| Часть серии по |
| Адвайта Веданта |
|---|
 |
| Индуистская философия |
| Часть серии по |
| Духовность |
|---|
|
| Влияния |
| Исследовать |
|
Нео-Адвайта , также называемая сатсанг-движением [1] и недвойственностью , - это новое религиозное движение , подчеркивающее прямое признание несуществования «я» или «эго» без необходимости подготовительной практики. Его учение происходят из, но не санкционировано, учение мудреца двадцатого века Рамана Махарши , [1] веб , как интерпретировать и популяризировал ЗОЖ Пунджа и некоторые из его западных студентов. [2]
Она является частью более крупного религиозного течения под названием иммедиатизма по Артур Versluis , [3] [Web 2] , которая имеет свои корни как в западной и восточной духовности. [3] Западные влияния - это западные эзотерические традиции, такие как трансцендентализм и « миллениализм Нью-Эйдж , самоутверждение и самолечение». [4] [3]
Нео-Адвайта мало использует «традиционный язык или культурные рамки Адвайта Веданты » [5], а некоторые критикуют его [6] [7] [8] за отсутствие подготовительной подготовки, [9] [10] [ примечание 1] и считают переживания просветления, вызванные Нео-Адвайтой, поверхностными. [12] [13] [примечание 2]
Учения [ править ]
Основная практика нео-Адвайты - это самоисследование через вопрос «Кто я?» [14] или просто прямое признание несуществования «я» или «эго». Это признание приравнивается к признанию в Адвайта-веданте тождества Атмана и Брахмана или признанию «Бесформенного Я». Согласно неоадвайтистам, не требуется ни подготовительной практики, ни длительного изучения религиозных писаний или традиций: достаточно одного постижения. [сеть 3] [сеть 4] [сеть 1] [сеть 5]
Пунджа, которого считают одним из главных зачинщиков движения нео-Адвайта, видел в этом осознании освобождение от кармических последствий и дальнейшее возрождение. Согласно Пунджа, «кармические тенденции остались после просветления, [но] просветленный человек больше не отождествлялся с ними и, следовательно, не имел дальнейших кармических последствий». [15] Согласно Коэну, Пунджа «настаивал на том, что реализация Самости не имеет ничего общего с мирским поведением, и он не верил, что полностью превзойти эго возможно». [15] Для Пунджи этические стандарты были основаны на дуалистическом понимании двойственности и концепции индивидуального агента и, следовательно, не указывали на «недвойственное просветление»: [15]«Для Пунджи целью было осознание себя; иллюзорное царство относительной реальности в конечном итоге не имело значения». [15]
История [ править ]
По словам Лукаса [16] и Фроули , [1] веб - духовный корень нео-адвайты является Рамана Махарши, чье учение и метод самоисследования, можно легко перенести в либеральной духовной субкультуры в Северной Америке. [17] Популярный интерес к индийским религиям восходит к началу 19 века и был стимулирован американскими трансценденталистами [3] и Теософским обществом . [18] [19] В 1930-х годах учение Раманы Махарши было принесено на Запад теософом Полом Брантоном в его «Поисках в тайной Индии» . [20] ПоощрялАртур Осборн , в 1960-х Бхагават Сингх активно начал распространять учение Раманы Махарши в США. [20]
С 1970-х годов интерес Запада к азиатским религиям стал быстро расти. Учения Раманы Махарши получили дальнейшую популяризацию на западе через Пунджу и его учеников. [2] [21] Пунджа, более известный как Пападжи, «сказал, сделал вывод или позволил сотням людей поверить, что они полностью просветлены просто потому, что они пережили один или несколько мощных переживаний пробуждения». [22] Именно те ученики инициировали движение «нео-адвайта» или «сатсанг», [22] которое стало важной составляющей популярной западной духовности . [5] [3] Он распространяется на веб-сайтах и издательских предприятиях,которые дают легкий доступ к его учениям.[5]
«Эффект Раманы» [ править ]
