Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о философском изучении природы. О течениях немецкого идеализма XIX века см. Naturphilosophie .
Карта звездного неба XVII века голландского картографа Фредерика де Вит.

Натурфилософия, или философия природы (от латинского Философия натуралис ), была философским исследованием природы и физического мира, которое доминировало до развития современной науки . Считается предшественником естествознания .

С древних времен, начиная с Аристотеля и до XIX века, натурфилософия была обычным термином для изучения природы. Именно в 19 веке понятие «наука» приобрело свою современную форму с появлением новых названий, таких как «биология» и «биолог», «физика» и «физик» среди других технических областей и названий; были основаны институты и сообщества, и произошли беспрецедентные применения и взаимодействия с другими аспектами общества и культуры. [1] Книга Исаака Ньютона Philosophiae Naturalis Principia Mathematica(1687), название которого переводится как «Математические принципы естественной философии», отражает нынешнее использование слова «естественная философия», сродни «систематическому изучению природы». Даже в 19 веке трактат лорда Кельвина и Питера Гатри Тейта , который помог определить большую часть современной физики, назывался « Трактат о естественной философии» (1867 г.).

В немецкой традиции , натурфилософии (философии природы) сохранялись в 18 - м и 19 - го века как попытка достичь спекулятивного единства природы и духа . Некоторые из величайших имен немецкой философии связаны с этим движением, в том числе Гете , Гегель и Шеллинг . Натурфилософия была связана с романтизмом и взглядами, которые рассматривали мир природы как своего рода гигантский организм, в отличие от философского подхода таких фигур, как Джон Локк и Исаак Ньютон, которые придерживались более механического взгляда на мир, считая его подобным машина.

Происхождение и эволюция термина [ править ]

Термин естественная философия предшествовал нынешнему использованию естествознания (т.е. эмпирической науки). Эмпирическая наука исторически возникла из философии или, точнее, натурфилософии. Натурфилософия отличалась от другого предшественника современной науки, естествознания , тем, что натурфилософия включала рассуждения и объяснения о природе (а после Галилея - количественные рассуждения), тогда как естественная история была по существу качественной и описательной.

В XIV и XV веках натурфилософия была одним из многих разделов философии, но не была специализированной областью изучения. Первое лицо , назначенное в качестве специалиста по натуральной философии как таковой , была Дзабарелла , в университете Падуи в 1577 году.

Современные значения терминов наука и ученые относятся только к 19 веку. До этого наука была синонимом знания или изучения в соответствии с ее латинским происхождением. Этот термин приобрел свое современное значение, когда экспериментальная наука и научный метод стали специализированной отраслью исследования помимо естественной философии. [2]

С середины XIX века, когда для ученых становилось все более необычным вносить свой вклад как в физику, так и в химию , «естественная философия» стала означать просто физику , и это слово все еще используется в этом смысле в названиях степеней в Оксфордском университете . [ необходима цитата ] Вообще, кафедры естественной философии, созданные давно в старейших университетах, сегодня заняты в основном профессорами физики. Книга Исаака Ньютона Philosophiae Naturalis Principia Mathematica(1687), название которого переводится как «Математические принципы естественной философии», отражает нынешнее использование слова «естественная философия», сродни «систематическому изучению природы». Даже в 19 веке трактат лорда Кельвина и Питера Гатри Тейта, который помог определить большую часть современной физики, назывался « Трактат о естественной философии» (1867 г.).

Греческие философы определили его как сочетание существ, живущих во Вселенной, игнорирующих вещи, созданные людьми. [3] Другое определение относится к человеческой природе . [3]

Сфера [ править ]

В Plato «s раннего известного диалога, Хармид различает между наукой и органами знаний , которые производят физический результат, и те , которые этого не делают. Натурфилософия классифицируется как теоретическая, а не практическая ветвь философии (например, этика). Науки, которые направляют искусство и опираются на философские знания о природе, могут давать практические результаты, но эти вспомогательные науки (например, архитектура или медицина) выходят за рамки естественной философии.

