Навахо

Навахо
Дине
Наабихо

Жена Мануэлито гр .  1901 .
Всего населения
300 460 зарегистрированных членов племени [1] (2015 г.)
Регионы со значительной численностью населения
США ( Navajo Nation , Аризона , Колорадо , Нью-Мексико , Юта ).
Языки
Навахо , английский , испанский
Религия
Традиционный навахо, Церковь американских индейцев , Христианство
Родственные этнические группы
Апачи ( Южные Атабаски ) народы, ( Северные Атабаски ) народы

Навахо ( / п æ v . Ə . Ч oʊ , п ɑː - / ; британский английский: Навахо , навахо : Diné или Naabeehó ) являются индейскими людьми о юго - западе США .

В более чем 300000 зачислена племенных членах по состоянию на 2015 года ^{[Обновить]}, ^{[1] [2]} навахо является крупнейшим федерально признанного племени в США ( чероки является вторым по величине) навахо имеет самую большую оговорку в стране. Резервация охватывает регион Четырех углов и занимает более 27 000 квадратных миль (70 000 квадратных километров) земли в Аризоне , Юте и Нью-Мексико . На языке навахо говорят во всем регионе, и большинство навахо также говорят по-английски.

Штатами с наибольшим населением навахо являются Аризона (140 263) и Нью-Мексико (108 306). Более трех четвертей зачисленного населения навахо проживает в этих двух штатах. ^[3]

Помимо собственно нации навахо , небольшая группа этнических навахо является членами признанных на федеральном уровне индейских племен реки Колорадо .

История [ править ]

Ранняя история [ править ]

Навахо говорят на южноатабаскском языке на-дене, который они называют Diné bizaad (букв. «Народный язык»). Термин навахо происходит от испанских миссионеров и историков, которые этим термином называли индейцев пуэбло, хотя сами называли себя дине, что означает «народ». ^[4] Язык состоит из двух географических, взаимно понятных диалектов. Язык апачей тесно связан с языком навахо; навахо и апачи, как полагают, мигрировали из северо-западной Канады и восточной Аляски , где проживает большинство говорящих на атабасках. ^[5]Носители различных других атабаскских языков, проживающие в Канаде, могут все еще понимать язык навахо, несмотря на географические и лингвистические отклонения языков. ^[6] Кроме того, некоторые навахо говорят на языке жестов навахо , который является либо диалектом, либо дочерью языка жестов равнин . Некоторые также говорят на самом языке Plains Sign Talk. ^[7]

Археологические и исторические данные свидетельствуют о том, что атабаскские предки навахо и апачей проникли на юго-запад примерно в 1400 году нашей эры . ^{[8] [9]} Устная традиция навахо переписана, чтобы сохранить ссылки на эту миграцию. ^{[ необходима цитата ]}

До контакта с пуэбло и испанскими народами навахо были в основном охотниками и собирателями . Племя переняло методы земледелия у народов пуэбло, выращивая в основном традиционные « Три сестры »: кукурузу , бобы и кабачки . После того, как испанские колонисты повлияли на людей, навахо начали держать и пасти скот - овец и коз - в качестве основного источника торговли и еды. Мясо стало важным компонентом диеты навахо. Овцы также стали формой валюты и символов статуса у навахо, в зависимости от общего количества стада, содержащегося в семье. ^[10][11] Кроме того, женщины стали спина и ткать шерсть в одеяла и одежду; они создавали предметы высоко ценимого художественного самовыражения, которые также продавались и продавались.

Устный анамнез указывает на длительные отношения с народом пуэбло ^[12] и готовность включить идеи пуэбло и языковую вариативность в свою культуру. Между группами существовала устоявшаяся практика торговли. В испанских записях середины XVI века рассказывается, как пуэбло обменивали кукурузу и тканые изделия из хлопка на мясо бизона , шкуры и камень у атабасков, путешествующих в пуэбло или живущих поблизости от них. В 18 веке испанцы сообщили, что навахо держат большие стада домашнего скота и возделывают большие посевные площади. ^{[ необходима цитата ]}

Западные историки считают, что испанцы до 1600 г. называли навахо апачей или кечо . ^{[13] : 2–4} Фрай Джеронимо де Сарате-Сальмерон, который жил в Хемезе в 1622 году, использовал Апачу де Набахо в 1620-х годах для обозначения людей в регионе долины Чама, к востоку от реки Сан-Хуан и к северо-западу от нынешнего. день Санта-Фе, Нью-Мексико . Наваху происходит от языка тева , что означает большую площадь возделываемых земель. ^{[13] : 7–8} К 1640-м годам испанцы начали использовать термин навахо для обозначения Дине.

В 1670-х годах испанцы писали, что дине жили в регионе, известном как Динета , примерно в шестидесяти милях (100 км) к западу от региона долины Рио-Чама. В 1770-х годах испанцы отправили военные экспедиции против навахо в области горы Тейлор и горы Чуска в Нью-Мексико. ^{[13] : 43–50} Испанцы, навахо и хопи продолжали торговать друг с другом и сформировали свободный союз для борьбы с бандами апачей и комманчей в течение следующих двадцати лет. В это время банды навахо и испанские граждане совершали относительно незначительные набеги друг на друга.

В 1800 году губернатор Чакон возглавил экспедицию 500 человек в горы Туниче против навахо. Двадцать вождей навахо просили мира. В 1804 и 1805 годах навахо и испанцы организовали крупные экспедиции против поселений друг друга. В мае 1805 г. был заключен еще один мир. Подобные модели миротворчества, набегов и торговли среди навахо, испанцев, апачей, команчей и хопи продолжались до прибытия американцев в 1846 году ^[13].