Лукас назвал популяризацию учения Раманы Махарши на Западе «эффектом Раманы». [14] Согласно Лукасу, Рамана Махарши был величайшим современным сторонником Адвайта Веданты, хорошо известного тем, что уделял особое внимание исследованию вопроса «Кто я?» как средство достижения пробуждения. [14] По словам Лукаса, вслед за Томасом Чордасом, успех этого движения обусловлен «переносной практикой» и «переносимым сообщением». [14] Основная практика Раманы Махарши, самоисследование через вопрос «Кто я?», Легко осуществима в неинституционализированном контексте. [14]Его посетителям и преданным не нужно было ни принимать культуру Веданты, ни связывать себя с институтом или идеологией, чтобы иметь возможность практиковать самоисследование. [14] Учения Раманы можно перенести в западный контекст. Сам Рамана Махарши не требовал изменения религиозной принадлежности и сам был знаком с западными религиями, используя цитаты из Библии. [14] Учителя Нео-Адвайты еще больше снизили акцент на традиционном языке и мировоззрении Адвайты, используя современные, психологизированные мировоззрения, чтобы представить свои учения как форму самопомощи, которая легко доступна для более широкой аудитории. [23]
Западные дискурсы [ править ]
Западный подход к «азиатским традициям просвещения» [24] очень эклектичен, он опирается на различные азиатские традиции, а также на «многочисленные западные дискурсы, такие как психология, наука и политика». [24] Нео-Адвайта использует западные дискурсы, такие как « Миллениализм Нью-Эйдж , Дзен , самоутверждение и самотерапия» [4], чтобы передать свои учения. Он мало использует «традиционный язык или культурные рамки Адвайта Веданты» [5] и оформлен в рамках западной конструкции эмпирического и вечного мистицизма [25], «игнорируя его социальные, этические и политические аспекты». [25]Эта «современная эмпирическая и перенниалистическая мистическая структура» подчеркивает перениализм , идею о том, что у всех религий есть общее мистическое ядро, которое может быть эмпирически подтверждено личным опытом . Он проник в западное понимание азиатских религий, и его можно найти в « Неоведанте» Свами Вивекананды и Сарвепалли Радхакришнана , а также в работах Д. Т. Судзуки и его «деконтекстуализированном и эмпирическом изложении» дзен-буддизма . [25] Это также можно найти в Теософическом обществе и современной культуре Нью Эйдж , с такими влияниями, какОлдос Хаксли « Вечная философия» и «Двери восприятия» и такие писатели, как Кен Уилбер . [26] [примечание 3]
Грегг Лахуд также упоминает Нео-Адвайту как ингредиент «космологической гибридизации, процесса, в котором духовный рай соединяется воедино» [28], примером которого являются американский трансцендентализм, Нью-Эйдж , трансперсональная психология и работы Кена Уилбера : [ 29] Браун и Леледаки помещают эту «гибридизацию» в «структурационистский» подход [30], указывая на то, что это «изобретенная традиция», которая является ответом на новую ситуацию, хотя и заявляет о преемственности с «историческим прошлым». ", что" в значительной степени фальшиво ".[30] Браун и Леледаки рассматривают эти новые традиции как часть западнойОриентализм , увлечение западных культур восточными культурами, но также и сокращение «азиатских обществ, их людей, практик и культур до эссенциалистских образов« другого »». [31] Браун и Леледаки также отмечают, что этот ориентализм не является односторонним, но что «за последние 150 лет произошло динамическое взаимодействие между азиатскими и западными представителями различных религиозных традиций» и что это «смешение «мысль и практика» - плод модернистских религиозных движений как на Востоке, так и на Западе. [32] [примечание 4]