Изучение натурфилософии стремится исследовать космос любыми средствами, необходимыми для понимания Вселенной. Некоторые идеи предполагают, что изменение - это реальность. Хотя это может показаться очевидным, были некоторые философы, которые отрицали концепцию метаморфозы, например, предшественник Платона Парменид и более поздний греческий философ Секст Эмпирик , а также, возможно, некоторые восточные философы. Джордж Сантаяна в своей книге «Скептицизм и вера животных» попытался показать, что реальность перемен не может быть доказана. Если его рассуждения верны, из этого следует, что, чтобы быть физиком, нужно сдерживать свой скептицизм достаточно, чтобы доверять своим чувствам, или же полагаться на антиреализм .

Рене Декарт " метафизическая система дуализма ума и тело описывает два вида вещества: материя и дух. Согласно этой системе, все, что является «материей», является детерминированным и естественным - и поэтому принадлежит натурфилософии - и все, что является «разумом», является произвольным и неестественным и выходит за пределы области философии природы.

Филиалы и тематика [ править ]

Основные отрасли естественной философии включают астрономию и космологию , изучение природы в широком масштабе; этиология , изучение (внутренних, а иногда и внешних) причин ; изучение случая , вероятности и случайности; изучение элементов ; изучение бесконечного и неограниченного (виртуального или актуального); изучение материи ; механика , изучение перевода движения и изменения ; изучение природы или различных источников действий; изучение природных качеств ; изучение физических величин; изучение отношений между физическими лицами; и философия пространства и времени . (Адлер, 1993)

История [ править ]

Для истории естественной философии до 17 века см. Историю науки , Историю физики , Историю химии и Историю астрономии .

Мысленное взаимодействие человечества с природой определенно предшествовало цивилизации и истории. Философские и особенно нерелигиозные представления о мире природы восходят к Древней Греции. Эти мысли начались еще до Сократа, который перешел от своих философских исследований от размышлений о природе к рассмотрению человека, а именно политической философии. Мысли ранних философов, таких как Парменид , Гераклит и Демокрит, сосредоточивались на мире природы. Кроме того, три досократических философа, жившие в ионическом городе Милет (отсюда и Милетская философская школа ), Фалес , Анаксимандр, и Анаксимен , пытались объяснить природные явления, не обращаясь к мифам о сотворении мира с участием греческих богов . Их называли physikoi ( «естественные философы») или, как Аристотель называл их, в physiologoi . Платон вслед за Сократом сосредоточился на человеке. Это был ученик Платона, Аристотель, который, опираясь на свою мысль о мире природы, вернул эмпиризм на его изначальное место, оставив место в мире для человека. [4] Мартин Хайдеггер отмечает, что Аристотель был создателем концепции природы, которая преобладала в средние века и в современную эпоху:

« Физика» - это лекция, в которой он пытается определить существа, которые возникают сами по себе, τὰ φύσει ὄντα , в зависимости от их бытия . Аристотелевская «физика» отличается от того, что мы понимаем под этим словом сегодня, не только потому, что она принадлежит античности, тогда как современные физические науки принадлежат современности , но, прежде всего, она отличается в силу того факта, что аристотелевская «физика» философия, тогда как современная физика - это позитивная наука, предполагающая философию.... Эта книга определяет основу всего западного мышления, даже в том месте, где оно, как современное мышление, кажется, расходится с древним мышлением. Но оппозиция неизменно состоит из решающей и часто даже опасной зависимости. Без физики Аристотеля не было бы Галилея. [5]

Аристотель исследовал мысли своих предшественников и задумал природу таким образом, чтобы наметить средний курс между их крайностями. [6]