Территория Нью-Мексико 1846–1863 [ править ]

Навахо столкнулись с армией Соединенных Штатов в 1846 году, когда генерал Стивен В. Кирни вторгся в Санта-Фе с 1600 мужчинами во время мексикано-американской войны . 21 ноября 1846 года по приглашению небольшой группы американских солдат под командованием капитана Джона Рейда, который отправился вглубь страны навахо и связался с ним, Нарбона и другие навахо заключили мирный договор с полковником Александром Донифаном в Беар-Спрингс. , Охо-дель-Осо (позже на месте форта Вингейт). Это соглашение не соблюдали ни некоторые навахо, ни некоторые жители Новой Мексики. Навахо совершили набег на домашний скот Новой Мексики, а новые мексиканцы забрали женщин, детей и домашний скот у навахо. ^[14]

В 1849 году военный губернатор Нью-Мексико полковник Джон Макрей Вашингтон в сопровождении индийского агента Джона С. Калхуна повел отряд из 400 солдат в страну навахо, проникнув в Каньон де Челли . Он подписал договор с двумя лидерами навахо: Мариано Мартинес в качестве главного вождя и Чапитоне в качестве второго вождя. Договор признал передачу юрисдикции от Мексиканских Соединенных Штатов к Соединенным Штатам. Договор позволял строить форты и торговые посты на земле навахо. Соединенные Штаты, со своей стороны, пообещали «такие пожертвования [и] такие другие либеральные и гуманные меры, которые [они] сочтут целесообразными и уместными». ^[15]На пути к подписанию этого договора Нарбона, видный лидер мира навахо, была убита, что привело к враждебности между сторонами договора. ^[16]

В течение следующих 10 лет США построили форты на традиционной территории навахо. Военные записи называют это событие мерой предосторожности для защиты граждан и навахо друг от друга. Однако модель набегов и экспедиций испано-мексиканско-навахо продолжалась. В 1860–1861 гг. Более 400 ново-мексиканских ополченцев провели кампанию против навахо, вопреки воле территориального губернатора. Они убивали воинов навахо, захватывали в рабство женщин и детей, уничтожали посевы и жилища. Навахо называют этот период Наахондзуд , «время страха ».

В 1861 году бригадный генерал Джеймс Х. Карлтон , командующий Федеральным округом Нью-Мексико, начал серию военных действий против навахо и апачей. Полковник Кит Карсон находился в новом форте Уингейт с армейскими войсками и добровольцами ополчения Нью-Мексико. Карлтон приказал Карсону убить людей мескалеро- апачей и уничтожить все имущество Мескалеро, которое он сможет найти. Карлтон считал, что с помощью этой жесткой тактики можно будет взять под контроль любое индейское племя. Мескалеро сдались и были отправлены в новую резервацию под названием Боске Редондо .

В 1863 году Карлтон приказал Карсону использовать ту же тактику против навахо. Карсон и его войска пронеслись по земле навахо, убивая навахо, уничтожая посевы и жилища, загрязняя колодцы и захватывая домашний скот. Столкнувшись с голодом и смертью, группы навахо пришли в Форт Дефайанс за помощью. 20 июля 1863 года первая из многих групп отбыла, чтобы присоединиться к Мескалеро в Боске Редондо. Другие группы продолжали приходить даже в 1864 году. ^[17]

Однако не все навахо пришли или были найдены. Некоторые жили у реки Сан-Хуан, некоторые за деревнями хопи, а другие жили с бандами апачей. ^[18]

Долгая прогулка [ править ]

Начиная с весны 1864 года армия заставила около 9000 мужчин, женщин и детей навахо пройти пешком более 300 миль (480 км) до Форта Самнер , штат Нью-Мексико, для интернирования в Боске Редондо. Интернирование в Боске Редондо было катастрофой для навахо, так как правительство не обеспечило достаточным количеством воды, дров, продуктов и скота для 4 000–5 000 человек. Крупномасштабный неурожай и болезни также были эндемичными в это время, как и набеги других племен и мирных жителей. Некоторые навахо замерзали зимой, потому что из тех немногих материалов и ресурсов, которые им давали, они могли делать только плохие укрытия. Этот период известен среди навахо как «Время страха». ^[19] Кроме того, небольшая группа апачей Мескалеро, давние враги навахо были перемещены в этот район. Возникли конфликты.

В 1868 году между лидерами навахо и федеральным правительством был заключен договор Боске-Редондо, позволивший выжившим навахо вернуться в резервацию на части своей бывшей родины.

Эпоха резервации [ править ]

Военные Соединенных Штатов продолжали поддерживать форты в резервации навахо в годы после Долгой прогулки. Между 1873 и 1895 годами военные использовали навахо в качестве «индейских разведчиков» в форте Вингейт для помощи своим регулярным подразделениям. ^[20] В этот период вождь Мануэлито основал племенную полицию навахо . Он действовал между 1872 и 1875 годами в качестве оперативной группы по борьбе с набегами, работающей над поддержанием мирных условий договора 1868 года навахо.

По договору навахо было разрешено покинуть резервацию для торговли с разрешения военных или местного индийского агента . В конце концов, эта договоренность привела к постепенному прекращению набегов навахо, поскольку племя смогло увеличить размер своего стада домашнего скота и возделываемых культур. Кроме того, племя увеличило размер резервации навахо с 3,5 миллионов акров (14 000 км ² ; 5 500 квадратных миль) до 16 миллионов акров (65 000 км ^2).; 25000 квадратных миль) в его нынешнем виде. Но экономические конфликты с не-навахо продолжались много лет, поскольку гражданские лица и компании эксплуатировали ресурсы, закрепленные за навахо. Правительство США заключило договоры аренды для выпаса скота, взяло землю для строительства железной дороги и разрешило добычу полезных ископаемых на земле навахо без консультации с племенем.