По словам Артура Versluis , нео-адвайты являются частью более крупного религиозного течения , которое он называет иммедиатизм , [3] [Web 2] «утверждение непосредственного духовного просветления без много , если какой - либо подготовительная практика в той или иной религиозной традиции.» [web 2] Его истоки предшествовали американскому трансцендентализму . [web 2] В книге «Американские гуру: от трансцендентализма к религии нью-эйдж» Верслуис описывает появление гуру немедленного действия: гуру, не связанных ни с одной из традиционных религий и обещающих мгновенное просветление и освобождение. [35] К ним относятся Экхарт Толле иЭндрю Коэн . [36] «Иммедиатизм» относится к «религиозному утверждению спонтанного, прямого, непосредственного духовного проникновения в реальность (обычно с небольшим предварительным обучением или без него), которое некоторые называют « просветлением » ». [37] Согласно Верслуису, немедленность типична для американцев, которые хотят «плодов религии, но не ее обязательств». [веб - 2] Несмотря на то, иммедиатизм имеет свои корни в европейской культуре и истории [37] еще в платонизме , [38] , а также включает в себя Perennialism , [39] Versluis указует Ральф Уолдо Эмерсон как ключевой предок, [37]которые «подчеркивали возможность непосредственного прямого духовного знания и силы». [38]
Критика [ править ]
Нео-Адвайта была названа «противоречивым движением» [web 6] [40] и подверглась критике [6] [7] [примечание 5] [8] за то, что она делает упор только на постижение и пропускает подготовительные практики. [web 5] [web 7] [примечание 6] Его также критиковали за ссылки на «линию преемственности» Раманы Махарши, тогда как Рамана никогда не утверждал, что у него есть ученики [ необходима цитата ] и никогда не назначал никаких преемников. [сеть 8] [сеть 9]
Понимание и практика [ править ]
Одного понимания недостаточно [ править ]
Некоторые критики говорят, что видеть сквозь «иллюзию эго» - главный смысл нео-Адвайты, и этого недостаточно. [web 4] [примечание 7] Согласно Каплану, переживания просветления, вызванные этими учителями и их сатсангами, считаются поверхностными. [1]
Необходима практика [ править ]
Согласно Деннису Уэйту, нео-Адвайта утверждает, что устраняет невежество, но не предлагает помощи в устранении невежества. [web 10] Согласно Каплану, традиционная Адвайта Веданта требует многих лет практики, что сильно отличается от утверждений нео-Адвайты. [1] Классическая Адвайта Веданта использует «четырехступенчатую дисциплину» ( садхана-чатуштайя ) [41] для обучения учеников и достижения мокши . Годы усердной практики необходимы, чтобы разорвать или разрушить «окклюзию» [42] так называемых « васан , [сеть 7] самскар , телесных оболочек и вритти » и «грантхи».[примечание 8] или узел, образующий отождествление между « Я» и умом » [43] и подготовьте разум к пониманию недвойственности. [сеть 7] [примечание 9] [примечание 10]
Духовный обход [ править ]
Некоторые учителя , которые были связаны с движением Нео-Адвайты, а именно Джефф Фостер [веб - 12] и Эндрю Коэн , [веб - 13] критикуют то , что они утверждают , тенденция среди лидеров в сообществе нео-адвайта отклонить выражения эмоциональной боли или травма как признак духовной незрелости, практика, известная как духовный обход. Оба заметили, что их собственное понимание или «пробуждение» не положило конец тому, чтобы быть человеком с личными и эгоистическими чувствами, стремлениями и страхами, которые, по их мнению, больше не противоречат здоровому духовному развитию. Хотя ни один из них не использовал термин «духовный обход», Коэн признал, что его «ошибочные усилия по достижению прорыва» нанесли «большой вред» некоторым из его учеников. [веб 13]
Происхождение [ править ]
Западные критики возражают против предполагаемой связи между Раманой Махарши и Нео-Адвайтой, [примечание 11] отмечая, что Рамана никогда не продвигал какую-либо линию передачи, [примечание 12] не рекламировал себя как гуру, [45] никогда не утверждал, что имеет учеников, [ цитата необходимо ] и никогда не назначал преемников. [сеть 8] [сеть 9] [примечание 13] Несмотря на это, есть множество современных учителей, которые утверждают, предлагают или утверждают, что принадлежат к его линии. [16] [web 14] [web 15] [web 9] [note 14] [note 15] Эти утверждения оспаривались другими учителями, [web 7] [web 5]заявляя, что нет линии передачи от Раманы Махарши. [примечание 16] Критики также отметили, что Рамана и учителя-единомышленники, такие как Нисаргадатта Махарадж [веб-сайт 5] , не взимали сборов или пожертвований. [веб 5]
