Нововавилонская империя

Нововавилонская империя māt Bābil [n 1] māt Akkadi [n 2] māt Šumeri u Akkadi [n 3]
626 г. до н.э. – 539 г. до н.э.
Стилизованный символ бога солнца Шамаша , часто изображаемый на шестах в качестве эталона с аккадского периода до нововавилонского периода. [3]
Нововавилонское царство под Набонидами ( т .  556-539 до н.э.)
Капитал	Вавилон Тайма ( де-факто 553–543 гг. До н.э.) [4]
Общие языки	Аккадский арамейский
Религия	Древняя месопотамская религия
Правительство	Монархия
король
• 626–605 гг. До н. Э.	Набополассар
• 605–562 гг. До н. Э.	Навуходоносор II
• 562–560 гг. До н. Э.	Амель-Мардук
• 560–556 гг. До н. Э.	Нериглиссар
• 556 г. до н. Э.	Лабаши-Мардук
• 556–539 гг. До н. Э.	Набонид
История
•  Восстание Вавилона	626 г. до н.э.
•  Падение Ниневии	612 г. до н.э.
•  Осада Иерусалима	587 г. до н.э.
•  Битва при Описе	539 г. до н.э.
Предшествует Преемник Неоассирийская империя Империя Ахеменидов

Neo-вавилонская империя , также известная как вторая Вавилонская империя ^[5] и исторически известная как халдейская империя , ^[6] была последней из месопотамских империй правили монархами произрастающих в Месопотамии. ^[7] Начиная с коронации Набополассара как царя Вавилона в 626 г. до н.э. и прочно утвердившись после падения Неоассирийской империи в 612 г. до н.э., Нововавилонская империя и ее правящая династия Халдеев просуществовали недолго, поскольку завоеван менее чем за столетие Персидской империей Ахеменидов в 539 г. до н.э.

Поражение ассирийцев и передача империи Вавилон был первый раз город, и южная Месопотамия в целом, что воскресший доминировать на древнем Ближнем Востоке после распада Хаммурапи «s старовавилонского империи почти тысячу лет назад. Таким образом, период нововавилонского правления ознаменовался беспрецедентным экономическим ростом и ростом населения по всей Вавилонии, а также возрождением культуры и искусства, когда нововавилонские цари осуществляли масштабные строительные проекты, особенно в самом Вавилоне, и возвращали многие элементы из предыдущих двух тысяч. или около того лет шумеро-аккадской культуры.

Империя сохраняет свое положение в современной культурной памяти в основном из-за нелестного изображения Вавилона и его величайшего царя Навуходоносора II в Библии , что связано с разрушением Иерусалима Навуходоносором в 587 г. до н.э. и последующим вавилонским пленом . Вавилонские источники описывают правление Навуходоносора как золотой век, превративший Вавилонию в величайшую империю своего времени.

Религиозная политика, введенная последним царем Нововавилонской империи, Набонидом , который отдавал предпочтение богу луны Сину, а не богу -покровителю Вавилона Мардуку , в конечном итоге обеспечила казус белли, который позволил ахеменидскому царю Киру Великому вторгнуться в Вавилонию в 539 г. до н.э., изображая себя как чемпион Мардука божественно наведет порядок в регионе. Вавилон оставался культурно отличным на протяжении веков, со ссылками на людей с вавилонскими именами и ссылками на вавилонскую религию , известными уже с парфянского периода.в 1 веке до нашей эры. Хотя Вавилон несколько раз восставал во время правления более поздних империй, он так и не восстановил свою независимость.

Фон [ править ]

Вавилония была основана как независимое государство вождем амореев по имени Сумабум ок. 1894 г. до н.э. Более века после своего основания это было незначительное и относительно слабое государство, которое затмевали более старые и более могущественные государства, такие как Исин , Ларса , Ассирия и Элам . Однако Хаммурапи ( т .  С. 1792-1750 до н.э.), превратились в Вавилоне в крупную державу , и в конце концов завоевали Месопотамию и за ее пределы, основание старого или Первой Вавилонской империи. После смерти Хаммурапи его династия просуществовала еще полтора века, но Вавилонская империя быстро рухнула, и Вавилон снова стал маленьким государством. ^[8] Вавилония пала под владычеством хеттского царя Мурсили I в. 1595 г. до н.э., после чего касситы взяли под свой контроль и правили почти пять веков, прежде чем были свергнуты коренными вавилонскими правителями, которые продолжали править вавилонским государством . ^[9]

Население Вавилонии в этот так называемый посткасситский или средневавилонский период состояло из двух основных групп; сами коренные вавилоняне (состоящие из потомков шумеров и аккадцев и ассимилированных амореев и касситов) и недавно прибывшие, и на данный момент более или менее неассимилированные, соплеменники (такие как арамейцы и халдеи ). К 8 веку составляющие группы коренных вавилонян, основная часть населения больших городов, утратили свою старую идентичность и ассимилировались в единую «вавилонскую» культуру. ^[10]В то же время халдеи, хотя и сохранили свою племенную структуру и образ жизни, становились все более «вавилонскими», многие халдеи принимали традиционные вавилонские имена. Эти вавилонизированные халдеи стали важными игроками на политической арене Вавилона, и к 730 г. до н.э. все основные халдейские племена родили по крайней мере одного вавилонского царя . ^[11]

9-8 века до нашей эры были катастрофой для независимого Вавилонского царства, когда многие слабые цари либо не могли контролировать все группы, составляющие население Вавилонии, не смогли победить соперников или не смогли сохранить важные торговые пути. Этот крах в конечном итоге привел к тому, что могущественный северный сосед Вавилонии, Неоассирийская империя (народ которой также говорил по- аккадски ), вмешался в военном отношении в 745 г. до н.э. ^[12] и присоединил Вавилонию к своей империи в 729 г. ^[13] Ассирийское завоевание положило начало вековой борьбе Вавилона за независимость от Ассирии. Хотя ассирийцы включили регион в свою империю и использовали титул царя Вавилона в дополнение к титулу царя АссирииАссирийский контроль над Вавилонией не был стабильным или полностью непрерывным, и век ассирийского правления включал несколько безуспешных вавилонских восстаний. ^[14]

История [ править ]

Основание и падение Ассирии [ править ]

В начале правления неоассирийского царя Синшаришкуна , южный ^{[n 4]} чиновник или генерал Набополассар использовал продолжающуюся политическую нестабильность в Ассирии, вызванную более ранней короткой гражданской войной между Синшаришкуном и генералом Син-шуму-лиширом , чтобы поднять восстание. В 626 г. до н.э. Набополассар атаковал и успешно захватил города Вавилон и Ниппур . ^[16] Ответ Синшаришкун был быстрым и решительным; к октябрю того же года ассирийцы отбили Ниппур и осадили Набополассар у города Урук . Синшаришкуну не удалось захватить Вавилон, а Набопаласар выдержал ассирийскую осаду Урука, отбив ассирийскую армию. ^[17]