В 1883 году лейтенант Паркер в сопровождении 10 рядовых и двух разведчиков поднялся по реке Сан-Хуан, чтобы отделить навахо и граждан, вторгшихся на землю навахо. ^[21] В том же году к лейтенанту Локетту с помощью 42 рядовых солдат присоединился лейтенант Холомон в Навахо Спрингс . Очевидно, граждане с фамилиями Хаук и / или Оуэнс убили сына вождя навахо, и их искали 100 вооруженных воинов навахо.

В 1887 году граждане Палмер, Локхарт и Кинг сфабриковали обвинение в краже лошади и случайным образом напали на жилище в резервации. В результате двое мужчин навахо и все трое белых погибли, но женщина и ребенок выжили. Капитан Керр (с двумя разведчиками навахо) осмотрел землю, а затем встретился с несколькими сотнями навахо у Хоукс-Танка. Владелец ранчо Беннетт, лошадь которого якобы была украдена, сказал Керру, что его лошади были украдены тремя белыми, чтобы поймать конокрада. ^[22]В том же году лейтенант Скотт отправился к реке Сан-Хуан с двумя разведчиками и 21 военнослужащим. Навахо считали, что лейтенант Скотт должен был прогнать белых, поселившихся в резервации и отгородившихся от реки навахо. Скотт нашел свидетельства существования многих ранчо, не принадлежащих к навахо. Только трое были активными, и владельцы хотели заплатить за свои улучшения перед отъездом. Скотт их выбросил. ^[23]

В 1890 году местный владелец ранчо отказался платить навахо штраф за скот. Навахо пытались собрать его, и белые в южном Колорадо и Юте утверждали, что 9000 навахо вышли на тропу войны. Небольшой военный отряд из форта Вингейт привел белых граждан в порядок. ^{[ необходима цитата ]}

В 1913 году индийский агент приказал войти навахо и трем его женам, а затем арестовал их за многоженство. Небольшая группа навахо применила силу, чтобы освободить женщин, и отступила к Прекрасной Горе с 30 или 40 сочувствующими. Они отказались сдаться агенту, а местные правоохранительные органы и военные отказали агенту в его просьбе о вооруженном столкновении. Прибыл генерал Скотт и с помощью Генри Чи Доджа , лидера навахо, разрядил ситуацию. ^{[ необходима цитата ]}

Интернаты и образование [ править ]

Во время пребывания в резервации племя навахо было вынуждено ассимилироваться с белым обществом. Детей навахо отправляли в школы-интернаты как в резервации, так и за ее пределами. Первая школа Бюро по делам индейцев (BIA) открылась в Форт-Дефиансе в 1870 году ^[24] и привела к созданию восьми других школ . ^[25] Многие старшие навахо были против этого образования и прятали своих детей, чтобы их не забрали.

Когда дети попали в интернат, их жизнь кардинально изменилась. Американцы европейского происхождения вели классы по учебной программе только на английском языке и наказывали любого студента, уличенного в разговоре на навахо. ^[25] Дети находились под милитаристской дисциплиной, которой руководил Силао . ^{[ требуется разъяснение ]} В нескольких интервью испытуемые вспоминали, что Силао схватил их и дисциплинировал, если они пытались сбежать. Другие условия включали неадекватное питание, перенаселенность, необходимость ручного труда на кухнях, полях и в котельных; униформа и стрижки в стиле милитари. ^[26]

Изменения в этих школах-интернатах не происходили до тех пор, пока в 1929 году министром внутренних дел Хьюбертом Ворком не был опубликован отчет Мериам . В этом отчете индийские школы-интернаты рассматриваются как неадекватные с точки зрения диеты, медицинского обслуживания, переполненности общежитий, недостаточно подготовленных учителей, строгой дисциплины и ручного труда учащихся для поддержания школы в рабочем состоянии. ^[27]

Этот отчет был предвестником реформ в сфере образования, инициированных президентом Франклином Д. Рузвельтом , в соответствии с которыми в резервации навахо были построены две новые школы. Но дневная школа Rough Rock работала в том же милитаристском стиле, что и Fort Defiance, и не проводила образовательных реформ. Рядом с дневной школой Rough Rock открылась Евангелическая миссионерская школа. Рассказы навахо об этой школе изображают ее как имеющую семейную атмосферу с домашней едой, новой или аккуратно использованной одеждой, гуманным обращением и учебной программой на основе навахо. Педагоги сочли, что учебная программа школы евангелической миссионерской работы гораздо более полезна для детей навахо. ^[28]

В 1937 году бостонская наследница Мэри Кэбот Уилрайт и певец и знахарь навахо Хастин Клах основали в Санта-Фе Музей американских индейцев Уилрайта . Это хранилище звукозаписей, рукописей, картин и гобеленов навахо. В нем также были представлены экспонаты, отражающие красоту, достоинство и логику религии навахо. Когда Клах встретил Кэбота в 1921 году, он стал свидетелем десятилетий усилий правительства и миссионеров США по ассимиляции навахо в основное общество. Музей был основан, чтобы сохранить религию и традиции навахо, которые, как был уверен Клах, вскоре были бы потеряны навсегда.