Платоновский мир вечных и неизменных Форм , несовершенно представленных в материи божественным Ремесленником , резко контрастирует с различными механистическими мировоззрениями , из которых атомизм был, по крайней мере, к четвертому веку, наиболее заметным ... Эти споры продолжались во всем древнем мире. . Атомистический механизм получил удар в руку от Эпикура ... в то время как стоики приняли божественную телеологию ... Выбор кажется простым: либо показать, как структурированный, регулярный мир может возникнуть из ненаправленных процессов, либо ввести разум в систему. Так видел дело Аристотель… когда был еще молодым послушником Платона. Цицерон… Сохраняет собственный пещерный образ Аристотеля : если бы троглодиты внезапно попали в верхний мир, они бы сразу же предположили, что это было разумно устроено. Но Аристотель отказался от этой точки зрения; хотя он верит в божественное существо, Первичный двигатель не является действенной причиной действия во Вселенной и не играет никакой роли в его конструировании или организации ... Но, хотя он отвергает божественного Создателя, Аристотель не прибегает к чистому механизм случайных сил. Вместо этого он пытается найти золотую середину между двумя позициями, одна из которых в значительной степени опирается на понятие природы или фузис . [7]

«Мир, в котором мы живем, упорядочен, в котором вещи обычно ведут себя предсказуемым образом, - утверждал Аристотель, - потому что каждый природный объект имеет« природу »- атрибут (связанный в первую очередь с формой), который заставляет объект вести себя обычным образом. .. » [8] Аристотель рекомендовал четыре причины, подходящие для деятельности натурфилософа или физика,« и если он вернет свои проблемы ко всем из них, он назначит «почему» в соответствии с его наукой. - материя, форма, движущая сила, [и] «то, ради чего» ». В то время как причуды материальной причины зависят от обстоятельств, формальная, действенная и конечная причина часто совпадают, потому что у естественных видов зрелая форма и конечная причина - одно и то же. Вспособность созревать в особь своего вида напрямую приобретается из «первичного источника движения», то есть от отца, чье семя ( сперма ) передает сущностную природу (общую для вида) как гипотетическое соотношение . [9]

Материальная причина
Движение объекта будет вести себя по-разному в зависимости от [вещества / сущности], из которого он сделан. (Сравните глину, сталь и т. Д.)
Формальная причина
Движение объекта будет происходить по-разному в зависимости от его материального расположения. (Сравните глиняный шар, глиняный блок и т. Д.)
Действенная причина
То, что вызвало появление объекта; «агент перемен» или «агент движения».
Конечная причина
Причина, по которой объект был создан.

С позднего средневековья до современной эпохи существовала тенденция сужать «науку» до рассмотрения эффективных или основанных на агентстве причин определенного типа: [10]

Действие действенной причины иногда, но не всегда, можно описать с помощью количественной силы. Действие художника на глиняный блок, например, можно описать с точки зрения того, сколько фунтов давления на квадратный дюйм приложено к нему. Однако действенная причинность учителя в руководстве деятельностью художника не может быть описана таким образом ... Конечная причина воздействует на агента, влияя на него или побуждая его действовать. Если художник работает «ради денег», то зарабатывание денег в некотором роде является причиной ее действий. Но мы не можем описать это влияние количественно. Конечная причина действует, но она действует согласно способу конечной причинности, как цель или благо, побуждающее действенную причину действовать. Способ причинности, свойственный конечной причине, сам по себе не может быть сведен к действенной причинности.не говоря уже о способе эффективной причинности, который мы называем «силой».[11]

Средневековая философия движения [ править ]

Средневековые мысли о движении включали большую часть работ Аристотеля « Физика и метафизика» . Проблема, с которой столкнулись средневековые философы с движением, заключалась в несоответствии между 3-й книгой Физики и 5-й книгой Метафизики . В третьей книге « Физики» Аристотель утверждал, что движение можно классифицировать по веществу, количеству, качеству и месту. где в пятой книге « Метафизики» он заявил, что движение - это величина. Этот спор привел к некоторым важным вопросам для натурфилософов: к какой категории / категориям относится движение? Движение - это то же самое, что конечная точка? Отдельно ли движение от реальных вещей? Эти вопросы, которые задавали средневековые философы, пытались классифицировать движение.[12]