Ответ [ править ]
В ответ на некоторые из этих критических замечаний Тони Парсонс написал, что классическая Адвайта Веданта «является просто еще одной установленной религией с большим количеством учений и литературы, все из которых очень успешно и постоянно не попадают в цель,« квалифицируя ее как одну из многих ». системы личной идеологической обработки, обещающие в конечном итоге духовное удовлетворение ". [web 25] Согласно Парсонсу, классическая Адвайта Веданта «не имеет отношения к освобождению, потому что она рождена из фундаментального заблуждения», а именно, что есть нечто вроде отдельного человека, который может стать просветленным. [web 25] Согласно Парсонсу, это «прямое отрицание постоянного единства (Адвайта)». [web 25] [примечание 17]
См. Также [ править ]
Учителя
- Эндрю Коэн
- Экхарт Толле
- Муджи
- Эли Джексон-Медведь
- Гангаджи
- Мадукар
Общий
- Недвойственность
- Индуизм на западе
Буддийские эквивалентные темы
- Буддийский модернизм
- Рассказы дзен
- Передача Дхармы
- Движение випассаны
Социология
- Новое религиозное движение
- Социологические классификации религиозных движений
Просвещение
- Ахамкара
- Кеншо
Заметки [ править ]
- ↑ Алан Джейкобс: «Нео-Адвайта представляет соблазнительную формулу, согласно которой« нет ничего, что вы можете сделать или что вам нужно делать, все, что вам нужно знать, это то, что там никого нет »», [11]
- ^ Фроули: «[Я] вместо того, чтобы заглядывать в предысторию и полный объем учений Раманы, часто делается акцент только на тех из его учений, которые, кажется, обещают быстрое осознание для всех». [Интернет 1]
- ↑ См. Также «Буддийский модернизм и риторика медитативного опыта» Шарфа. [27]
- ^ Смотрите также влияние Теософского общества на Тхеравады и движения випассаны , [33] , а также влияние Теософского общества и западного модернизма на буддийском модернизма , [34] особенно DT Suzuki .
- ↑ Лукас: ... серьезная критика нео-адвайтинов со стороны более традиционных адвайтинов в Индии и Северной Америке. Споры о подлинности перенесенной традиции - обычное дело в истории миссионерства и распространения традиций в разных культурах. [6]
- ↑ Дэвид Фроули: «Учение Раманы Махарши часто является отправной точкой для учителей неоадвайтиса, хотя в этом движении присутствуют и другие влияния. Однако вместо того, чтобы смотреть на предысторию и полный объем учений Раманы, часто бывает только одно. сосредоточьтесь только на тех из его учений, которые обещают быстрое осуществление для всех ». [Интернет 1]
- ^ «Традиционная Адвайта говорит, что эго - это иллюзия.« Пророки сатсанга »подчеркивают это как отправную точку, полностью опуская, что это осознание может произойти только в конце лет самоисследования и работы над собой (и не обязательно с Любая определенность). Как только эта предпосылка понята и самообман, человек получает постоянное очень приятное чувство превосходства и неуязвимости. Это то, что они считают высшим достижением ". [Интернет 4]
- ^ См . Узел сердца
- ^ Шварц: «Традиционная веданта полностью [...] настаивает на том, чтобы человек был разборчивым, беспристрастным, спокойным и наделенным« горячим »желанием освобождения наряду с другими вторичными качествами, такими как преданность, вера, настойчивость и так далее. Другими словами, для этого требуется зрелый взрослый с однонаправленным желанием познать Атман ». [Интернет 7]
- ^ Джейкобс: «Главное заблуждение Нео-Адвайты игнорирует тот факт, что существует окклюзия или завеса, образованная васанами, самскарами, телесными оболочками и вритти, и что существует грантхи или узел, образующий отождествление между Я и умом, который необходимо разорвать. [...] Средством Махарши от всей этой ловушки является постоянное эффективное Самоисследование и / или полная безоговорочная сдача «фантомного эго» Себе или Богу, пока грантхи не будет разорвано, васаны станут безвредными, как сожженные из веревки. [44]