Эти школы-интернаты привели к значительной потере языка в народе навахо. После Второй мировой войны, согласно отчету Meriam Report, больше детей посещало эти школы, и в шесть раз больше детей посещало школы-интернаты, чем до войны. ^[29] Английский как основной язык, на котором говорят в этих школах, а также в местных городах, окружающих резервации навахо, способствовал тому, что жители стали двуязычными; однако навахо по-прежнему оставался основным языком дома. ^[29]

Уменьшение поголовья 1930-1950-х годов [ править ]

Навахо Животноводство Снижение навязана навахо федерального правительства , начиная с 1933 года, во время Великой депрессии . ^[30] В различных формах это продолжалось до 1950-х годов. Обеспокоенное большими стадами в засушливом климате, в то время, когда Пыльная чаша подвергала опасности Великие равнины, правительство решило, что земля народа навахо может содержать только фиксированное количество овец, коз, крупного рогатого скота и лошадей. Федеральное правительство считало, что эрозия земель в этом районе усиливается, и единственным решением было сокращение поголовья скота.

В 1933 году Джон Коллиер был назначен комиссаром BIA. Во многих отношениях он работал над реформированием государственных отношений с индейскими племенами, но программа сокращения была разрушительной для навахо, для которых их домашний скот был так важен. Правительство установило емкость земель в единицах «овец». В 1930 году навахо выпасали 1 100 000 голов взрослой овцы. ^[31] Эти овцы обеспечивали половину денежного дохода индивида навахо. ^[32]

Решением Коллиера было сначала запустить программу добровольного сокращения, которая стала обязательной два года спустя, в 1935 году. Правительство оплатило часть стоимости каждого животного, но не сделало ничего, чтобы компенсировать потерю будущего годового дохода для стольких навахо. . В матрилинейном и матрилокальном мире навахо женщины особенно пострадали, поскольку многие потеряли свой единственный источник дохода из-за сокращения поголовья скота. ^[33]

Навахо не понимали, почему должны измениться их многовековые практики выращивания скота. ^[31] Они объединились в оппозиции, но не смогли ее остановить. ^[34] Историк Брайан Диппи отмечает, что Ассоциация прав индейцев осудила Коллиера как «диктатора» и обвинила его в «почти полном терроре» в резервации навахо. Диппи добавляет, что «он стал объектом« жгучей ненависти »среди тех самых людей, чьи проблемы так волновали его». ^[35] Долгосрочным результатом стало сильное сопротивление индейцев Нового курса Коллиера навахо. ^[36]

Говорящие код навахо во Второй мировой войне [ править ]

Многие молодые люди навахо переехали в города, чтобы работать на городских фабриках во время Второй мировой войны. Многие мужчины навахо пошли добровольцами на военную службу в соответствии со своей воинской культурой и служили в интегрированных отрядах. Военное министерство в 1940 году отклонило предложение BIA о создании отдельных подразделений для индейцев. Навахо получили непосредственный опыт того, как они могут ассимилироваться в современном мире, и многие не вернулись в переполненную резервацию, в которой было мало рабочих мест. ^[37]

Четыреста шифровальщиков навахо сыграли известную роль во время Второй мировой войны, передавая радиосообщения на своем родном языке. Японцы не смогли ни понять, ни расшифровать его. ^[38]

В 1940-х годах на земле навахо было обнаружено большое количество урана. С тех пор и до начала 21 века США разрешили добычу полезных ископаемых без достаточной защиты окружающей среды для рабочих, водных путей и земли. Навахо заявили о высоком уровне смертности и заболеваний от болезней легких и рака, вызванных загрязнением окружающей среды. С 1970-х годов законодательство помогло регулировать отрасль и снизить дорожные расходы, но правительство еще не предложило целостной и всеобъемлющей компенсации. ^[39]

Участие морской пехоты США [ править ]

Обозреватели кода навахо сыграли значительную роль в истории морской пехоты США . Используя свой собственный язык, они использовали военный кодекс; например, слово навахо «черепаха» означает танк. В 1942 году штабные офицеры морской пехоты составили несколько боевых симуляций, а навахо перевели их и передали на своем диалекте другому навахо по другой линии. Затем этот навахо перевел его обратно на английский быстрее, чем любые другие криптографические средства, которые продемонстрировали свою эффективность. В результате генерал Фогель рекомендовал их принять на работу в программу говорящих кодов морской пехоты США.

Каждый навахо прошел базовый учебный лагерь в рекрутском депо морской пехоты в Сан-Диего, прежде чем его направили в тренировочный батальон полевой связи в Кэмп Пендлтон . После того, как шифровальщики прошли обучение в Штатах, их отправили в Тихий океан для назначения в боевые подразделения морской пехоты. С учетом сказанного, в языке навахо никогда не было трещины, он никогда не был расшифрован. Известно, что гораздо больше навахо вызвалось стать говорящими по шифрованию, чем могло быть принято; однако неопределенное количество других навахо служили морскими пехотинцами на войне, но не разговаривали по шифрованию.

Эти достижения говорящих по кодексу навахо заняли почетную главу в истории морской пехоты США. Их патриотизм и честь неизбежно снискали им уважение всех американцев. ^[40]

После 1945 года [ править ]

Культура [ править ]

Название «Навахо» происходит от конца 18 - го века через испанец (апачи де) Навахо «(Апачи) из навахо», который был получен из Tewa navahū «полей , примыкающего к оврагу». Навахо называют себя Дине . ^[41]

Как и другие апачи, навахо вели полукочевой образ жизни с 16 по 20 века. У их расширенных родственных групп были сезонные жилые районы для размещения домашнего скота, сельского хозяйства и собирательства. В рамках своей традиционной экономики группы навахо могли формировать торговые группы или совершать набеги, путешествуя на относительно большие расстояния.