Уильям Оккам дает хорошее представление о движении для многих людей в средние века. Есть проблема со словарным запасом движения, которая заставляет людей думать, что существует корреляция между существительными и качествами, которые образуют существительные. Оккам утверждает, что это различие - то, что позволит людям понять движение, что движение - это свойство подвижных объектов, мест и форм, и это все, что требуется для определения того, что такое движение. Знаменитый пример этого - бритва Оккама, которая упрощает расплывчатые утверждения, разрезая их на более наглядные примеры. «Каждое движение исходит от агента». становится «каждая вещь, которая перемещается, перемещается агентом», что делает движение более личным, относящимся к отдельным объектам, которые перемещаются. [12]

Философия природы Аристотеля [ править ]

Основная статья: аристотелевская физика
«Желудь потенциально, но не на самом деле, дуб. Становясь дубом, он становится фактически тем, чем он был изначально, только потенциально. Это изменение, таким образом, включает переход от потенциальности к реальности - не от небытия к бытию, а от одного род или степень быть другим » [8]

Аристотель придерживался многих важных верований, которые положили начало конвергенции идей натурфилософии. Аристотель считал, что атрибуты объектов принадлежат самим объектам и имеют общие черты с другими объектами, которые помещают их в категорию. Он использует пример собак, чтобы настаивать на этом. У отдельной собаки могут быть очень специфические признаки (например, одна собака может быть черной, а другая коричневая), но также и очень общие, которые классифицируют ее как собаку (например, четвероногая). Эта философия может быть применена и ко многим другим объектам. Эта идея отличается от идеи Платона, с которым Аристотель имел прямую связь. Аристотель утверждал, что объекты имеют свойства «форма» и то, что не является частью его свойств «материя», что определяет объект. Форму нельзя отделить от материи.Учитывая пример, что вы не можете разделить свойства и материю, поскольку это невозможно, вы не можете собирать свойства в одну кучу, а материя - в другую.[8]

Аристотель считал, что изменение было естественным явлением. Он использовал свою философию формы и материи, чтобы доказать, что когда что-то меняется, вы меняете его свойства, не изменяя его материи. Это изменение происходит путем замены определенных свойств другими свойствами. Поскольку это изменение всегда является преднамеренным изменением, будь то принудительное или естественное изменение, изменение - это управляемый порядок качеств. Он утверждает, что это происходит через три категории бытия: небытие, потенциальное бытие и действительное бытие. Посредством этих трех состояний процесс изменения объекта никогда по-настоящему не разрушает формы объекта во время этого переходного состояния, а просто размывает реальность между двумя состояниями. Примером этого может быть изменение цвета объекта с красного на синий с переходной фиолетовой фазой. [8]

Другие значимые фигуры в натурфилософии [ править ]

Ранние греческие философы изучали движение и космос. Такие фигуры, как Гесиод, считали мир природы потомком богов, в то время как другие, такие как Левкипп и Демокрит, рассматривали мир как безжизненные атомы в вихре. Анаксимандр пришел к выводу, что затмения происходят из-за отверстий в кольцах небесного огня. Гераклит считал, что небесные тела созданы из огня, который содержится в чашах. Он думал, что затмения случаются, когда чаша отворачивается от земли. Считается, что Анаксимен утверждал, что основным элементом был воздух, и, управляя воздухом, кто-то мог изменить его толщину, чтобы создать огонь, воду, грязь и камни. Эмпедоклидентифицировал элементы, составляющие мир, которые он назвал корнями всего сущего как Огонь, Воздух. Земля и вода. Парменид утверждал, что любые изменения логически невозможны. Он приводит пример того, что ничто не может перейти от небытия к существованию. Платон утверждает, что мир - несовершенная копия идеи, которой когда-то придерживался божественный мастер. Он также считал, что единственный способ по-настоящему узнать что-то - это с помощью разума и логики, а не изучение самого объекта, но что изменчивая материя является жизнеспособным курсом изучения. [8]