Рамана Махарши: «Поэтому, оставив трупоподобное тело как настоящий труп и оставаясь, даже не произнеся слова« я »устно, если теперь кто-то остро спросит:« Что это то, что поднимается как «я»? » тогда в Сердце некая беззвучная сфурана, «Я-Я», будет сиять сама по себе. Это осознание, которое является единым и неделимым, мысли, которые многочисленны и разделены, исчезли. Если человек остается неподвижным, не покидая его даже спурана - полностью уничтожив чувство индивидуальности, форму эго, «Я есть тело» - сама в конце концов утихнет, точно так же, как пламя, охватывающее камфору. великих людей и писаний (Горная тропа, 1982, стр. 98) ». [Интернет 11] - ↑ Джеймс Шварц: «Затем в восьмидесятые годы западный духовный мир вновь познакомился с Раманой Махарши [...] Повторное открытие Раманы примерно совпало с подъемом« Нео-Адвайты ». Нео-Адвайта - это, по сути, «движение», основанное на «сатсанге», которое имеет очень мало общего ни с традиционной Ведантой, ни с современной Ведантой, или даже с ее вдохновением, Раманой [...], за исключением доктрины недвойственности ». [Интернет 7]
- ^ «Было много старших преданных Багавана, которые сами по себе обладали способностями и властью учить от его имени. Муруганар, Садху Натанананда и Кунджу Свами - одни из тех, кто сразу приходит на ум. мои знания когда-либо претендовали на превосходство и прерогативу преподавать. Они знали две вещи. Во-первых, было бы много людей, которые поклонились бы своим превосходным знаниям и сделали бы их независимым источником, но, во-вторых, они также знали, что отменить их сами по себе эта привилегия противоречила бы миссии или цели Багавана ».
- ^ «На самом деле каждый из нас причастен к своему знанию и благословению без какого-либо посредника, если мы открыты и восприимчивы к учениям. Каждый из нас законно может требовать преемственности от Багавана, хотя сам он не был частью какой-либо преемственности, а стоял в одиночестве, и в этом смысле линейной непрерывности он не получал и не давал посвящения. Но дело не в этом, потому что, хотя каждый из нас имеет право получить его милость, совершенно другое дело, когда дело доходит до принятия власти для распространения учений. нам нужно быть очень ясными и отделить утверждения подражателей гуру от истинных преданных, которые являются благодарными получателями милости ».
- ^ Большинство из них связаны с Раманой Махарши через HWL Пунджа , которого критиковали за то, что он слишком легко посылал студентов «учить». [22] См., Например, Эндрю Коэн , [ ссылка ] Гангаджи , [веб-16] Коси, [веб-17] Эли Джаксон-Беар , [веб-18] Аруна, [веб-19] Лиза, [веб-20] Аруначала Рамана (Ди Уэйн Траммелл) [сеть 21] и Элизабет Макдональд, [сеть 22] и Юкио Рамана. [web 23] Другими примерами являются Шри Лакшмана и Матру Шри Шарада. [Интернет 24]
- ^ Ссылка этих учителей на Раману укладывается впонятие легитимности Бергера , которое является частью структуры правдоподобия , социокультурного контекста, в котором набор верований и предположений принимается как "реальный" (см. [46] Рамана "" происхождение »придает легитимность положениям и учениям этих учителей.
- ^ Тимоти Конвей: "... НЕТ НИКАКОЙ ОБРАЩЕНИЯ ОТ МАХАРШИ, и большинство этих фигур НЕ полностью просветлены или освобождены в каком-либо действительно значимом смысле этого слова. [Web 5]
- ^ См. Натан Спун, Истина надежна. Критические ответы на эссе Тони Парсонса , за ответ на ответ Тони Парсонса. Видите ли, Традиционная не двойственность лучше, чем Нео не двойственность ??? для другого ответа Тони Парсонса].
Ссылки [ править ]
- ^ a b c Каплан 2009 , стр. 17.
- ^ a b Swartz 2008 , стр. 306-307.
- ^ Б с д е е Versluis 2014 .
- ^ а б Лукас 2011 , стр. 108-109.
- ^ а б в г Лукас 2011 , стр. 109.
- ^ a b c Лукас 2011 , стр. 110.
- ^ а б Лукас 2014 .
- ^ a b Versluis 2014 , стр. 233.
- ^ Дэвис 2010 , стр. 48.
- ^ Йогани 2011 , стр. 805.
- Перейти ↑ Jacobs 2004 , p. 81.
