Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Даосизм
Дао
Теории
Практики
Тексты
Божества
Люди
  • Лаоцзы
  • Чжуанцзы
  • Ли Юкоу
  • Heshanggong
  • Чжан Даолин
  • Чжан Цзюэ
  • Семь мудрецов бамбуковой рощи
  • Ге Хонг
  • Бао Цзинъянь
  • Коу Цяньчжи
  • Тао Хунцзин
  • Чэн Сюаньин
  • Чен Туан
  • Ван Чунъян
  • Цю Чуджи
  • фанши
Школы
  • Православное единство
    • Wudoumi
    • Тяньши
    • Северный Тяньши
    • Чжэнъи
  • Хуан – Лао
  • Путь тайпинов
  • Сюаньсюэ
  • Шанцин
  • Линбао
  • Чунсюань
  • Цюаньчжэнь ( Лунмэнь )
  • Улиу
  • Яо даосизм
Святые места
  • Даосский храм
  • Грот-небеса
  • Гора Пэнлай
  • Гора Куньлунь
  • Удан горы
  • Лугуанская башня
  • Монастырь Байюнь
Учреждения и организации
  • Китайская даосская ассоциация
  • Небесный Мастер
  • Даосские священники
  • v
  • т
  • е
Neidan
[[Файл:丹-seal.svg | 99px]]
Письмо печати для nèidān内丹
китайское имя
Китайский內丹
Буквальное значениевнутри киноварь
Транскрипции
Стандартный мандарин
Ханю Пиньиньнэйдан
Бопомофоㄋ ㄟ ˋ ㄉ ㄢ
Гвойеу РоматзихНейдан
Уэйд – ДжайлзNei-Tan
IPANeitan
Юэ: кантонский диалект
Jyutpingnoi 6 daan 6
Южный Мин
Hokkien POJлётан
Средний китайский
Средний китайскийnuʌiHtɑn
Старый китайский
Бакстер – Сагарт (2014)nˤ [u] ps / tˤan
Корейское имя
Хангыль내단
Ханджа内丹
Транскрипции
Пересмотренная романизацияNaedan
МакКьюн – Райшауэрнаэтан
Японское имя
Кандзи内丹
Хираганаな い た ん
Транскрипции
Пересмотренная Хепберннаитан
Развитие бессмертного зародыша в нижнем даньтяне даосского культиватора.

Нейдан , или внутренняя алхимия ( упрощенный китайский :內丹 术; традиционный китайский :內丹 術; пиньинь : нэйдан шо ), представляет собой набор эзотерических доктрин и физических, умственных и духовных практик, которые даосские посвященные используют для продления жизни и создания бессмертное духовное тело, которое выживет после смерти (Skar and Pregadio 2000, 464). Также известная как Цзиндан (金丹«золотой эликсир»), внутренняя алхимия объединяет теории, полученные из внешней алхимии ( вайдан 外 丹), корреляционной космологии (включая Пять фаз), То эмблемы о Ицзине и медицинской теории , с методиками даосской медитации , даоиньте гимнастики и сексуальной гигиены (Baldrian-Hussein 2008, 762).

В внутренняя алхимия человеческое тело становится казан (или «динь» ) , в котором три сокровища из Цзин ( «Сущность»), ци ( «дыхание») и Шен ( «Дух») культивируют с целью улучшения физического, эмоционального и психическое здоровье, и в конечном итоге возвращение к изначальному единству Дао , то есть становление Бессмертным . Считается, что Сючжэнь Ту является такой картой выращивания. В Китае это важная форма практики для большинства школ даосизма .

Терминология [ править ]

Китайское соединение внутренней алхимия объединяет общее слово Nei 內означает «внутри, внутренняя, внутренний» с DAN 丹«киноварью; ярко - красной; эликсир алхимии». Антонимом из Nei является Wai 外«снаружи; внешний вид; внешний», и внутренняя алхимия «внутренний эликсир / алхимия» был придуман из ранее дополнительного срока wàidān 外丹«внешний эликсир / алхимии».