Научный метод имеет древние прецеденты и Галилео иллюстрирует математическое понимание природы , которая является отличительной чертой современных естествоиспытателей. Галилей предположил, что объекты, падающие независимо от их массы, будут падать с одинаковой скоростью, пока среда, в которую они падают, идентична. Выделение в XIX веке научного предприятия от традиционной натурфилософии уходит корнями в прошлые века. Предложения о более «пытливом» и практическом подходе к изучению природы примечательны у Фрэнсиса Бэкона , чьи пылкие убеждения во многом способствовали популяризации его проницательного метода Бэкона . Метод Бэкона используется во всей энциклопедии Томаса Брауна.Pseudodoxia Epidemica (1646-72), которая развенчивает широкий спектр распространенных заблуждений посредством эмпирических исследований природы. Естествоиспытатель конца 17-го века Роберт Бойль написал оригинальную работу на различие между физикой и метафизикой называется, Свободная Дознание в просторечии Полученное понятия природы , а также скептик Chymist , после чего современная наука химии именуемого (в отличие от прото-научных исследований алхимии ). Эти труды по натурфилософии представляют собой отход от средневековой схоластики, преподаваемой в европейских странах.университеты , и во многом предвосхищают развитие, которое приведет к науке в ее современном понимании. Как Бэкон сказал бы, «досадно природа» раскрыть «ее» тайну, ( научное экспериментирование ), а не просто полагаться на основное исторических, даже анекдотические , наблюдения эмпирических явлений , что стало рассматриваться в качестве определяющей характеристики современной науки , если не сам ключ к ее успеху. Биографы Бойла, в их внимания , что он заложил основы современной химии, безнадзорности , как устойчиво он цеплялся схоластических наук в теории, практики и доктрины. [13]Тем не менее, он скрупулезно записывал наблюдательные детали практических исследований и впоследствии выступал за не только эту практику, но и ее публикацию как для успешных, так и для неудачных экспериментов, чтобы подтвердить индивидуальные утверждения путем повторения.

Ибо иногда мы используем слово « природа» для того Создателя природы, которого школьники довольно резко называют natura naturans , как, например, когда говорится, что природа сделала человека частично телесным, а частично нематериальным . Иногда под природой вещи мы подразумеваем сущность или то, что школьники не стесняются называть материальностью вещи, а именно атрибут или атрибуты, по которым это то, что есть, независимо от того, является ли вещь материальной или нет, как тогда , когда мы пытаемся определить природу в качестве ангела, или треугольника , или жидкого тела как такового. Иногда мы принимаем природу за внутренний принцип движения , например, когда мы говорим, что камень, упавший в воздух , по природе переносится к центру земли , и, наоборот, что огонь или пламя естественным образом движутся вверх к небу. . Иногда мы понимаем под природой установленный ход вещей, например, когда мы говорим, что природа заставляет ночь сменять день , природа сделаладыхание, необходимое для жизни мужчин. Иногда мы принимаем природу за совокупность сил, принадлежащих телу, особенно живому, например, когда врачи говорят, что природа сильна, слаба или истощена, или что при тех или иных болезнях природа, предоставленная самой себе, будет лечить . Иногда мы принимаем природу за вселенную или систему телесных творений Бога , например, когда о фениксе или химере говорят , что в природе нет ничего подобного., т.е. в мире. И иногда тоже, и что чаще всего, мы бы выразить природе полу божества или другого странного вида бытия, такие , как этот дискурс рассматривает понятие. [14]

-  Роберт Бойл , Бесплатное исследование широко распространенных представлений о природе

Натурфилософов конца 17 или начала 18 века иногда оскорбительно называли «проекторами». Проектор был предпринимателем , который пригласил людей вкладывать деньги в его изобретение , но - как карикатура пошел - нельзя доверять, как правило , потому , что его устройство было непрактично. [15] Джонатан Свифт высмеивал натурфилософов Королевского общества как «академию проекторов» в своем романе « Путешествия Гулливера» . Историки науки утверждали, что натуралисты и так называемые проекторы иногда пересекались в своих методах и целях. [16] [17]

Современный упор делается не столько на широкий эмпиризм (тот, который включает пассивное наблюдение за деятельностью природы), сколько на узкую концепцию эмпирического сосредоточения на контроле, осуществляемом посредством экспериментального (активного) наблюдения ради контроля над природой. Природа сводится к пассивному получателю человеческой деятельности.