В ноябре 626 г. до н.э. Набополассар был официально коронован как царь Вавилона, восстановив Вавилонию как независимое царство после более чем столетнего прямого ассирийского правления. ^[17] Имея лишь небольшие успехи во время кампаний в северной Вавилонии с 625 по 623 г. до н.э. и в более южных городах, таких как Дер , присоединившись к Набополассару, Синшаришкун возглавил массивную контратаку в 623 г. до н.э. Хотя эта контратака изначально была успешной и Синшаришкун мог в конечном итоге победить, ему пришлось отказаться от кампании из-за восстания в Ассирии, угрожавшего его положению царя. ^[18]

Отсутствие ассирийской армии позволило вавилонянам завоевать последние оставшиеся ассирийские центры власти в Вавилонии с 622 г. до н.э. по 620 г. до н.э. ^[18] И Урук, и Ниппур, города, которые больше всего переходили между ассирийским и вавилонским контролем, к 620 г. до н.э. прочно находились в руках Вавилона, и Набополассар укрепил свое правление над всей Вавилонией. ^[19] После дальнейших вавилонских завоеваний и дальнейших неудач Синшаришкуна остановить Набопалассар, несмотря на получение военной помощи из Египта , Ассирийская империя быстро начала распадаться. ^[20]

В октябре или ноябре 615 г. до н.э. мидяне , также древние враги Ассирии, при царе Киаксаре вошли в Ассирию и захватили регион вокруг города Аррафа . ^[20] В июле или августе 614 г. до н.э. мидяне начали нападать на города Калху и Ниневию . Затем они осадили Ассур , древнее политическое (и все еще религиозное) сердце Ассирии. Осада была успешной, и город подвергся жестокому разграблению. Набополассар прибыл в Ассур только после того, как грабежи уже начались, и встретился с Киаксаром, заключил с ним союз и подписал антиасирийский пакт. ^[21]В апреле или мае 612 г. до н.э., в начале четырнадцатого года правления Набопаласара в качестве царя Вавилона, объединенная мидо-вавилонская армия двинулась на Ниневию. С июня по август того же года они осадили ассирийскую столицу, и в августе стены были прорваны, что привело к еще одному длительному и жестокому разграблению, во время которого, как предполагается, Синшаришкун умер. ^[21] Преемник Синшаришкуна Ашур-убаллит II , последний царь Ассирии, потерпел поражение в Харране в 609 г. до н.э. ^[22] Египет, союзник Ассирии, продолжал войну против Вавилона в течение нескольких лет, прежде чем был решительно побежден наследным принцем Набополассара Навуходоносором в Кархемише в 605 году до нашей эры. ^[23]

Правление Навуходоносора II [ править ]

Навуходоносор II стал преемником Набопаласара в 605 г. до н.э. после смерти его отца. ^[24] Империя, унаследованная Навуходоносором, была одной из самых могущественных в мире, и он быстро укрепил союз своего отца с мидянами, женившись на дочери или внучке Киаксара , Амитиде . Некоторые источники предполагают, что знаменитые Висячие сады Вавилона , одно из семи чудес древнего мира , были построены Навуходоносором для своей жены, чтобы напоминать ей о ее родине (хотя существование этих садов обсуждается). 43-летнее правление Навуходоносора принесло с собой золотой век для Вавилона, который должен был стать самым могущественным царством на Ближнем Востоке. ^[25]

Самые известные кампании Навуходоносора сегодня - это его войны в Леванте . Эти кампании начались относительно рано во время его правления и в основном проводились для стабилизации его правления и консолидации его империи (большинство новых независимых королевств и городов-государств в Леванте ранее были вассалами Неоассирийской империи). Его разрушение Иерусалима в 587 г. до н.э. положило конец Иудейскому царству и рассеяло его население, многие из его элитных граждан были отправлены обратно в Вавилон, положив начало периоду, известному как Вавилонское пленение . ^[25]

В дополнение к своим военным подвигам, Навуходоносор был также великим строителем, известным своими памятниками и строительными работами по всей Месопотамии (такими как Ворота Иштар в Вавилоне и улица Процессия города). В общей сложности известно, что он полностью отремонтировал как минимум тринадцать городов, но большую часть своего времени и ресурсов он потратил на столицу Вавилон. К 600 г. до н.э. Вавилон считался вавилонянами и, возможно, подчиненными им народами, как буквальный и образный центр мира. Навуходоносор расширил улицу Процессии и оснастил ее новыми украшениями, сделав ежегодный новогодний фестиваль , отмечаемый в честь божества-покровителя города Мардука , более зрелищным, чем когда-либо прежде. ^[25]

Более поздняя история [ править ]

После долгого правления Навуходоносора II империя попала в период политических потрясений и нестабильности. Сын и преемник Навуходоносора, Амель-Мардук , правил всего два года, прежде чем был убит в результате переворота влиятельным придворным Нериглиссаром . ^[26] Нериглиссар был симмагиром , правителем одной из восточных провинций, и присутствовал во время нескольких кампаний Навуходоносора. Важно отметить, что Нериглиссар также был женат на одной из дочерей Навуходоносора, и поэтому он был связан с царской семьей. Возможно, из-за преклонного возраста правление Нериглиссара также будет непродолжительным, поскольку некоторые из немногих зарегистрированных действий включают восстановление некоторых памятников в Вавилоне и кампанию в Киликии.. Нериглиссар умер в 556 г. до н.э., и ему наследовал его несовершеннолетний сын Лабаши-Мардук (также внук Навуходоносора II по матери). Царствование Лабаши-Мардука было еще более коротким: его убили в том же году после всего девяти месяцев правления. ^[27]

Тогда к власти пришли виновные в убийстве влиятельный придворный Набонид и его сын Валтасар . Несмотря на суматоху, окружавшую его восхождение на престол, сама империя оставалась относительно спокойной в этот трудный период, но Набониду, который начал свое правление с традиционной деятельности, связанной с королем, наблюдалось значительное сопротивление; ремонт зданий и памятников, поклонение богам и ведение войн (также кампании в Киликии). Набонид не имел вавилонских предков, а происходил из Харрана в бывшей Ассирии, одного из основных мест поклонения бога Сина.(ассоциируется с луной). Новый король очень открыто повысил статус Сина в империи, уделяя больше внимания этому богу, чем национальному богу Вавилона Мардуку. Таким образом, Вавилонское духовенство ненавидело Набонида. Эта ненависть усилилась, когда Набонид усилил правительственный контроль над храмами в попытке решить текущие проблемы управления религиозными учреждениями империи. ^[27]