Существует система кланов, которая определяет отношения между людьми и семьями. Клановая система экзогамна : люди могут жениться (и встречаться) только с партнерами за пределами своих кланов, которые для этой цели включают кланы их четырех бабушек и дедушек. Некоторые навахо предпочитают, чтобы их дети вступали в брак с отцовским кланом. Хотя кланы связаны с определенной географической областью, она не предназначена для исключительного использования каким-либо одним кланом. Члены клана могут жить на расстоянии сотен миль друг от друга, но все же иметь клановую связь. ^{[18] : xix-xxi}

Исторически сложилось так, что структура общества навахо представляет собой в основном матрилинейную систему, в которой семья женщин владела скотом, жилищами, посадочными площадями и пастбищами для скота. Выйдя замуж, мужчина навахо последовал за матрилокальной резиденцией и жил со своей невестой в ее доме и рядом с семьей ее матери. Дочери (или, при необходимости, другие родственники женского пола) традиционно получали наследство наследственной собственности. В случае раздельного проживания в браке женщины сохраняют собственность и детей. Дети «рождены» и принадлежат клану матери и «рождены» клану отца. Старший брат матери играет важную роль в жизни ее детей. Став взрослыми, мужчины представляют клан своей матери в племенной политике.^[41]

Ни один пол не может жить без другого в культуре навахо. Мужчины и женщины считаются современными равными, поскольку для воспроизводства необходимы и мужчина, и женщина. Хотя женщины могут нести большее бремя, фертильность так высоко ценится, что ожидается, что мужчины будут предоставлять экономические ресурсы (известные как богатство невесты ). Кукуруза является символом плодородия в культуре навахо, поскольку белую кукурузу едят во время свадебных церемоний. Считается аморальным и / или воровством, если одно не обеспечивает другого в добрачных или супружеских отношениях. ^[42]

Этноботаника [ править ]

См. Этноботанику навахо .

Традиционные жилища [ править ]

Хоган , традиционный навахо дом, построен в качестве укрытия для любого человека или для женщины. Хоганы-самцы имеют квадратную или коническую форму с четко выраженным прямоугольным входом, а хоганы-самки - восьмиугольный дом. ^{[ необходима цитата ]} Хоганы сделаны из бревен и покрыты грязью, а дверь всегда выходит на восток, чтобы каждое утро встречать солнце. У навахо также есть несколько типов хоганов для ночлега и церемониального использования. Церемонии, такие как церемонии исцеления или kinaaldá , проходят внутри хогана. ^[43]По словам Кехо, этот стиль жилья характерен для навахо. Она пишет: «Даже сегодня прочно построенный хоган с бревенчатыми стенами предпочитают многие семьи навахо». Большинство членов навахо сегодня живут в квартирах и домах в городских районах. ^[44]

Те, кто исповедуют религию навахо, считают хогана священным. Религиозная песня « Путь благословения » ( hózhǫ́ǫ́jí ) описывает первого хогана, построенного Койотом с помощью Бобров, чтобы он стал домом для Первого мужчины, Первой женщины и Говорящего Бога. Люди Бобров дали журналы Койота и инструкции, как построить первого хогана. Навахо делали свои хоганы традиционным способом до 1900-х годов, когда они начали делать их шестиугольной и восьмиугольной формы. Хоганы по-прежнему используются как жилища, особенно старыми навахо, хотя они, как правило, строятся с использованием современных строительных материалов и технологий. Некоторые поддерживаются специально для церемониальных целей. ^{[ необходима цитата ]}

Духовные и религиозные верования [ править ]

Духовная практика навахо направлена ​​на восстановление баланса и гармонии в жизни человека с целью достижения здоровья и основана на идеях Хожуоджи . Дине верили в два класса людей: землян и святых. Люди навахо верят, что они прошли через три мира, прежде чем попасть в этот мир, Четвертый мир или Сверкающий мир. Как Земляне, Дайне должны делать все, что в их силах, чтобы поддерживать баланс между Матерью-Землей и человеком. ^[45] Дине также ожидали сохранения позитивных отношений между ними и Дийин Дине. В Дине Бахане(Верования навахо о сотворении мира), Первый или Темный мир - это место, где жили четыре Дийин Дине и где появились Первая Женщина и Первый Мужчина. Поскольку мир был таким темным, жизнь в нем не могла процветать, и им пришлось двигаться дальше. Второй, или Голубой мир, был населен несколькими млекопитающими, известными земным людям сегодня, а также вождем ласточек, или Ташчужи. Существа Первого Мира обидели его и попросили уйти. Оттуда они направились на юг и прибыли в Третий мир, или желтый мир. Здесь были найдены четыре священные горы, но из-за большого наводнения Первая Женщина, Первый Мужчина и Святой Народ были вынуждены найти другой мир, чтобы жить в нем. На этот раз, когда они прибыли, они остались в Четвертом Мире. В Сверкающем Мире появилась настоящая смерть, а также творения времен года, луны, звезд,и солнце.^[46]