Текущая работа в области философии науки и природы [ править ]

В середине 20-го века дискуссии Эрнста Майра о телеологии природы подняли вопросы, которые ранее рассматривались Аристотелем (относительно конечной причины ) и Кантом (относительно рефлексивного суждения ). [18]

Особенно после европейского кризиса середины 20-го века некоторые мыслители доказывали важность взгляда на природу с широкой философской точки зрения, а не того, что они считали узко-позитивистским подходом, имплицитно полагающимся на скрытую, неизученную философию. [19] Одно направление мысли проистекает из аристотелевской традиции, особенно развитой Фомой Аквинским . Другая линия исходит от Эдмунда Гуссерля , особенно выраженная в «Кризисе европейских наук» . Его ученики, такие как Якоб Кляйн и Ханс Йонас, более полно разработали его темы. И последнее, но не менее важное: философия процесса, вдохновленная Альфредом Норт Уайтхедом.работает. [20]

Среди ныне живущих ученых Брайан Дэвид Эллис , Нэнси Картрайт , Дэвид Одерберг и Джон Дюпре - одни из наиболее выдающихся мыслителей, которых, возможно, можно отнести к категории обычно придерживающихся более открытого подхода к миру природы. Эллис (2002) наблюдает рост «нового эссенциализма». [21] Дэвид Одерберг (2007) не согласен с другими философами, в том числе с Эллисом до некоторой степени, которые утверждают, что являются эссенциалистами . Он возрождает и защищает томистско-аристотелевскую традицию от современных попыток пригладить природу до безвольного субъекта экспериментального метода. [22] В своей книге «Хвала естественной философии: революция для мысли и жизни» (2017 г.),Николас Максвелл утверждает, что нам нужно реформировать философию и снова соединить науку и философию, чтобы создать современную версию натурфилософии.

См. Также [ править ]

  • Философия окружающей среды
  • Ученый-джентльмен
  • История науки  - История развития науки и научных знаний
  • Природная среда  - все живые и неживые существа, встречающиеся в природе, как правило, на Земле.
  • Естественное богословие
  • Натурализм (философия)
  • Природа (философия)
  • Протонаука

Ссылки [ править ]

  1. ^ Кахан, Дэвид, изд. (2003). От естественной философии к наукам: написание истории науки девятнадцатого века . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 0226089282.
  2. ↑ Естествоиспытатель-теолог Уильям Уэвелл придумал слово « ученый »; его первое письменное использование, идентифицированное Оксфордским словарем английского языка, было в 1834 году.
  3. ^ a b Морено Муньос, Мигель (20 сентября 1998 г.). "Historia de la filosofía (COU) - Тема 1" . Gobierno de Canarias (на испанском языке). Архивировано 23 сентября 2010 года . Проверено 28 июня 2018 .
  4. ^ Майкл Дж. Кроу, Механика от Аристотеля до Эйнштейна (Санта-Фе, Нью-Мексико: Green Lion Press, 2007), 11.
  5. ^ Мартин Хайдеггер, Принцип разума , пер. Реджинальд Lilly (Indiana University Press, 1991), 62- 63 .
  6. ↑ См. Особенно « Физика» , книги I и II.
  7. ^ Hankinson, RJ (1997). Причина и объяснение в древнегреческой мысли . Издательство Оксфордского университета. п. 125. ISBN 978-0-19-924656-4.
  8. ^ a b c d e Дэвид К. Линдберг, Начало западной науки , University of Chicago Press, 2007, стр. 50.
  9. ^ Аристотель, Физика II.7.
  10. ^ Майкл Дж. Доддс, "Наука, причинность и божественное действие: классические принципы для современных вызовов", Бюллетень CTNS 21: 1 [2001].
  11. Перейти ↑ Dodds 2001, p. 5.
  12. ^ a b Джон Э. Мердок и Эдит Д. Силла Наука в средние века: наука о движении (1978) University of Chicago Press с. 213-222
  13. ↑ More, Луи Тренчард (январь 1941 г.). «Бойль как алхимик». Журнал истории идей . Университет Пенсильвании Press. 2 (1): 61–76. DOI : 10.2307 / 2707281 . JSTOR 2707281 . 
  14. ^ Бойл, Роберт; Стюарт, Массачусетс (1991). Избранные философские работы Роберта Бойля . Серия HPC Classics. Хакетт. С. 176–177. ISBN 978-0-87220-122-4. LCCN  91025480 .
  15. ^ «Эпоха проекторов | История сегодня» . www.historytoday.com . Проверено 19 октября 2016 .
  16. ^ Willmoth, Френсис (1993-01-01). Сэр Джонас Мур: Практическая математика и наука о восстановлении . Бойделл и Брюэр. ISBN 9780851153216.
  17. ^ Ямамото, Кодзи (2015-12-01). «Медицина, металлы и империя: выживание химического проектора в Лондоне в начале восемнадцатого века» . Британский журнал истории науки . 48 (4): 607–637. DOI : 10.1017 / S000708741500059X . ISSN 0007-0874 . PMID 26336059 .  
  18. ^ «Телеология и случайность в развитии естественнонаучных исследований: системы, онтология и эволюция | Эволюция (1.1K просмотров)» . Scribd .
  19. ^ EA Burtt, Метафизические основы современной науки (Garden City, NY: Doubleday and Company, 1954), 227-230.
  20. ^ См., Например, Мишель Вебер и Уилл Десмонд, (ред.), Справочник по мысли о процессе Уайтхеда , Франкфурт / Ланкастер, общие сведения, Мысль о процессе X1 и X2, 2008.
  21. ^ См. Его "Философия природы: руководство к новому эссенциализму 2002". ISBN 0-7735-2474-6 
  22. ^ Дэвид С. Одерберг, Настоящий эссенциализм (Routledge, 2007). ISBN 0415323649 