Китайские алхимические тексты и источники обычно называют внутреннюю алхимию jīndān Дао 金丹道или Путь Золотого эликсира. В современном стандартном китайском языке термин nèidān shù 內丹 術(с術«искусство; умение; техника; метод») обычно относится к внутренним алхимическим практикам.

Дата самого раннего использования термина нэйдан не определена. Артур Вейли предположил, что это впервые было записано в обете 559 года, данном буддийским патриархом Тяньтай Наньюэ Хуиси, молящимся об успешном приготовлении эликсира, который поддерживал бы его жизнь до прихода Майтрейи (1930: 14). Многие ученые согласились с этим, в том числе Джозеф Нидхэм и Лу Гвэй-джен, которые перевели обет Хуиси жить аскетом в горах:

Я ищу долголетия для того, чтобы защищать Веру, а не для того, чтобы наслаждаться мирским счастьем. Я молюсь, чтобы все святые и мудрецы пришли мне на помощь, чтобы я мог получить несколько хороших волшебных грибов [ чжи 芝] и сверхъестественные эликсиры [ шендан 神丹], которые позволят мне вылечить все болезни и остановить голод и жажду . Таким образом, я смогу постоянно практиковать путь сутр и участвовать в нескольких формах медитации. Я буду надеяться найти мирное жилище в глубине гор с достаточным количеством сверхъестественных эликсиров и лекарств, чтобы осуществить свои планы. Таким образом, с помощью внешних эликсиров [ вайдан ] я смогу культивировать эликсир внутри [ нейдан ]. (1983: 140)

Другие полагали, что нэйдан впервые встречается в биографиях Дэн Юйчжи 鄧 郁 之(fl. 483–493) и Су Юаньмина蘇元明(fl. C. 600). Однако достоверность соответствующих отрывков в этих «псевдоисторических источниках» сомнительна (Baldrian-Hussein 1989: 164–171).

Термин нэйдан редко использовался на протяжении периода поздней династии Тан (618–907) и периода Пяти династий (907–960), и получил широкое распространение только в начале периода династии Сун (960–1279), когда нэйдан превратился в высокоразвитую страну. сложная система как в теоретическом, так и в практическом аспектах (Baldrian-Hussein 2008: 763). Тексты Тан описывают внутренние алхимические практики словами fúyào 服藥«принимать наркотики / лекарство» и chángshēng 長生«долгая жизнь, долголетие; (даосизм) вечная жизнь» (Baldrian-Hussein 1989: 170). Лю Xiyue - х劉希岳988 Taixuan langranzi jindao ши 太玄朗然子進道詩(«Поэмы мастера Тайсюань Ланграна о продвижении в Дао») содержит самое раннее датируемое упоминание терминов нэйдан и вайдан ( Baldrian -Hussein 1989: 174, 178, 180). С. 1019 Даосская антология Юньцзи Цицянь упоминает термин нэйдан ( Baldrian -Hussein 1989: 178).

Ранние тексты, упоминание внутренней алхимии определяет ее как синоним или аналогичные с некоторыми й методами циркуляции: Выращивание и трансмутации ( Сюляньте 修煉), эмбриональное дыхание ( Taixi 胎息) циклическая Elixir ( huandan 還丹), Золотой эликсир ( jindan 金丹) , Великий эликсир ( dadan 大 丹), внутренние и внешние лекарства ( nei / waiyao内外 藥), внутренние и внешние аналоги ( nei / waixiang内外 象), а также эликсир Инь и эликсир Ян ( yindan 陰 丹и yangdan 陽丹) (Baldrian-Hussein 1989: 179–186).

Основываясь на текстовых свидетельствах, Фарзин Балдриан-Хусейн приходит к выводу, что в ранних текстах нейдан относится к определенной технике, а во времена правления императора Сун Чжэньцзуна (997–1022) этот термин обозначает группу техник, выраженных определенным алхимическим языком. (1989: 187).