Святой Народ, или Дийин Дине, проинструктировал Землян рассматривать четыре священные горы как границы своей родины ( Динеты ), которую они никогда не должны покидать: Пик Бланка ( Сиснааджини - Гора Заря или Белая Раковина) в Колорадо; Гора Тейлор ( Цоодзил - Голубая бусина или Бирюзовая гора) в Нью-Мексико; Сан - Франциско Пикс ( Dook'o'oosłííd - Abalone Shell Mountain) в штате Аризона; и Гора Геспер ( Дибе Ницаа - большая горная овца) в Колорадо. ^[47]Время дня, а также цвета используются для обозначения четырех священных гор. Во всех религиях подчеркивается важность определенного числа, а в религии навахо число четыре кажется священным для их практик. Например, было четыре оригинальных клана Динэ, четыре цвета и времени суток, четыре Дийин Дине и по большей части четыре песни, исполняемые для ритуала. ^[47]

У навахо есть много разных церемоний. По большей части их обряды предназначены для предотвращения или лечения болезней. ^[48] Кукурузная пыльца используется в качестве благословения и приношения во время молитвы. ^[45] Половина главного церемониального комплекса песни навахо - это Путь Благословения ( Hózhǫ́ǫ́jí), а другая половина - Путь Врага ( Anaʼí Ndááʼ ). Церемонии Благословляющего Пути основаны на установлении «мира, гармонии и блага исключительно» внутри обеда. Церемонии «Путь врага» или «Путь зла» связаны с противодействием влиянию извне. ^[48]Церемонии духовного исцеления уходят корнями в традиционные истории навахо. Одна из них, церемония «Ночное пение», проводится в течение нескольких дней и включает до 24 танцоров. Церемония требует, чтобы танцоры носили маски из оленьей кожи, как и многие другие церемонии навахо, и все они представляют определенных богов. ^[48] Цель Ночного пения - очистить пациентов и исцелить их через молитвы к духовным существам. Каждый день церемонии влечет за собой выполнение определенных обрядов и создание детальных рисунков на песке. Одна из песен описывает дом громовых птиц:

В Цегихи [Белый дом],
В доме из зари,
В доме из вечернего света ^[49]

Церемониальный лидер продолжает, прося Святых людей присутствовать в начале церемонии, затем отождествляя пациента с силой духовного существа и описывая преобразование пациента к обновленному здоровью такими строчками, как: «К счастью, я выздоравливаю». " ^[50]

Церемонии используются для исправления проклятий, которые вызывают некоторые болезни или несчастья. Люди могут жаловаться на ведьм, которые причиняют вред разуму, телам и семьям невинных людей ^[51], хотя эти вопросы редко обсуждаются подробно с людьми за пределами сообщества. ^[52]

Музыка [ править ]

Изобразительное искусство [ править ]

Silverwork [ править ]

Ювелирное дело - важный вид искусства среди навахо. Атсиди Сани (ок. 1830 - ок. 1918) считается первым серебряным мастером навахо. Он научился серебряному делу у мексиканца по имени Накаи Цоси («Тонкий мексиканец») около 1878 года и начал обучать других навахо работе с серебром. ^[53] К 1880 году Навахо серебряники создавали ювелирные изделия ручной работы , включая браслеты, табачных колбах, ожерелья и браслеты . Позже они добавили серебряные серьги , пряжки , боло , украшения для волос, булавки и ожерелья из цветов тыквы для племенного использования и для продажи туристам, чтобы увеличить свой доход.^[54]

Фирменное украшение племени навахо - ожерелье «цветок тыквы» впервые появилось в 1880-х годах. Термин «цветок тыквы», по-видимому, был связан с названием ожерелья навахо в ранние времена, хотя считается, что его бусины в форме бутона произошли от испано-мексиканского дизайна граната . ^[55] Серебряные мастера навахо также позаимствовали символ « наджа » ( наджахе на навахо) ^[56], чтобы придать форму серебряному кулону, свисающему с ожерелья «цветок тыквы».

Бирюза была частью украшений на протяжении веков, но художники навахо не использовали технику инкрустации для вставки бирюзы в серебряные украшения до конца 19 века.

Ткачество [ править ]

Навахо пришли на юго-запад со своими собственными ткацкими традициями; однако они научились ткать хлопок на вертикальных ткацких станках у народов пуэбло. Первые испанцы, посетившие этот регион, писали о том, что видели одеяла навахо. К 18 веку навахо начали импортировать красную пряжу Bayeta в дополнение к местной черной, серой и белой шерсти, а также к шерсти, окрашенной индиго . Используя вертикальный ткацкий станок, индейцы навахо изготавливали очень тонкие утилитарные одеяла, которые собирали индейцы племени юте и равнин.. Эти одеяла вождя, названные так потому, что их могли себе позволить только вожди или очень богатые люди, отличались горизонтальными полосами и минимальным рисунком красного цвета. Одеяла First Phase Chief имеют только горизонтальные полосы, Second Phase - это красные прямоугольные узоры, а Third Phase - красные ромбы и частичные ромбовидные узоры.

Завершение строительства железных дорог резко изменило ткачество навахо. Были импортированы дешевые одеяла, поэтому ткачи навахо переключили свое внимание на ткачество ковров для все более неродной аудитории. Железнодорожное сообщение также привозило из Филадельфии шерсть Germantown , окрашенную в промышленных масштабах, что значительно расширило цветовую палитру ткачей.

Некоторые ранние европейско-американские поселенцы въехали и открыли торговые посты, часто покупая ковры навахо за фунт и продавая их на восток за кипы. Торговцы поощряли местных жителей ткать одеяла и ковры в различных стилях. К ним относятся «Два серых холма» (преимущественно черно-белые, с традиционными узорами); Teec Nos Pos (красочный, с очень обширным рисунком); «Ганадо» (основанный Доном Лоренцо Хаббеллом ^[57] ), узоры, в которых преобладает красный цвет, с черным и белым; «Кристалл» (основатель Дж. Б. Мур); восточный и персидский стили (почти всегда с натуральными красителями); «Широкие руины», «Чинли», полосчатые геометрические узоры; «Клагетох», ромбовидные узоры; «Красная меса» и смелые ромбовидные узоры. ^[58] Многие из этих узоров демонстрируют четырехчастную симметрию, которая, как считается, воплощает традиционные представления о гармонии или hózhǫ́ .