Набонид покинул Вавилонию, чтобы провести кампанию в Леванте, а затем поселился на десять лет в Тайме (которую он завоевал во время кампании) на севере Аравии , другом месте поклонения луне. Его сын Валтасар остался править Вавилонией (хотя, имея титул наследного принца, а не короля, Набонид продолжал удерживать титул). Почему Набонид провел десять лет вдали от своей столицы, неизвестно, хотя это могло быть вызвано страхом либо политических и религиозных чиновников Вавилона, которые возмущались этим городом, представляющим еще одно видное место для поклонения луне, либо из-за растущего влияния Валтасара при дворе. Возвращение Набонида ок. 543 г. до н.э. сопровождался реорганизацией его двора и удалением некоторых из его наиболее влиятельных членов.^[27]

Падение Вавилона [ править ]

В 549 г. до н.э. Кир Великий , царь Персии Ахеменидов , восстал против своего сюзерена Астиага , царя Мидии , в Экбатане . Армия Астиага предала его, и Кир утвердился в качестве правителя всех иранских народов, а также доиранских эламитов и кутиев , положив конец Мидийской империи и основав империю Ахеменидов . Через десять лет после победы над мидянами Кир вторгся в Вавилон. Набонид послал своего сына Валтасара противостоять огромной персидской армии, но вавилонские силы были разбиты в битве при Описе. . Набонид бежал в Борсиппу, и 12 октября, после того как инженеры Кира отвлекли воды Евфрата, воины Кира вошли в Вавилон без необходимости сражаться. Набонид сдался и был депортирован. Гутийская стража была поставлена ​​у ворот большого храма Мардука, где службы продолжались без перерыва. ^[28]

Кир утверждал, что является законным преемником древних вавилонских царей и мстителем Мардука, который, как предполагалось, был разгневан нечестием Набонида, который перенес статуи местных богов из святилищ их предков в свою столицу Вавилон. Этот акт, в сочетании с явным предпочтением Набонида Сина перед Мардуком, вызвал сильное недовольство царем, и завоевание Кира приветствовалось вавилонским населением. Вторжению Кира в Вавилонию, несомненно, способствовала общая неприязнь к Набониду, а также присутствие иностранных изгнанников, таких как евреи. Соответственно, одним из первых действий Кира было разрешение этим изгнанникам вернуться на свою родину, неся с собой изображения своих богов и их священные сосуды. Разрешение на это было прямо написано в прокламации,сегодня называетсяСайрус Цилиндр , в котором Кир также оправдал свое завоевание Вавилонии волей Мардука. ^[28]

Последствия и наследие [ править ]

Вавилон под чужеземным правлением [ править ]

Ранние правители Ахеменидов очень уважали Вавилонию, рассматривая этот регион как отдельное образование или царство, объединенное с их собственным царством в нечто вроде личного союза . ^[29] Этот регион был важным экономическим активом и приносил до трети дани всей империи Ахеменидов. ^[30] Несмотря на внимание Ахеменидов и признание правителей Ахеменидов царями Вавилона, Вавилония негодовала на Ахеменидов, как и на ассирийцев за столетие до этого. По крайней мере пять повстанцев провозгласили себя царем Вавилона и восстали во время правления Ахеменидов, пытаясь восстановить местное правление; Навуходоносор III (522 г. до н. Э.), Навуходоносор IV (521–520 гг. До н. Э.),Бел-Шиманни (484 г. до н.э.), Шамаш- Эриба (482–481 г. до н.э.) и Нидин-Бел (336 г. до н.э.). ^{[31] [32] [33]} Восстание Шамаш-Эрибы против Ксеркса I, в частности, согласно древним источникам, имело ужасные последствия для самого города. Хотя прямых доказательств не существует ^[34] , Вавилон, похоже, был сурово наказан за восстание. Его укрепления были разрушены, а храмы повреждены, когда Ксеркс опустошил город. Возможно, что священная статуя Мардука , которая представляла физическое проявление божества-покровителя Вавилона Мардука , была удалена Ксерксом из главного храма Вавилона, Эсагилы., на данный момент. Ксеркс также разделил ранее большую вавилонскую сатрапию (составляющую практически всю территорию Нововавилонской империи) на более мелкие подразделения. ^[32]

Вавилонская культура веками существовала при Ахеменидах и выжила также под властью более поздних эллинско- македонских и Селевкидских империй , причем правители этих империй также значились в списках царей Вавилона и в гражданских документах как цари Вавилона. ^[35] Впервые во времена правления Парфянской империи Вавилон был постепенно оставлен как крупный городской центр, и старая аккадская культура действительно исчезла. В первом веке или около того парфянского правления вавилонская культура была еще жива, и есть записи о людях в городе с традиционными вавилонскими именами, такими как Bel-ae-uur и Nabu-mušetiq-uddi.(упомянуты как получатели серебра в юридическом документе 127 г. до н.э.). ^[36] В то время в Вавилоне проживали две основные признанные группы: сами вавилоняне и греки, поселившиеся там в течение столетий правления Македонии и Селевкидов. Эти группы управлялись отдельными местными (например, относящимися только к городу) административными советами; гражданами Вавилона управляли шатамму и киништу, а греками - эпистаты . Хотя не сохранилось ни одного списка царей моложе Империи Селевкидов, документы, относящиеся к ранним годам правления Парфян, свидетельствуют о продолжающемся признании по крайней мере первых парфянских царей царями Вавилона. ^[37]

Хотя правовые документы на аккадском языке продолжались в несколько уменьшенном количестве во время правления эллинских царей, правовые документы на аккадском языке с периода правления Парфян встречаются редко. Астрономические дневники, которые писались со времен древнего Вавилона и пережили персидское и эллинское владычество, перестали записываться в середине I века до нашей эры. ^[38] Вполне вероятно, что лишь небольшое количество ученых знали, как писать на аккадском языке ко времени парфянских царей, и старые вавилонские храмы становились все менее укомплектованными и недофинансируемыми, поскольку люди были привлечены к новым столицам Месопотамии, таким как Селевкия и Ктесифон. . ^[39]

Самый последний датированный документ, написанный в соответствии со старой традицией писцов аккадской клинописью, датируется 35 годом до нашей эры и содержит молитву богу Мардуку. Последние известные документы, написанные на аккадском языке, - это астрономические предсказания (например, движения планет) на 75 год нашей эры. То, как знаки написаны в этих астрономических текстах, означает, что читателям не обязательно знать аккадский язык, чтобы понять их. ^[39] Если аккадский язык и вавилонская культура выжили за пределами этих редких документов, они были окончательно уничтожены c. 230 г. н.э. с религиозными реформами, введенными в Сасанидскую империю.. К этому времени древние вавилонские культовые центры уже были закрыты и разрушены. Некоторые храмы были закрыты в ранний парфянский период, например, многие храмы в Уруке, в то время как другие сохранились почти до конца Парфянской империи, например, Эсагила в Вавилоне. ^[40]

Наследие Вавилона [ править ]

