Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
An Aukuras , тип алтаря огня находится в Romuva , современная литовская Pagan вера характеризуется как «природа религии».

Природа религия религиозное движение , которое считает , что природа и естественный мир является воплощением божественности, священности или духовной силой. [1] Природные религии включают религии коренных народов, исповедуемые в различных частях мира культурами, которые считают, что окружающая среда наполнена духами и другими священными сущностями. Он также включает современные языческие верования, которые в основном сосредоточены в Европе и Северной Америке.

Термин «природа религия» была впервые введена американским религиоведение ученой Кэтрин Альбанезе , который использовал его в своей работе Природа Религии в Америке: от альгонки индейцев к New Age (1991) , а затем продолжала использовать его в других исследованиях . Следуя развитию термина Альбанезе, он с тех пор используется другими учеными, работающими в этой дисциплине.

Определение [ править ]

Кэтрин Альбанезе описала природную религию как «символический центр и совокупность убеждений, поведения и ценностей, которые его окружают», считая, что она полезна для освещения аспектов истории, которые редко рассматриваются как религиозные. [2] В своей статье на эту тему канадский религиовед Питер Бейер описал «религию природы» как «полезную аналитическую абстракцию» для обозначения «любых религиозных верований или обычаев, в которых преданные считают природу воплощением божественность, святость, трансцендентность, духовная сила или любой другой родственный термин, который можно использовать ". [1] Далее он отметил, что в этом смысле естественная религия не была «идентифицируемой религиозной традицией».такие как буддизм или христианствоесть, но вместо этого он охватывает «ряд религиозных и квазирелигиозных движений, групп и социальных сетей, участники которых могут или не могут идентифицировать себя с одной из многих сконструированных религий глобального общества, которые ссылаются на многие другие религии природы». [3]

«[Я] включил в раздел« природная религия »современное колдовство / викка и неоязычество , различные возрожденные духовные традиции аборигенов, движения, соответствующие аспектам духовности аборигенов, но состоящие в основном из неаборигенов, неошаманистических групп, различных частей экологических движений, некоторых феминистских движений, определенных движений «Нью Эйдж» и движений в рамках традиционных религий, таких как христианская духовность творения. Этот список может несколько отличаться, и я, конечно, не хочу предполагать, что такая классификация является однозначным вопросом ».

Питер Бейер, 1998. [4]

Аматциемс, поселение анастасийцев звенящих кедров в Драбешской волости , Латвия . Анастасианство - это современное языческое движение русского происхождения, которое сакрализует окружающую среду и человеческое рождение ( Жезл ), и поэтому считается «религией природы».

Общие характеристики [ править ]

Питер Бейер отметил наличие ряда общих черт, которые, по его мнению, присущи различным религиям природы. Он заметил, что, хотя «нужно быть осторожным, чтобы не чрезмерно обобщать», он подозревал, что существует ряд особенностей, которые «достаточно часто встречаются» в тех природных религиях, которые, как известно, зарегистрированным ученым, составляют образец. [4]

Первой из этих общих характеристик было «сравнительное сопротивление естественной религии институционализации и легитимации с точки зрения идентифицируемых социально-религиозных властей и организаций», что означает, что сторонники естественной религии редко превращали свои религиозные убеждения в крупные, видимые социально-политические структуры, такие как церкви. Более того, как отметил Бейер, сторонники религии природы часто испытывали «сопутствующее недоверие к политически ориентированной силе и даже избегали ее». [4] Вместо этого он считал, что среди естественных религиозных сообществ существует «оценка сообщества как неиерархической» и «условный оптимизм в отношении человеческих возможностей и будущего». [4]