Иногда его неправильно называют Нейтаном в литературе по западной алхимии. [1]

История и развитие [ править ]

Китайская гравюра на дереве нэйдан "Помещение чудесного эликсира на треногу дин ", 1615 г. Синмин гуйчжи 性命 圭 旨(Указатели на духовную природу и телесную жизнь)
Китайская гравюра на дереве нэйдан "Очищение души и разума и уединение", 1615 г. Синмин гуйчжи 性命 圭 旨(Указатели на духовную природу и телесную жизнь)

Нейдан является частью китайской алхимической медитативной традиции, которая, как говорят, была разделена на внутреннее и внешнее ( Вайдан ) в какой-то момент во время династии Тан . Ци Cantong ( Родство Три ) является самыми ранними из известных книг по теоретической алхимии в Китае; он был написан алхимиком Вэй Боянгом в 142 году нашей эры. Этот текст повлиял на формирование Нейдана, самые ранние из существующих текстов которого относятся к первой половине VIII века. Авторы нескольких статей в Нейдане называют свое учение «Путью золотого эликсира» ( цзиндань чжи дао ). Большинство китайских алхимических источников можно найти в Даоцзане ( даосском каноне).), крупнейшее собрание даосских текстов. [2]

Нейдан разделяет значительную часть своих понятий и методов с классической китайской медициной, фанши и другими практиками, такими как медитация и методы «питания жизни» ( яншэн ). Что отличает алхимию от этих родственных традиций, так это ее уникальный взгляд на эликсир как на материальную или нематериальную сущность, которая представляет исходное состояние бытия и достижение этого состояния. Нейданская традиция внутренней алхимии практикуется путем работы с энергиями, которые уже присутствовали в человеческом теле, вместо использования природных веществ, лекарств или эликсиров извне. Школа Шанцин Даосизм сыграл важную роль в возникновении алхимии Нейдана, после того как использовал Вайдан в основном как медитативную практику и, следовательно, превратил его из внешнего во внутреннее искусство.

Три сокровища [ править ]

Основная статья: Три сокровища (традиционная китайская медицина)

Внутренняя алхимия фокусируется на преобразовании телесных «трех сокровищ» санбао , которые являются основными энергиями, поддерживающими человеческую жизнь:

  • Цзин 精"питательная сущность, сущность; очищенная, усовершенствованная; экстракт; дух, демон; сперма, семя"
  • Ци 氣"жизненная сила, энергия, сила; воздух, пар; дыхание; дух, энергия; отношение"
  • Шен 神"дух; душа, разум; бог, божество; сверхъестественное существо"

Согласно Книге равновесия и гармонии XIII века :

Завершив свою сущность, можно сохранить тело. Для этого сначала успокойте тело и убедитесь, что нет никаких желаний. Таким образом энергия может быть завершена.
Делая свою энергию полной, можно взращивать ум. Для этого сначала сохраните ум чистым и убедитесь, что в нем нет мыслей. Тем самым дух может быть завершен.
Сделав свой дух завершенным, можно восстановить пустоту. Для этого сначала сохраните искреннюю волю и убедитесь, что тело и разум едины. Тем самым дух может быть возвращен в пустоту. ... Чтобы достичь бессмертия, нет ничего, кроме утонченности этих трех сокровищ: сущности, энергии, духа »(tr. Kohn 1956, 146).

Когда «три сокровища» поддерживаются внутри, наряду с балансом инь и янь, можно достичь здорового тела и долголетия , которые являются основными целями внутренней алхимии (Ching 1996, 395).

Цзин [ править ]

Практика Нейдана

Цзин «сущность» относится к энергиям физического тела. Основываясь на идее, что смерть была вызвана истощением цзин , даосская внутренняя алхимия утверждала, что сохранение цзин позволяет достичь долголетия, если не бессмертия . (Шиппер 1993, 154).