До современных археологических раскопок в Месопотамии политическая история, общество и внешний вид древней Вавилонии были в значительной степени загадкой. Западные художники обычно представляли город и его империю как комбинацию известных древних культур - обычно смесь древнегреческой и египетской культур - с некоторым влиянием тогдашней ближневосточной империи, Османской империи . Ранние изображения города изображают его с длинными колоннадами , иногда построенными более чем на одном уровне, что полностью отличается от реальной архитектуры реальных древних месопотамских городов, с обелисками и сфинксами.вдохновленные египетскими. Османское влияние проявилось в форме куполов и минаретов, усеянных воображаемым обликом древнего города. ^[41]

Сегодня Вавилон, пожалуй, наиболее известен благодаря его неоднократным упоминаниям в Библии, где Вавилон появляется как буквально (в отношении исторических событий), так и аллегорически (символизируя другие вещи). Нововавилонская империя упоминается в нескольких пророчествах и в описаниях разрушения Иерусалима и последующего вавилонского плена. Следовательно, в еврейской традиции Вавилон символизирует угнетателя. В христианстве Вавилон символизирует суетность и зло. Иногда пророчества символически связывают царей Вавилона с Люцифером . Навуходоносор II, которого иногда отождествляют с Набонидом, выступает как главный правитель в этом повествовании. ^[42]

Книга Откровения в христианской Библии относится к Вавилону много веков после того, как он перестал быть главным политическим центром. Город олицетворяет « Вавилонскую блудницу », восседающую на алом зверю с семью головами и десятью рогами и опьяненную кровью праведников. Некоторые ученые апокалиптической литературы считают , что это Новый Завет «Вавилон» , чтобы быть дисфемизмом для Римской империи . ^[43]

Культура и общество [ править ]

Религия [ править ]

Вавилон, как и остальная часть древней Месопотамии, следовал древней месопотамской религии , в которой существовала общепринятая иерархия и династия богов и локальных богов, которые выступали в качестве божеств-покровителей для определенных городов. Мардук был божеством-покровителем города Вавилона, занимая эту должность со времен правления Хаммурапи (18 век до н.э.) в первой династии Вавилона. Хотя вавилонское поклонение Мардуку никогда не означало отрицания существования других богов в месопотамском пантеоне , его иногда сравнивали с монотеизмом . ^[45]История поклонения Мардуку тесно связана с историей самого Вавилона, и по мере того, как власть Вавилона возрастала, положение Мардука по сравнению с другими месопотамскими богами увеличивалось. К концу второго тысячелетия до нашей эры Мардука иногда называли просто Бел , что означает «господин». ^[46]

В месопотамской религии Мардук был богом-творцом . Согласно вавилонскому мифу о сотворении мира Энума Элиш , Мардук был сыном Энки , месопотамского бога мудрости, и стал известен во время великой битвы между богами. Миф повествует о том, как Вселенная возникла как хаотическое царство воды, в котором изначально жили два изначальных божества; Тиамат (соленая вода, женщина) и Абзу (пресная вода, мужчина). Эти два бога породили другие божества. Эти божества (включая богов, таких как Энки) мало чем занимались на этих ранних этапах существования и, как таковые, были заняты различными видами деятельности. ^[45]

В конце концов, их дети начали раздражать старших богов, и Абзу решил избавиться от них, убив их. Встревоженная этим, Тиамат раскрыла план Абзу Энки, который убил своего отца до того, как заговор был осуществлен. Хотя Тиамат рассказала Энки о заговоре, чтобы предупредить его, смерть Абзу привела ее в ужас, и она тоже попыталась убить своих детей, подняв армию вместе со своим новым супругом Кингу.. Каждая битва на войне была победой для Тиамат, пока Мардук не убедил других богов провозгласить его своим вождем и королем. Боги согласились, и Мардук победил, схватив и казнив Кингу и выпустив огромную стрелу в Тиамат, убив ее и разделив на две части. Когда эти хаотические изначальные силы были побеждены, Мардук создал мир и повелел небеса. Мардук также описывается как создатель людей, которые должны были помочь богам победить и сдержать силы хаоса и, таким образом, поддерживать порядок на Земле. ^[45]

Статуя Мардука была физическое представлением Мардука расположен в главном храме Вавилона, в Эсагиле . ^[45] Хотя на самом деле в Вавилоне было семь отдельных статуй Мардука; четыре в Эсагиле, один в Этеменанке ( зиккурат посвящен Мардук) и два в храмах , посвященных другие божество, статуя Мардука обычно относится к первичной статуе Мардука, помещенной заметно в Эсагиле и использовал в ритуалах города. ^[47]

Сами вавилоняне соединили статую с настоящим богом Мардуком - бог считался живущим в храме среди жителей своего города, а не на небесах. Таким образом, Мардук рассматривался не как какое-то далекое существо, а как друг и защитник, живший поблизости. Это ничем не отличалось от других месопотамских городов, которые аналогичным образом объединяли своих богов с изображениями, используемыми для них в своих храмах. Во время религиозно важного новогоднего праздника в Вавилоне статую вынули из храма и пронесли через Вавилон, а затем поместили в меньшее здание за пределами городских стен, где статуя получала свежий воздух и могла наслаждаться видом, отличным от того, который она имела. изнутри храма. ^[45] Статуя традиционно использовалась в ритуалах коронации дляВавилонские цари , получившие вавилонскую корону «из рук» Мардука во время новогоднего праздника, символизируют дарование им царской власти божеством-покровителем города. ^[29]

Храмы южной Месопотамии были важны как религиозные, так и экономические центры. Храмы были в основном учреждениями для ухода за богами и проведения различных ритуалов. Из-за их религиозного значения храмы присутствовали во всех крупных городах, а торговля и рост населения стимулировались наличием храма. Рабочие в храмах должны были быть «годными» для службы и не быть рабами или иждивенцами храма (в отличие от тех, кто обслуживал храмы, выращивая пищу и другие предметы снабжения). Эти храмовые работники, создававшие одежду, используемую культом божества, убирали и перемещали статуи божеств, обслуживали комнаты внутри храма и выполняли важные ритуалы,представляли квалифицированную и свободную городскую элиту вавилонского общества и получали зарплату в виде остатков еды, предназначенной для богов, ячменя и пива.^[48]

Правосудие [ править ]

Сохранившиеся источники предполагают, что система правосудия Нововавилонской Империи мало изменилась по сравнению с той, которая действовала во времена Старой Вавилонской Империи тысячу лет назад. По всей Вавилонии проводились местные собрания (называемые пухру ) старейшин и других представителей общества, которые, помимо прочих местных ролей, выполняли функции местных судов (хотя были также более высокие «королевские» и «храмовые суды» с большими юридическими прерогативами). В этих судах судьям помогали писцы, а несколько местных судов возглавляли королевские представители, обычно именуемые сартенну или шукаллу . ^{[49] [50]}