- Перейти ↑ Marek 2008 , p. 10, примечание 6.
- Перейти ↑ Jacobs 2004 , p. 82.
- ^ Б с д е е г Лукаса 2011 , стр. 96.
- ^ a b c d Gleig 2013 , стр. 194.
- ^ а б Лукас 2011 .
- ^ Лукас 2011 , стр. 93.
- Перейти ↑ Renard 2010 , p. 185-188.
- ^ Sinari 2000 .
- ^ а б Лукас 2011 , стр. 99.
- ^ Лукас 2011 , стр. 94.
- ^ a b c Каплан 2009 , стр. 16-17.
- ^ Лукас 2011 , стр. 97.
- ^ a b Gleig 2011 , стр. 9.
- ^ a b c Gleig 2011 , стр. 5.
- ^ Gleig 2011 , стр. 5-6.
- ^ Шарф 1995 .
- ^ Лэхуд 2010 , стр. 31.
- ^ Лэхуд 2010 , стр. 33.
- ^ a b Brown & Leledaki 2010 , стр. 127.
- ^ Brown & Leledaki 2010 , стр. 129.
- ^ Brown & Leledaki 2010 , стр. 131.
- ^ Гомбрич 1996 .
- ^ Макмэхэн 2008 .
- ^ Versluis 2014 , стр. 1,2.
- ^ Versluis 2014 , стр. 1.
- ^ a b c Versluis 2014 , стр. 2.
- ^ a b Versluis 2014 , стр. 3.
- ^ Versluis 2014 , стр. 4.
- Перейти ↑ Michaelson 2009 , p. 79.
- ^ Puligandla 1997 , стр. 253.
- Перейти ↑ Jacobs 2004 , p. 84.
- Перейти ↑ Jacobs 2004 , p. 85.
- Перейти ↑ Jacobs 2004 , p. 84-85.
- ^ Forsthoefel 2005 , стр. 37.
- Перейти ↑ Berger 1990 , p. 29–51.
Источники [ править ]
Печатные источники [ править ]
- Арулсами, С. (1987), Шиваизм - перспектива благодати , Нью-Дели: Sterling Publishers Private Limited
- Бергер, Питер Л. (1990), Священный балдахин. Элементы социологической теории религии , Нью-Йорк: якорные книги
- Браун, Дэвид; Леледаки, Аспасия (2010), Формы восточного движения как культурные практики Запада, трансформирующие тело в себя: к социологической перспективе. В: Социология культуры, март 2010 г., т. 4 шт. 1 123-154
- Каплан, Мариана (2009), Глаза широко открыты: Развитие проницательности на духовном пути , звучит правдоподобно
- Далал, Рошен (2011), Индуизм: Алфавитный справочник , Penguin Books India
- Даллапиккола, Анна (2002), Словарь индуистских знаний и легенд , ISBN 0-500-51088-1
- Дэвис, Лиса С. (2010), Адвайта Веданта и дзен-буддизм: деконструктивные способы духовного исследования , Continuum International Publishing Group
- Эберт, Габриэле (2006), Рамана Махарши: Его жизнь , Lulu.com
- Флад, Гэвин Д. (1996), Введение в индуизм , Cambridge University Press
- Форстхофель, Томас А. (2005), Постоянное обращение Раманы Махарши. В: Томас А. Форстхофель, Синтия Энн Хьюмс (2005), Гуру в Америке, SUNY Press
- Фроули, Дэвид (1996), Тантрическая йога и богини мудрости: духовные секреты Аюрведы , Motilal Banarsidass Publ.
- Глейг, Энн Луиза (2011), Просвещение после Просвещения: американские трансформации азиатских созерцательных традиций , УНИВЕРСИТЕТ РАЙСА , ProQuest 885589248
- Глейг, Энн (2013), Глейг, Энн; Уильямсон, Лола (ред.), От бытия к становлению, от трансформации к трансцендированию. Эндрю Коэн и эволюция просвещения , SUNY Press
- Гомбрич, Ричард Ф. (1996), Буддизм Тхеравады. Социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо , Лондона и Нью-Йорка: Routledge
- Индуизм сегодня (2007), Что такое индуизм ?: Современные приключения в глубокую мировую веру , Публикации Гималайской академии
- Джейкобс, Алан (осень 2004 г.), «Адвайта и западная нео-адвайта» , журнал «Горный путь» , Раманашрам: 81–88, заархивировано из оригинала 18 мая 2015 г.