Ци [ править ]

Ци или ци определяется как «естественная энергия вселенной» и проявляется во всех и во всем (Carroll 2008). С помощью внутренней алхимии даосы стремятся получить положительный поток ци через тело по путям, ведущим к каждому отдельному органу (Smith 1986, 201).

Считается, что такие лечебные практики, как иглоукалывание , массаж , купирование и лечебные травы , открывают меридианы ци по всему телу, чтобы ци могла свободно течь. Поддержание баланса и потока ци по всему телу способствует здоровью; дисбаланс может привести к болезни.

Шен [ править ]

Шен - изначальный дух тела. Даосы пытаются осознать шэнь посредством медитации (Smith 1986, 202).

См. Также [ править ]

  • Даоинь
  • Бигу (избегая злаков)
  • Лю Иминь (1734–1821)
  • Neigong
  • Neijia
  • Нейцзин Ту
  • Цигун

Цитированные работы [ править ]

  • Балдриан-Хусейн, Фарзин (1989). «Внутренняя алхимия: заметки о происхождении и использовании термина Neidan ». Cahiers d'Extrême-Asie . 5 : 163–190. Doi : 10.3406 / asie.1989.947 .
  • Балдриан-Хусейн, Фарзин (2008). «Нейдан»內丹. В Прегадио, Фабрицио (ред.). Энциклопедия даосизма . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. стр.  762 -66. ISBN 978-0-7007-1200-7..
  • Кэрролл, Роберт Тодд (2008). «Ци (Ци или ци)« Ци ». Словарь Скептика .
  • Чинг, Джулия (1996). «Восточноазиатские религии». В Oxtoby, Уиллард Г. (ред.). Мировые религии, восточные традиции . Издательство Оксфордского университета. С. 346–467.
  • Кон, Ливия (1956). Даосизм и китайская культура . Cambridge, Mass: Three Pines Press. С. 145–149.
  • Литтлтон, Скотт С. (1999). Священный Восток . Издательство Дункан Бэрд.
  • Нидхэм, Джозеф и Лу Гвэй-джен (1983). «Спагирическое открытие и изобретение: физиологическая алхимия». Наука и цивилизация в Китае . Химия и химическая технология. Издательство Кембриджского университета.
  • Шиппер, Кристофер (1993). Даосское тело . Перевод Дюваля, Карен С. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press.
  • Скар, Лоуэлл; Прегадио, Фабрицио (2000). «Внутренняя алхимия ( Нейдан )». В Кон, Ливия (ред.). Справочник по даосизму . Лейден и Бостон: Брилл. С. 464–97. ISBN 9004112081.
  • Смит, Хьюстон (1986). Мировые религии . Нью-Йорк: Издательство HarperCollins.
  • Томпсон, Лоуренс (1989). Китайская религия: введение . Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.
  • Уэйли, Артур (1930). «Заметки о китайской алхимии (дополняющие« Исследование китайской алхимии » Джонсона )». Вестник школы востоковедения . 6 (1): 1–24. DOI : 10.1017 / S0041977X00090911 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Даосская алхимия на Западе: эзотерические парадигмы , Ли Ирвин
  • "Даосская алхимия" , Фабрицио Прегадио
  • Путь золотого эликсира: введение в даосскую алхимию , Фабрицио Прегадио (PDF, бесплатная загрузка)
  • Тайна золотого цветка , Вальтер Пикка
  • Ан Шигао и ранние китайские техники медитации , Пхра Киаттисак Киттипаньо, DIRI Journal 1: 98–118.
  1. ^ Нозедар, Адель. (2010). Иллюстрированный справочник знаков и символов: сборник от А до Я, содержащий более 1000 дизайнов . ISBN 978-1-4351-6181-8. OCLC  960951107 .
  2. ^ "Алхимическая классика IV: Основы кратчайшего пути к великому достижению Лю Хуа Яна" . Пурпурное облако . 2020-08-25 . Проверено 26 ноября 2020 .