По большей части сохранившиеся источники, связанные с нововавилонской системой правосудия, представляют собой таблички с письмами и судебными исками. Эти таблички документируют различные правовые споры и преступления, такие как хищение , споры из-за собственности, кражи , семейные дела, долги и наследство, и часто дают подробное представление о повседневной жизни в Нововавилонской империи. Наказание за эти виды преступлений и споров, по-видимому, по большей части было связано с деньгами, когда виновная сторона выплачивала определенную сумму серебра в качестве компенсации. Такие преступления, как прелюбодеяние и оскорбление величества, по всей видимости, карались смертью., но существует мало сохранившихся доказательств того, что смертная казнь действительно приводилась в исполнение. ^[51]

Искусство [ править ]

Художники неовавилонского периода продолжили художественные тенденции предыдущих периодов, демонстрируя сходство, в частности, с произведениями искусства неоасирийского периода. Цилиндровые печати этого периода менее детализированы, чем в предыдущие времена, и демонстрируют определенное ассирийское влияние в изображенных темах. Одна из самых распространенных сцен, изображенных на таких печатях, - это герои, иногда изображаемые с крыльями, которые собираются поразить зверей своими изогнутыми мечами. Другие распространенные сцены включают очищение священного дерева или мифологических животных и существ. В течение нововавилонского века цилиндрические печати все чаще выходили из употребления, и в конечном итоге они были полностью заменены штампами. ^[52]

Фигурки и рельефы из терракоты , сделанные с помощью форм, были обычным явлением во времена Нововавилонской империи. Сохранившиеся статуэтки обычно представляют защитных демонов (таких как Пазузу ) или божеств, но есть также примеры всадников, обнаженных женщин, лодок, мужчин, несущих вазы и различные типы мебели. Фигурки из терракоты могли быть священными предметами, предназначенными для хранения в домах людей для магической защиты или в качестве украшений, но они также могли быть предметами, предлагаемыми божествам в храмах. ^{[53] [54]}

Техника цветной глазури была усовершенствована и усовершенствована неовавилонскими художниками. В рельефах, таких как те, что на воротах Иштар в Вавилоне и на улице Процессиональной улицы (где проходили парады во время религиозных фестивалей в городе), цветная глазурь сочеталась с кирпичами различной формы для создания цветных украшений. Большинство этих украшений представляют собой символы львов (связанных с богиней Иштар ), цветов, mušḫuššu (мифологическое существо, связанное с богом Мардуком) и быков (связанных с богом Ададом ). ^{[55] [56]}

Возрождение старых традиций [ править ]

После того, как Вавилония восстановила свою независимость, нововавилонские правители глубоко осознавали древность своего царства и проводили в высшей степени традиционалистскую политику, возродив большую часть древней шумеро-аккадской культуры. Несмотря на то, что арамейский стал повседневным языком, аккадский сохранился как язык управления и культуры. ^[57]

К древним произведениям искусства времен расцвета имперской славы Вавилонии относились с почти религиозным почтением и тщательно сохранялись. Например, когда во время строительных работ была найдена статуя Саргона Великого, для нее построили храм и сделали подношения. Рассказывается история о том, как Навуходоносор II , пытаясь восстановить храм в Сиппаре , вынужден был проводить неоднократные раскопки, пока не нашел залежь фундамента Нарам-Сина в Аккадском районе . Это открытие позволило ему должным образом восстановить храм. Нововавилоняне также возродили древнюю саргоническую практику назначения королевской дочери жрицей лунного бога Сина . ^[58][59]

Рабство [ править ]

Как и в большинстве древних империй, рабы были принятой частью нововавилонского общества. В отличие от рабства в Древнем Риме, где рабовладельцы часто доводили своих рабов до смерти в раннем возрасте, рабы в Нововавилонской империи были ценным ресурсом, обычно продаваемым за деньги, соответствующие нескольким годам дохода наемного работника. Рабы, как правило, были из земель за пределами Вавилонии, становясь рабами в результате работорговли или попадая в плен во время войны. Рабыни часто давали как часть приданого, чтобы помочь дочерям свободных мужчин и женщин в их домашнем хозяйстве или в воспитании детей. Содержание рабов обходилось недешево, их нужно было одевать и кормить. Поскольку они изначально были дорогими, многие нововавилонские рабовладельцы обучали своих рабов профессиям, чтобы повысить их ценность, или сдали их в аренду другим. Иногда рабам, проявлявшим хорошее деловое чутье, разрешалось служить в торговле или управлять частью семейного бизнеса.Семьи рабов чаще всего продавались как единое целое, дети отделялись от родителей только по достижении ими совершеннолетия (или трудоспособного возраста).^[60]

Хотя рабы, вероятно, переносили суровые условия жизни и плохое обращение со стороны других, это не было бы равнозначно жестоким формам рабства в Римской империи и в более поздние времена. ^[60] Хотя есть случайные упоминания о побегах рабов, нет никаких записей о восстаниях рабов в Нововавилонской Империи. Рабы, упомянутые в связи с сельским хозяйством и сельским хозяйством, обычно не являются подневольными работниками. Поскольку земледелие требовало усердия и заботы, рабам на фермах обычно давали контракты и разрешали работать независимо, что делало рабов более заинтересованными в результате их труда. Некоторые рабы выступали в роли доверенных лиц или младших партнеров своих хозяев. Рабам также разрешалось платить пошлину, называемую мандатту.своим хозяевам, что позволяло им работать и жить независимо, по сути «арендуя» себя у своего хозяина. Есть записи о рабах, выплачивающих мандатту за себя и своих жен, чтобы они могли жить свободно. Однако нет никаких свидетельств того, что рабы полностью покупали свою свободу, вавилонские рабы могли быть освобождены только их хозяевами. ^[61]

Экономика [ править ]

Создание Нововавилонской империи означало, что впервые после ассирийского завоевания дань текла в Вавилонию, а не высасывалась из нее. Этот поворот в сочетании со строительными проектами и переселением порабощенных народов стимулировал как население, так и экономический рост в регионе. ^[30]

Хотя почва в Месопотамии была плодородной, среднего количества осадков в регионе было недостаточно для поддержания нормального урожая. Таким образом, воду необходимо было брать из двух крупных рек, Евфрата и Тигра, для использования в ирригации. Эти реки, как правило, разливались в неподходящие времена, например, во время сбора урожая зерновых. Чтобы решить эти проблемы и обеспечить эффективное сельское хозяйство, Месопотамии требовалась сложная крупномасштабная система каналов, дамб и дамб, как для защиты от наводнений, так и для водоснабжения. Для функционирования этих структур требовалось постоянное обслуживание и контроль. ^[62] Рытье и поддержание каналов рассматривалось как королевская задача, и ресурсы, необходимые для строительства и поддержания необходимой инфраструктуры, и сама рабочая сила были предоставлены множеством храмов, разбросанных по региону.^[63]