- Лахуд, Грегг (2010), «Духовность отношений, часть 1» (PDF) , Международный журнал трансперсональных исследований , 29 (1)
- Лукас, Филип Чарльз (ноябрь 2011 г.), «Когда движение не является движением. Рамана Махарши и Нео-Адвайта в Северной Америке», Nova Religio: Журнал альтернативных и возникающих религий , 15 (2): 93–114, doi : 10.1525 / номер 2011.15.2.93 , JSTOR 10.1525 / номер 2011.15.2.93
- Лукас, Филипп Чарльз (2014), «Нетрадиционные современные гуру адвайты на Западе и их традиционные современные критики адвайты», Nova Religio: журнал альтернативных и возникающих религий , 17 (3): 6–37, doi : 10.1525 / № 2014.17.3.6
- Махадеван, ТМП (1994), Введение в "Самоисследование (Вичарасанграхам) Бхагавана Шри Раманы Махарши , Шри Раманашрам"
- Марек, Дэвид (2008), Dualität - Nondualität. Konzeptuelles und nichtkonzeptuelles Erkennen в Psychologie und buddhistischer Praxis (PDF)
- МакМахан, Дэвид Л. (2008), Создание буддийского модернизма , Oxford University Press, ISBN 9780195183276
- Майклсон, Джей (2009), Все есть Бог: радикальный путь недвойственного иудаизма , Шамбала
- Нарасимха Свами (1993), Самореализация: жизнь и учения Шри Раманы Махарши , Шри Раманасрамана
- Паранджапе, Макаранд Р. (2009), Другой канон: индийские тексты и традиции на английском языке , Anthem Press
- Пулигандла, Рамакришна (1997), Основы индийской философии , Нью-Дели: DK Printworld (P) Ltd.
- Ренар, Филип (2010), Недуализм. De directe bevrijdingsweg , Котен: Uitgeverij Juwelenschip
- Шанкарананда Свами (2011), Сознание - это все , Palmer Higgs Pty Ltd
- Sharf, Роберт Х. (1995), "Буддийский модернизм и Риторика медитативного опыта" (PDF) , Numen , 42 (3): 228-283, DOI : 10,1163 / 1568527952598549 , ЛВП : 2027,42 / 43810 , архивируются от оригинала (PDF) на 2019-04-12 , извлекаться 2012-09-08
- Синари, Рамакант (2000), Адвайта и современная индийская философия. В: Chattopadhyana (gen.ed.), «История науки, философии и культуры в индийской цивилизации. Том II, часть 2: Адвайта Веданта» , Дели: Центр исследований цивилизаций.
- Сингх, Сарина (2009), Одинокая планета, «Южная Индия»
- Шварц, Джеймс (2008), Как достичь просветления: видение недвойственности , Sentient Publications
- Венкатарамия, Муранагала (2000), Беседы со Шри Раманой Махарши: о достижении постоянного мира и счастья , Внутренние направления, ISBN 1-878019-00-7
- Верслуис, Артур (2014), Американские гуру: от американского трансцендентализма к религии Нью-Эйдж , Oxford University Press
- Уэйт, Деннис (2007), Назад к истине: 5000 лет Адвайты , Книги мантр
- Уайт, Дэвид Гордон (декабрь 2006 г.), «Копать колодцы, пока горят дома? Написание историй индуизма во время политики идентичности», History and Theory (45): 104–131
- Йогани (2011 г.), Сообщения Йогани на форуме поддержки передовых практик йоги, 2005-2010 гг. , AYP Publishing
- Циммер, Генрих (1948), De weg tot het Zelf. Leer en leven van de Indische heilige, Шри Рамана Махарши uit Tiruvannamalai , Graveland: Uitgeverij De Driehoek
Интернет-источники [ править ]
- ^ a b c d e Дэвид Фроули, Заблуждения об Адвайте . Горная тропа, Шри Раманашрам
- ^ a b c d e " Американские гуру: семь вопросов для Артура Верслуиса " . Архивировано из оригинала на 2016-04-17.