В СМИ [ править ]

В 2000 году документальный фильм «Возвращение мальчика навахо» был показан на кинофестивале « Сандэнс» . Он был написан в ответ на более ранний фильм «Мальчик навахо», в котором в некоторой степени эксплуатировались вовлеченные навахо. Возвращение мальчика навахо позволило навахо более активно изображать самих себя. ^[59]

В заключительном эпизоде ​​третьего сезона реалити-шоу FX « 30 дней » продюсер сериала Морган Сперлок проводит тридцать дней, живя с семьей навахо в их резервации в Нью-Мексико. Шоу в июле 2008 года под названием «Жизнь в индейской резервации» изображает ужасные условия, в которых живут многие коренные американцы, живущие в резервациях в Соединенных Штатах. ^{[ необходима цитата ]}

Тони Хиллерман написал серию детективных романов, детективными персонажами которых были сотрудники племенной полиции навахо. Романы известны тем, что включают подробности о культуре навахо, а в некоторых случаях расширяют фокус, чтобы включить персонажей и культуры хопи и зуни . ^{[ необходима цитата ]} Четыре романа были адаптированы для кино / телевидения. Его дочь продолжила серию романов после его смерти.

В 1997 году валлийский писатель Эйруг Вин опубликовал роман на валлийском языке «I Ble'r Aeth Haul y Bore?» («Куда делось Утреннее Солнце?» На английском языке), в котором рассказывается история о злодеяниях Карсона против народа навахо с точки зрения вымышленной молодой женщины навахо по имени «Haul y Bore» («Утреннее солнце» на английском языке). ^[60]

Известные люди с происхождением навахо [ править ]

• Фред Бегей , физик-ядерщик и ветеран Корейской войны
• Нота Бегай III (Навахо-Ислета-Сан-Фелипе Пуэбло), американский профессиональный гольфист
• Клее Беналли , музыкант и режиссер-документалист ^[61]
• Джейкоби Эллсбери , аутфилдер New York Yankees (зарегистрированный индейские племена реки Колорадо )
• Рики Фаулер , американский профессиональный игрок в гольф
• Джо Киеумия , захваченный японской императорской армией после падения Филиппин в 1942 году.
• Никко Монтаньо , бывшая чемпионка UFC в наилегчайшем весе среди женщин
• Честер Нез , последний носитель кода навахо, служивший в морской пехоте США во время Второй мировой войны.
• Кори Уизерилл , первый чистокровный индеец в NASCAR
• Аарон Яззи , инженер-механик Лаборатории реактивного движения НАСА

Художники [ править ]

• Харрисон Бегей (1914–2012), художник студии
• Джойс Бегей-Фосс , ткачиха, педагог и куратор музея
• Мэри Холидей Блэк (род. Ок. 1934), корзина
• Рэйвен Чакон (1977 г.р.), художник-концептуалист
• Лоренцо Клейтон (1940 г.р.), художник
• Р. К. Горман (1932–2005), художник и гравер.
• Хастийн Кла , ткач и соучредитель Музея американских индейцев Уилрайта
• Дэвид Джонс (1948 г.р.), художник
• Яззи Джонсон , современный ювелир
• Джеральд Найлор старший (1917–1952), художник студии
• Ациди Сани (ок. 1828–1918), первый известный ювелир из племени навахо.
• Клара Незбах Шерман , ткачиха
• Райан Сингер , художник, иллюстратор, трафаретный принтер
• Томми Сингер , ювелир и ювелир
• Куинси Тахома (1920–1956), художник студии
• Клах Цо (середина 19 века - начало 20 века), первый станковый художник.
• Эмми Уайтхорс , современный художник
• Мелани Яззи , современный печатник и педагог

Исполнители [ править ]

• Иеремия Битсуи , актер
• Blackfire , панк / альтернативная рок-группа
• Рэйвен Чакон , композитор
• Радмилла Коди , традиционный певец
• Джеймс и Эрни , комедийный дуэт
• Р. Карлос Накаи , музыкант
• Джок Сото , артист балета

Политики [ править ]

• Кристина Хасвуд , член Палаты представителей Канзаса с 2021 года.
• Генри Чи Додж , последний глава навахо и первый председатель племени навахо (1922–1928, 1942–1946).
• Петерсон Зах , первый президент навахо и последний председатель племени навахо. ^[62]
• Альберт Хейл , бывший президент навахо. Он работал в Сенате Аризоны с 2004 по 2011 год и в Палате представителей Аризоны с 2011 по 2017 год.
• Джонатан Нез , нынешний президент навахо. Он служил три срока в качестве делегата Совета навахо, представляя главы Шонто, Олджато, Цах Би Кин и Гору Навахо. Два срока занимал должность наблюдательного совета округа Навахо для округа 1.
• Энни Додж Воунека , бывшая член совета племени навахо и защитник.
• Томас Додж , бывший председатель племени навахо и первый поверенный Дине.
• Питер Макдональд , говорящий по кодексу навахо и бывший председатель племени навахо.
• Марк Мэрибой ( Анет / Ред Меса / Мексикан Уотер), бывший делегат Совета навахо навахо, работающий в Utah Navajo Investments.
• Лилакай Джулиан Нил , первая женщина, избранная в Совет племени навахо.
• Джо Ширли младший , бывший президент навахо
• Бен Шелли , бывший президент навахо.
• Крис Дешен , ветеран, адвокат, инженер и общественный деятель. Один из немногих коренных американцев, принятых в Военно-морскую академию США в Аннаполисе. По окончании учебы он был назначен вторым лейтенантом морской пехоты США. Он предпринял неудачную попытку баллотироваться на пост президента навахо.