Наиболее подробные экономические записи нововавилонских времен взяты из этих храмов. Люди, которые возделывали храмовые земли Вавилонии, были в основном несвободными работниками, так называемыми храмовыми иждивенцами ( širāku ^[64] ), которым обычно давали большие рабочие задания, чем они могли выполнить. Позже, чтобы повысить производительность, храмы начали нанимать «арендаторов». Этим арендаторам была предоставлена ​​часть или все сельскохозяйственные угодья и поля храма, включая иждивенцев храма и оборудование, в обмен на деньги и фиксированную квоту товаров для поставки в храм. ^[63]Фермеры, занимающиеся арендой, несли личную ответственность за несчастные случаи и невыполнение квоты, и есть много записей о том, что фермеры, арендующие аренду, отказывались или иногда были обязаны продать свое собственное имущество и активы храму в качестве компенсации. ^[65]

Хотя животноводство практиковалось по всей Месопотамии, оно было наиболее распространенной формой земледелия на юге. В Уруке основной товарной культурой были животные, а не какие-то растения . Пастухи могли быть прихожанами храма или независимыми подрядчиками, и им доверяли стада овец или коз. Подобно другим фермерам, работающим в храмах, у этих пастырей была установленная квота ягнят для жертвенных целей, при этом шерсть и шкуры также использовались в храмах для различных целей. ^[65]Молочные продукты были менее важны, так как животные были недоступны большую часть года, поскольку пастухи гнали их по земле. Коровы и быки, редкие в Месопотамии из-за того, что их трудно кормить и содержать в летние месяцы, в основном использовались в качестве тягловых животных для пахоты. Районы с болотистой средой, непригодные для ведения сельского хозяйства, использовались для охоты на птиц и рыб. ^[48]

Наиболее распространенная форма делового партнерства, зафиксированная из нововавилонских источников, называется харрану , в которой участвовали старший финансовый партнер и младший рабочий партнер (которые выполняли всю работу, используя деньги, предоставленные старшим партнером). Прибыль от таких предприятий делится поровну между двумя партнерами. Идея позволяла богатым людям использовать свои деньги для финансирования бизнеса способными людьми, которые в противном случае не имели бы средств для ведения своей торговли (например, вторые сыновья, которые не унаследовали столько денег, сколько первенцы). Записи показывают, что некоторые младшие партнеры продвинулись вверх по своему бизнесу, чтобы в конечном итоге стать старшими партнерами в новых договоренностях о харрану . ^[66]

В нововавилонский период наблюдался заметный рост населения в Вавилонии: количество известных поселений увеличилось с прежних 134 до 182 нововавилонских, при этом средний размер этих поселений также увеличился. Этот рост населения, вероятно, был вызван ростом благосостояния в Вавилонии в сочетании с переселением покоренных народов и возможным возвращением народов, которые были переселены в рамках Неоассирийской империи. ^[67] В нововавилонский период также наблюдался резкий рост урбанизации , обращая вспять тенденцию к сельскому хозяйству, которую южная Месопотамия испытала после падения Старой Вавилонской империи. ^[68]

Правительство и военные [ править ]

Администрация и степень [ править ]

На вершине социальной лестницы Нововавилонской империи был царь ( шар ) - его подданные принесли ему клятву верности, называемую адом , традицию, унаследованную от Неоассирийской империи. Нововавилонские цари использовали титулы царя Вавилона и царя Шумера и Аккада . Они отказались от многих хвастливых неоассирийских титулов, претендующих на всеобщее правление (хотя некоторые из них будут восстановлены при Набониде), возможно потому, что ассирийцы были возмущены вавилонянами как нечестивыми и воинственными, а нововавилонские цари предпочли представить себя как набожные короли. ^[69]

Король также был самым важным землевладельцем в империи, и на всей территории Вавилонии находилось несколько больших участков земли, находящихся под прямым королевским контролем. Были также большие владения, размещенные под другими членами королевской семьи (например, в надписях есть упоминания о «доме наследного принца», отличном от «дома короля») и под другими высокопоставленными должностными лицами (такими как королевский казначей). ^[63]

Точная административная структура Нововавилонской империи и ее правительства остается несколько неясной из-за отсутствия соответствующих источников. Хотя Нововавилонская империя вытеснила Неоассирийскую империю в качестве главной месопотамской империи своего времени, точная степень, в которой Вавилон унаследовал и сохранил земли этой предыдущей империи, неизвестен. После падения Ниневии в 612 г. до н.э. территория Неоассирийской империи была разделена между Вавилоном и мидянами: мидянам были предоставлены горы Загрос на севере, а Вавилон захватил Транспотамию (страны к западу от Евфрата) и Левант. , но точная граница между двумя империями и степень, в которой бывшее сердце Ассирии было разделено между ними, неизвестны. Сама Вавилония, центр Нововавилонской Империи,управлялся как сложная сеть провинций и племенных регионов с разной степенью автономии. Административная структура, используемая за пределами этого центра, неизвестна.^[70]

Из надписей на зданиях ясно, что некоторые части центральной части бывшей Неоассирийской империи находились под контролем Вавилона. В строительной надписи Навуходоносора II говорится, что рабочие, ответственные за ремонт Этеменанки в Вавилоне, были родом из «всей земли Аккад и земли Ассирии, царей Эбер-Нари , правителей Шатти, из Верхнее море до Нижнего моря ». ^[71]Документы времен правления Нериглиссара подтверждают существование вавилонского правителя в городе Ассур, что означает, что он находился в пределах границ империи. Пока не найдено никаких доказательств того, что неоасирийская столица, Ниневия, входит в состав Нововавилонской империи. Империя, очевидно, имела прямое правление в Сирии, как указано в надписи на здании Навуходоносора («губернаторы Хатти», «Хатти» относятся к сиро-хеттским городам-государствам в регионе) и других надписях, относящихся к губернатору в городе Арпад . ^[72]

Хотя некоторые ученые предполагают, что ассирийская провинциальная система рухнула с падением Нео-Ассирийской империи и что Нововавилонская империя была просто зоной господства, с которой цари Вавилона взимали дань, вполне вероятно, что Нововавилонская империя сохранила провинциальная система в некотором качестве. Бывший центр Ассирии, вероятно, был разделен между вавилонянами и мидянами, при этом вавилоняне присоединили юг к своей империи, а мидяне завоевали север. Вероятно, что фактический контроль Вавилона над этими территориями был переменным. После распада Ассирии многие прибрежные города и государства Леванта вновь обрели независимость, но оказались под властью Вавилона в качестве вассальных царств (а не объединенных провинций). ^[73]

Военные [ править ]

Для нововавилонских царей война была средством получения дани, грабежа (особенно востребованных материалов, таких как различные металлы и качественное дерево) и военнопленных, которых можно было использовать в качестве рабов в храмах. Как и их предшественники, ассирийцы, нововавилонские цари также использовали депортацию как средство контроля. Ассирийцы перемещали население по всей своей обширной империи, но практика при вавилонских царях, похоже, была более ограниченной и использовалась только для создания новых популяций в самой Вавилонии. Хотя царские надписи нововавилонского периода не говорят об актах разрушения и депортации так же хвастливо, как царские надписи нео-ассирийского периода, это не доказывает, что эта практика прекратилась или что вавилоняне были менее жестокими, чем ассирийцы.Например, есть свидетельства того, что городАшкелон был разрушен Навуходоносором II в 604 году до нашей эры. ^{[74] [75]}

