsen Кёхлер Kramer Ллевеллин Ломбардия Luhmann Lundstedt Лион Маккормик Маркса Нуссбаум Olivecrona Пашуканис Перельман Петражицкий Платон Понтес-де-Миранда Познер Фунт Пухта Пуфендорф Радбрух Ролз Раз Реале Райнах Реннер Росс Руми Савиньи Сцевола Шауэр Шмитт Шан Симмондс Сомло Суарес Племя Унгер Voegelin Waldron Walzer Вебер Wronkowska Зембинский Знаменеровский
Теории	Аналитическая юриспруденция Деонтологическая этика Фундаментальная теория католического канонического права Интерпретивизм Законничество Правовой морализм Юридический позитивизм Юридический реализм Либертарианские теории права Естественный закон Патернализм Утилитаризм Добродетель юриспруденция
Концепции	Дхарма Fa Судебное толкование справедливость Правовая система Ли Рационально-правовой авторитет Усул аль-Фикх
Статьи по Теме	Закон Политическая философия Индекс
Категория Юридический портал Философский портал Закон WikiProject Философия WikiProject изменения

vтеЗакон
Базовые предметы	Административное право Гражданский закон Конституционное право Договор Уголовное право Поступок Беспристрастность Свидетельство Международный закон Обязательственное право Частное право Процедура Гражданская Уголовное Право собственности Публичное право Реституция Статутное право Tort
Другие предметы	Аграрное право Авиационное право Закон об амнистии Банковское право Банкротство Коммерческое право Закон о конкуренции Коллизия законов Строительное право Защита потребителя Корпоративное право Киберзакон Закон о выборах Энергетический закон Закон о развлечениях Экологическое право Семейное право Финансовое право Финансовое регулирование Закон о здоровье История адвокатуры История американской юридической профессии Иммиграционное право Интеллектуальная собственность Международное уголовное право Международные права человека Международные законы о рабстве Юриметрия Труд Закон войны Юридическая археология Юридическая фантастика Морское право Закон о СМИ Военное право Завещание Имущество Воля и завещание Ответственность производителя Публичное международное право Космическое право Спортивное право Закон о налоге Транспортное право Закон о доверительном управлении Неисполненный закон Женщины в законе
Источники права	Устав Код Конституция Обычай Божественное право Божественный закон Права человека Естественный закон Естественные и юридические права Прецедентное право Прецедент
Законотворчество	Бюллетень меры Кодификация Указ Эдикт Распоряжение Провозглашение Законодательство Делегированное законодательство Генеральное исполнительное постановление Регулирование Нормотворчество Обнародование Отменить Договор Конкордат Статутное право Статут акт парламента Акт Конгресса (США)
Правовые системы	Гражданский закон Общее право Китайское право Правовой плюрализм Религиозный закон Каноническое право Индуистское право Джайнский закон Еврейский закон Шариат Римское право Социалистическое право Статутное право Xeer Ясса
Юридическая теория	Анархист Полицентрический Теория договора Критические юридические исследования Сравнительное право Феминистка Фундаментальная теория канонического права Право и экономика Юридический формализм История Международно-правовая теория Принцип законности Принцип типичности Верховенство закона Социология
Юриспруденция	Решение Управление юстиции Уголовное правосудие Военно-полевой суд Разрешение спора Фикх Судебный процесс / судебный процесс Юридическое заключение Средство правовой защиты Судить мировой судья Магистрат Суждение Судебный контроль Юрисдикция Жюри справедливость Юридическая практика Адвокат Барристер Советник Адвокат Юридическое представительство Прокурор Солиситор Вопрос факта Вопрос закона Испытание Судебная защита Трир фактов Вердикт
Юридические учреждения	Бюрократия Бар Скамейка Гражданское общество Суд Суд справедливости Избирательная комиссия Исполнительный Судебная власть Правоохранительные органы Юридическое образование Юридическая школа Законодательная власть Военный Полиция Политическая партия Трибунал
Категория Индекс Контур Портал