Что касается окружающей среды, Бейер отметил, что сторонники религии природы придерживаются «целостной концепции реальности» и «придания ценности физическому месту как жизненно важных аспектов их духовности». [4] Точно так же Бейер отметил индивидуализм, которому отдают предпочтение приверженцы религии природы. Он заметил, что те, кто придерживается таких убеждений, обычно уважают «харизматический и, следовательно, чисто индивидуальный авторитет» и делают «сильный акцент на индивидуальном пути», что приводит их к вере в «равную ценность людей и групп». В том же духе он также прокомментировал «сильную эмпирическую основу» религиозным убеждениям природы, «где личный опыт является окончательным арбитром истины или обоснованности». [4]

Использование в академических кругах [ править ]

В апреле 1996 года Ланкастерский университет на северо-западе Англии провел конференцию по современному язычеству под названием «Природная религия сегодня: западное язычество, шаманизм и эзотеризм в 1990-е годы [5] », что в конечном итоге привело к публикации академической антологии то же самое имя два года спустя. [6] [7] Эту книгу « Природа, религия сегодня: язычество в современном мире» редактировали сотрудники факультета религиоведения университета, аспирантка по имени Джоан Пирсон и два профессора, Ричард Х. Робертс и Джеффри Самуэль . [8]

В своем исследовании Викки , то языческий изучает ученый Этан Doyle Уайт высказал мнение о том , что категория «религии природы» было проблематично из «исторической перспективы» , потому что это только подчеркивает «общность веры и отношения к природному миру», которые обнаруживаются между разными религиями и тем самым отделяют эти разные системы убеждений от их отличительных социально-культурных и исторических корней. [9]

См. Также [ править ]

  • Темно-зеленая религия
  • Глубокая экология
  • Современное язычество
  • Естественная религия

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

  1. ^ а б Бейер 1998 . п. 11.
  2. ↑ Albanese, 1991 , стр. 7–8.
  3. ↑ Бейер, 1998 . п. 16.
  4. ^ Б с д е е Beyer 1998 . п. 17.
  5. ^ Сэмюэл, Джеффри (1996-10-01). "Природная религия сегодня: западное язычество, шаманизм и эзотеризм в 1990-е годы. Конференция в кампусе Озерного края Ланкастерского университета, 9-13 апреля 1996 года". Религия . 26 (4): 373–376. DOI : 10,1006 / reli.1996.0031 . ISSN  0048-721X .
  6. ^ Пирсон, Робертс и Сэмюэл 1998 . п. 1.
  7. ^ Клифтон 2004 . п. 8.
  8. ^ Пирсон, Робертс и Сэмюэл 1998 .
  9. ^ Дойл Уайт 2016 , стр. 8.

Библиография [ править ]

  • Альбанезе, Кэтрин (1991). Природа Религии в Америке: От индейцев Алгонки до Новой Эры . Чикаго: Издательство Чикагского университета . ISBN 978-0-226-01146-2.
  • Альбанезе, Кэтрин (2002). Новый взгляд на религию природы . Тринити Пресс. ISBN 978-1-56338-376-2.
  • Бейер, Питер (1998). Джоан Пирсон; Ричард Х. Робертс; Джеффри Сэмюэл (ред.). «Глобализация и религия природы». Природа Религия сегодня: язычество в современном мире . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета . С. 11–21. ISBN 978-0-7486-1057-0.
  • Клифтон, Час С. (2004). « Гранат возвращается из преисподней: письмо редактора». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 6 (1). Лондон: Равноденствие. С. 5–10.
  • Дойл Уайт, Итан (2016). Викка: история, вера и сообщество в современном языческом колдовстве . Брайтон, Чикаго и Торонто: Sussex Academic Press. ISBN 978-1-84519-754-4.
  • Хаттон, Рональд (1999). Триумф Луны: История современного языческого колдовства . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-820744-3.
  • Пирсон, Джоанна; Робертс, Ричард Х .; Сэмюэл, Джеффри (1998). Джоан Пирсон; Ричард Х. Робертс; Джеффри Сэмюэл (ред.). "Вступление". Природа Религия сегодня: язычество в современном мире . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. С. 1–7. ISBN 978-0-7486-1057-0.

Внешние ссылки [ править ]

  • http://www.brontaylor.com/