Войска Нововавилонской империи должны были снабжаться всеми частями ее сложной административной структуры - из различных городов Вавилонии, из провинций Сирии и Ассирии, из племенных конфедераций под властью Вавилона и из различных клиентских королевств и города-государства в Леванте. ^[73] Наиболее подробные источники, сохранившиеся с нововавилонского периода относительно армии, взяты из храмов, которые снабжали часть храмовых иждивенцев (называемых шираку ) солдатами во время войны. Эти иждивенцы в основном были фермерами ( иккару), но некоторые были также пастухами, садовниками и ремесленниками. Подавляющее большинство этих сборов из храмов отделились в армии как лучники, вооруженные луками, стрелами (каждый лучник был снабжен 40–60 стрелами), гильзами и кинжалами. Луки, сделанные как в аккадском, так и в киммерийском стилях, изготавливались и ремонтировались в храмах обученными лучниками, а стрелы и кинжалы изготавливались храмовыми кузнецами. ^[64]Надписи из храма Эбаббара в Сиппаре предполагают, что храмы могли разместить до 14% своих иждивенцев во время кризиса (для Эбаббара это составляло бы 180 солдат), но это число обычно было намного меньше (с наиболее распространенным числом солдат, поставляемых Эбаббара, составляет 50 солдат). Стрелки, выставленные этими храмами, были разделены на отряды или декари ( ešertu ) по профессиям, каждый возглавлял командир ( rab eširti ). Эти командиры, в свою очередь, находились под командованием раб кашти , который подчинялся кипу (местному высокопоставленному чиновнику). Кавалерия и колесницы также поставлялись в храмы, но есть несколько известных надписей с подробным описанием их снаряжения, относительного количества или структуры руководства.^[76]

Граждане городов Вавилонии были обязаны нести военную службу, часто в качестве лучников, в качестве гражданского долга. Эти гражданские ополчения, как и лучники, воспитанные в храмах, были разделены и организованы по профессиям. Гражданам, которые служили солдатами, платили серебром, вероятно, из расчета 1 мина в год. ^[77] Нововавилонская армия, вероятно, также увеличивала свою численность за счет набора солдат из племенных конфедераций на территории империи и за счет найма наемников (присутствие греческих наемников в армии Навуходоносора II известно из стихотворения). Во время войны вся вавилонская армия была бы собрана официальным лицом по имени дико («мобилизатор»), посылая сообщение многочисленным раб-кашти., который тогда организовал всю эшерту . Солдаты в кампаниях (которые могли длиться от трех месяцев до одного года) были снабжены соотношениями (включая ячмень и овец), серебром в качестве платы, солью, маслом и бутылками с водой, а также были снабжены одеялами, палатками, мешками, обувью, куртки и ослы или лошади. ^[78]

Архитектура [ править ]

Монументальная архитектура [ править ]

Монументальная архитектура включает в себя строительные работы, такие как храмы, дворцы, зиккураты (массивное сооружение с религиозными связями, состоящее из массивной ступенчатой ​​башни с святыней наверху), городские стены, улицы процессий, искусственные водные пути и оборонительные сооружения по пересеченной местности. ^[79] Вавилонский царь традиционно был строителем и реставратором, и поэтому крупномасштабные строительные проекты были важны как фактор узаконивания для вавилонских правителей. ^[80]Из-за интереса первых исследователей древних городов Вавилонии большая часть археологических знаний о Нововавилонской империи связана с огромными монументальными зданиями, которые были расположены в сердцах крупных городов Вавилонии. Эта ранняя предвзятость привела к тому, что состав самих городов (таких как жилые районы) и структура небольших поселений остаются недостаточно изученными. ^[81]

Хотя в надписях говорится о наличии царских дворцов в нескольких городах по всей южной Месопотамии, единственные нововавилонские королевские дворцы, которые были найдены и раскопаны, - это дворцы самого Вавилона. Южный дворец, занимающий угол, образованный городской стеной на севере и Евфратом на западе, был построен при королях Набополассаре и Навуходоносоре II и состоял из пяти частей, каждая из которых имела собственный двор. В центральном из этих блоков размещались жилые апартаменты и собственно тронный зал, в то время как другие блоки предназначались для административных и складских целей. Дворец примыкал к центральной улице Процессии с восточной стороны и был сильно укреплен с западной стороны (сторона, обращенная к Евфрату). ^[82]

Навуходоносор II также построил второй дворец, Северный дворец, по другую сторону внутренней городской стены. Этот дворец также примыкал к улице Процессии с восточной стороны, но его руины плохо сохранились, и поэтому его структура и внешний вид не совсем понятны. В городе был также третий королевский дворец, Летний дворец, построенный на некотором расстоянии к северу от внутренних городских стен в самом северном углу внешних стен (также построенный Навуходоносором II). Некоролевские дворцы, такие как дворец местного губернатора в Уре, имеют общие черты дизайна с Южным дворцом Вавилона, но были значительно меньше по размеру. ^[82]

Храмы Нововавилонской империи археологи делят на две категории; небольшие отдельно стоящие храмы, разбросанные по всему городу (часто в жилых кварталах), и большие главные храмы города, посвященные божеству-покровителю этого города и часто расположенные внутри его собственных стен. ^[82] В большинстве городов зиккурат располагался внутри храмового комплекса, но зиккурат в Вавилоне, называемый Этеменанки., имел свой собственный комплекс и набор стен, отдельных от стен главного храма города, Эсагила. В нововавилонских храмах сочетались черты дворцов и жилых домов. У них был центральный двор, полностью закрытый со всех сторон, причем главная комната, посвященная божеству, часто располагалась на юге, а вход в храм располагался на стороне, противоположной этой главной комнате. Некоторые храмы, такие как вавилонский храм Нинурта, имели единственный внутренний двор, в то время как другие, такие как вавилонский храм Ишхара, имели внутренние дворы меньшего размера в дополнение к главному двору. ^[83]

Хотя многие улицы для процессий описаны в надписях неовавилонского периода, единственная такая улица, где раскопаны, - это главная улица процессий Вавилона. Эта улица проходила вдоль восточных стен Южного дворца и выходила за городские стены у ворот Иштар, проходя мимо Северного дворца. На юге эта улица шла мимо Этеменанки, поворачивая на запад и переходя через мост, построенный либо во времена правления Набопаласара, либо Навуходоносора II. Некоторые из кирпичей на улице Процессии носят имя неоассирийского царя Сеннахирима.на их нижней стороне, предполагая, что строительство улицы началось уже во время его правления, но тот факт, что все верхние части кирпичей носят имя Навуходоносора II, предполагает, что строительство улицы было завершено во время его правления. ^[83]