Писатели [ править ]

• Шервин Битсуи , автор и поэт
• Люси Тапахонсо , поэт и лектор
• Элизабет Вуди , писатель, педагог и защитник окружающей среды

См. Также [ править ]

• Овцы навахо-чурро
• Навахо пуэблитос
• Навахо
• Долгая прогулка навахо

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

• Адэр, Джон. Серебряные дел мастера навахо и пуэбло . Норман: Oklahoma Press, 1989. ISBN 978-0-8061-2215-1 . 
• Айверсон, Питер, Дженнифер Нез Денетдейл и Ада Э. Дир. Навахо. Нью-Йорк: Издатели Дома Челси, 2006. ISBN 0-7910-8595-3 . 
• Кехо, Элис Бек. Североамериканские индейцы: всеобъемлющий счет . Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Прентис-Холл, 2005.
• Ньюкомб, Фрэнк Джонсон (1964). Хостин Клах: знахарь навахо и художник из песка . Норман, Оклахома: Университет Оклахомы Пресс. LCCN  64020759 .
• Прицкер, Барри М. Энциклопедия американских индейцев: история, культура и народы. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2000. ISBN 978-0-19-513877-1 . 
• Санднер, Дональд. Символы исцеления навахо: юнгианские исследования ритуалов, образов и медицины. Рочестер, VT: Healing Arts Press, 1991. ISBN 978-0-89281-434-3 . 
• Стороны, Хэмптон, Кровь и Гром: эпос американского Запада . Даблдэй (2006). ISBN 978-0-385-50777-6 

Дальнейшее чтение [ править ]

• Бейли, Л. Р. (1964). Долгая прогулка: история войн навахо, 1846–1868 гг .
• Бигхорс, Тиана (1990). Бигхорс Воин . Эд. Ноэль Беннет, Тусон: Университет Аризоны Press.
• Брюгге, Дэвид М. (1968). Навахо в записях католической церкви Нью-Мексико 1694–1875 гг . Window Rock, Аризона: Исследовательский отдел, Племя Навахо.
• Кларк, Дуайт Л. (1961). Стивен Уоттс Кирни: солдат Запада . Норман, Оклахома: Университет Оклахомы Пресс.
• Даунс, Джеймс Ф. (1972). Навахо . Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон.
• Левша (1967) [1938]. Сын старика Шляпа . записал Уолтер Дайк. Линкольн, Небраска: Bison Books & University of Nebraska Press. LCCN  67004921 .
• Форбс, Джек Д. (1960). Апачи, навахо и испанец . Норман, ОК: Университет Оклахомы Press. LCCN  60013480 .
• Хаммонд, Джордж П. и Рей, Агапито (редакторы) (1940). Рассказы об экспедиции Коронадо 1540–1542 гг. Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико.
• Айверсон, Питер (2002). Дине: История навахо . Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико. ISBN 0-8263-2714-1 . 
• Келли, Лоуренс (1970). Паб Navajo Roundup Pruett. Co., Колорадо.
• Линфорд, Лоуренс Д. (2000). Места навахо: история, легенда, пейзаж . Солт-Лейк-Сити: Университет Юты Press. ISBN 978-0-87480-624-3 
• Макнитт, Фрэнк (1972). Войны навахо . Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико.
• Плог, Стивен Древние народы юго-запада Америки . Thames and London, LTD, Лондон, Англия, 1997. ISBN 0-500-27939-X . 
• Россель, Рут (редактор) (1973). Рассказы навахо о периоде долгих прогулок . Цайле, Аризона: издательство муниципального колледжа навахо.
• Россель, Рут, изд. (1974). Уменьшение поголовья навахо: национальный позор . Цайле, Аризона: издательство муниципального колледжа навахо. ISBN 0-912586-18-4.
• Войлс, Трэйси Бринн (2015). Пустошь: наследие добычи урана в стране навахо. Миннеаполис, Миннесота: Университет Миннесоты Press.
• Уизерспун, Гэри (1977). Язык и искусство во вселенной навахо . Анн-Арбор: Мичиганский университет Press.
• Витте, Даниил. Удаление классных комнат с поля битвы: свобода, патернализм и искупительное обещание образовательного выбора, 2008 BYU Law Review 377 Навахо и Ричард Генри Пратт
• Забаллос, Навсика (2009). Le système de santé navajo . Париж: L'Harmattan.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме навахо .

• Navajo Nation , официальный сайт
• Департамент туризма навахо
• Народ навахо: история, культура, язык, искусство
• Срединный проект Университета Северного Колорадо с изображениями документов договоров и отчетов США 1846–1931 гг.
• Серебряные делатели навахо , Вашингтон Мэтьюз , 1883 год из проекта Гутенберг
• Институт социальной справедливости навахо
• Информация об искусстве навахо об аутентичном искусстве навахо, коврах, ювелирных изделиях и ремеслах
• Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Индейцы навахо»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

Координаты : 36.1869 ° N 109.5736 ° W36 ° 11′13 ″ с.ш. 109 ° 34′25 ″ з.д. /  / 36,1869; -109,5736