- ^ Джефф Фостер, Рождение и смерть фундаментализма в недвойственности и учениях Адвайты.
- ^ a b c Spiritualteachers.org (Автор неизвестен), "Нео-Адвайта, лишенная мистики"
- ^ a b c d e f Тимоти Конвей, Нео-Адвайта или Псевдо-Адвайта и Настоящая Адвайта-Недвойственность
- ↑ Тимоти Конвей, Недвойственная духовность или мистическая Адвайта
- ^ a b c d e f Джеймс Шварц, Что такое Нео-Адвайта?
- ^ a b Джон Дэвид, Введение в жизнь и учения Шри Раманы. Дэвид Годман разговаривает с Джоном Дэвидом. Стр. 6
- ^ a b c arunachala-ramana.org, Бхагаван Шри Рамана Махарши - Великий Мудрец или Дойная корова?
- ^ Журнал Non-Duality, Деннис Уэйт. Интервью журналу Non-Duality Magazine
- ↑ Дэвид Годман (23 июня 2008 г.), Подробнее о смерти Багавана
- ^ Джефф Фостер, Рождение и смерть фундаментализма в недвойственности и учениях Адвайты.
- ^ а б Эндрю Коэн, Открытое письмо всем моим студентам по возвращении из творческого отпуска. Архивировано 15 мая 2015 г. в Wayback Machine.
- ^ Адвайта Зрение, Disciples Рамана Махарши
- ^ Роб Сакс, Интервью с Дэвидом Годманом. Автор Роб Сакс для Realization.org. Страница 2
- ^ Gangaji.orgg, родословная
- ^ Коси, происхождение
- ^ Leela.org, Lineage
- ^ Пробуждение тренер, Lineage
- ^ Лиза, Lineage
- ^ " ~ Линия AHAM ~ Аруначала Рамана, духовный руководитель AHAM " .
- ^ " ~ Линия AHAM ~ Элизабет Макдональд, исполнительный директор AHAM " .
- ↑ Юкио Рамана, Радикальное пробуждение
- ^ Элизабет Ренинджер, Обзор гида: Дэвид Годман «Без разума, я - Я» Жизни и учения Шри Лакшмана Свами и Матру Шри Сарада . About.com Даосизм
- ^ a b c Тони Парсонс, Божественное заблуждение: Традиционная Адвайта (Единство) против Нео-Адвайты
Дальнейшее чтение [ править ]
- Джейкобс, Алан (2004), «Адвайта и западная нео-адвайта» , журнал «Горный путь» , Раманашрам: 81–88, заархивировано из оригинала 18 мая 2015 г.
- Лукас, Филип Чарльз (2011), "Когда движение не движение Рамана Махарши и нео-адвайты в Северной Америке.", Нова Religio , 15 (2): 93-114, DOI : 10,1525 / nr.2011.15.2.93 , JSTOR 10.1525 / номер 2011.15.2.93
- Шарф, Роберт Х. (2000), «Риторика опыта и изучение религии» (PDF) , Journal of Consciousness Studies , 7 (11–12): 267–87, заархивировано из оригинала (PDF) на 2013–2013 гг. 13.05 , дата обращения 14.09.2015
Внешние ссылки [ править ]
- Задний план
- Демистификация нео-Адвайты
- Нео-адвайта или псевдо-адвайта и настоящая адвайта-недвойственность
- Традиционное против нео-адвайты
- Учителя
- advaita.org.uk: Учителя традиционной адвайта-веданты и нео-адвайты
- Служба оценки гуру Сарло: список недвойственных учителей
- dmoz, Адвайта Веданта: Текущие Учителя
- Рамана Махарши
- Дж. Гленн Фризен (2006), Рамана Махарши: индуистские и неиндусские интерпретации дживанмукты Критическая оценка интерпретаций, данных Рамане Махарши
- Личные счета
- Эндрю Коэн, открытое письмо всем моим ученикам по возвращении из творческого отпуска.
- Джефф Фостер, Рождение и смерть фундаментализма в недвойственности и учениях Адвайты.
- Эдвард Музика, Пробуждение против освобождения