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Адлер, Мортимер Дж. (1993). Четыре измерения философии: метафизическое, моральное, объективное, категориальное . Макмиллан. ISBN 0-02-500574-X.
  • EA Burtt , Метафизические основы современной науки (Garden City, NY: Doubleday and Company, 1954).
  • Филип Китчер , Наука, правда и демократия. Оксфордские исследования в области философии науки. Оксфорд; Нью-Йорк: Oxford University Press, 2001. LCCN: 2001036144 ISBN 0-19-514583-6 
  • Бертран Рассел , История западной философии и ее связь с политическими и социальными обстоятельствами с древнейших времен до наших дней (1945) Simon & Schuster, 1972.
  • Сантаяна, Джордж (1923). Скептицизм и животная вера . Dover Publications . С.  27–41 . ISBN 0-486-20236-4.
  • Дэвид Сноук , Естественная философия: обзор физики и западной мысли. Доступ к исследовательской сети, 2003. ISBN 1-931796-25-4 . Естественная философия: обзор физики и западной мысли Добро пожаловать в журнал The Old Schoolhouse® 
  • Нэнси Р. Пирси и Чарльз Б. Такстон , Душа науки: христианская вера и естественная философия (Crossway Books, 1994, ISBN 0891077669 ). 
  • Альфред Н. Уайтхед , Процесс и реальность , компания Macmillan, 1929.
  • Рене Том , Математические модели морфогенеза , Кристиан Бургуа, 1980.
  • Клод Поль Брутер, Топология и восприятие , Малоан, 3 тома. 1974/1976/1986.
  • Жан Ларджо, Классические принципы предпринимательства в природе , Врин, 1988.
  • Мориц Шлик , Философия природы , Философская библиотека, Нью-Йорк, 1949.
  • Стырман, Аврил: Экономическое объединение как метод философского анализа . Хельсинкский университет, 2016 г.
  • Эндрю Г. Ван Мелсен, Философия природы , Университет Дюкен, Питтсбург, 1954.
  • Мигель Эспиноза, La matière éternelle et ses гармонии éphémères, L'Harmattan, Париж, 2017.

Внешние ссылки [ править ]

  • "Натуральная философия Аристотеля" , Стэнфордская энциклопедия философии
  • Институт изучения природы
    • " Большая физика ", доклад Майкла Аугроса в Массачусетском технологическом институте
    • Другие статьи