Навуходоносор II также построил две большие поперечные стены из обожженного кирпича, чтобы помочь в защите Вавилонии. Единственная из этих двух, которая была уверенно расположена, известна как Хабл аль-Шар и простирается от Евфрата до Тигра в точке, где две реки были ближайшими, на некотором расстоянии к северу от города Сиппар. Другая стена, пока не найденная, находилась восточнее города Киш. ^[83] Навуходоносор сосредоточил свои оборонные строительные проекты на северной Вавилонии, полагая, что этот регион будет наиболее вероятным местом нападения его врагов, а также восстановил стены северных городов, таких как Киш, Борсиппа и сам Вавилон, оставив стены южных города, такие как Ур и Урук, как они были. ^[84]

Внутренняя архитектура [ править ]

Типичные жилые дома нововавилонского периода состояли из центрального открытого двора, окруженного со всех четырех сторон наборами комнат. В некоторых более крупных домах было два или (редко в исключительно больших домах) три двора. С каждой стороны двора была центральная дверь, ведущая в главную комнату с каждой стороны, из которой можно было попасть в другие меньшие комнаты домов. Большинство домов были ориентированы с юго-востока на северо-запад, при этом основная жилая площадь (самая большая комната) располагалась на юго-восточной стороне. Наружные стены домов были без украшений, без окон. Главный вход обычно располагался в самом дальнем от жилого помещения конце дома. Дома людей более высокого статуса обычно стояли отдельно стоящие,в то время как дома с более низким статусом могли делить внешнюю стену с соседним домом.^[84]

Дома в нововавилонский период строились в основном из сырцового кирпича. Обожженные кирпичи, такие как те, что использовались в великих стенах Навуходоносора, использовались для некоторых частей, таких как мощение в комнатах, которые должны были быть открыты для воды, и во внутреннем дворе. Крыши были сделаны из тростника с закаленной соломой, покрытого тростником или тростниковой циновкой, которая, в свою очередь, покрывала местную древесину. ^[84]

См. Также [ править ]

• История Месопотамии

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Цитированная библиография [ править ]

• Андре-Сальвини, Беатрис (2008). Вавилон . Музей Лувра. ISBN 9782350311739.
• Бейкер, Хизер Д. (2012). «Нововавилонская империя». В Поттс, Д.Т. (ред.). Товарищ по археологии древнего Ближнего Востока . Блэквелл Паблишинг Лтд., Стр. 914–930. DOI : 10.1002 / 9781444360790.ch49 . ISBN 9781405189880.
• Болье, Пенсильвания (1989). Правление Набонида, царя Вавилона (556-539 гг . До н.э.) . Новый рай. ISBN 9780300241532.
• Болье, Пенсильвания (2003). «Набополассар и древность Вавилона». Эрец-Исраэль . 27 .
• Болье, Пенсильвания (2005). «Мировая гегемония, 900–300 гг. До н.э.». В Снелл, округ Колумбия (ред.). Спутник древнего Ближнего Востока . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-1405160018.
• Блэк, Джереми; Грин, Энтони (1992). Боги, демоны и символы древней Месопотамии: иллюстрированный словарь . Техасский университет Press. ISBN 0-292-70794-0.
• Бринкман, Дж. А. (1984). Прелюдия к Империи: Вавилонское общество и политика, 747–626 гг. До н.э. Музей археологии и антропологии Пенсильванского университета. ISBN 978-0934718622.
• Брайс, Тревор (2005). Королевство хеттов . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-928132-9.
• Да Рива, Росио (2013). Надписи Набополассара, Амель-Мардука и Нериглиссара . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-1614515876.
• Далли, Стефани (1997). «Статуи Мардука и дата Энума элиш». Altorientalische Forschungen . 24 (1): 163–171. DOI : 10,1524 / aofo.1997.24.1.163 . S2CID  162042269 .
• Дандамаев, Мухаммад А. (1989). Политическая история империи Ахеменидов . БРИЛЛ. ISBN 978-9004091726.
• Дандамаев, Мухаммад А. (1993). «Ксеркс и храм Эсагила в Вавилоне». Вестник Азиатского института . 7 : 41–45. JSTOR  24048423 .
• Догерти, Раймонд Филип (2008). Набонид и Валтасар: исследование завершающих событий Нововавилонской империи . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1556359569.
• Джордж, Эндрю (2007). «Вавилонский и ассирийский: история аккадского» (PDF) . Языки Ирака : 31–71.
• Гетце, Альбрехт (1964). «Касситы и ближневосточная хронология». Журнал клинописных исследований . 18 (4): 97–101. DOI : 10.2307 / 1359248 . JSTOR  1359248 . S2CID  163491250 .
• Ханиш, Шак (2008). «Халдейский ассирийский сирийский народ Ирака: проблема этнической идентичности» . Дайджест ближневосточных исследований . 17 (1): 32–47. DOI : 10.1111 / j.1949-3606.2008.tb00145.x .
• Голландия, Том (2007). Персидский огонь: Первая мировая империя и битва за Запад . Random House Digital, Inc. ISBN 9780307386984.
• Йонкер, Гердиен (1995). Топография памяти: мертвые, традиции и коллективная память в Месопотамии . БРИЛЛ. ISBN 978-9004101623.
• Ланге, Дирк (2011). «Происхождение йоруба и« Затерянные племена Израиля » » (PDF) . Антропос . 106 (2): 579–595. DOI : 10.5771 / 0257-9774-2011-2-579 .
• Лейк, Гвендолин (2009). Вавилонский мир . Рутледж. ISBN 978-0415497831.
• Липщиц, Олед (2005). Падение и восстание Иерусалима: Иуда под властью Вавилона . Айзенбраунс. ISBN 978-1575060958.
• Ливерани, Марио (2016). Представляя Вавилон . Де Грюйтер. ISBN 9781614516026.
• МакГиннис, Джон (2010). «Мобилизация и милитаризация в Нововавилонской империи» . Исследования войны на Древнем Ближнем Востоке, AOAT 372 : 153–163.
• Нааман, Надав (1991). «Хронология и история позднеассирийской империи (631–619 гг. До н.э.)» . Zeitschrift für Assyriologie . 81 (1–2): 243–267. DOI : 10.1515 / zava.1991.81.1-2.243 . S2CID  159785150 .
• Ольснер, Иоахим; Уэллс, Брюс; Вунш, Корнелия (2003). «Нововавилонский период». В Вестбруке, Раймонд (ред.). История древнего права Ближнего Востока Vol. 1 . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-12995-5.
• Портер, Барбара Н. (1993). Образы, власть и политика: образные аспекты вавилонской политики Асархаддона . Американское философское общество. ISBN 9780871692085.
• Раднер, Карен (2019). «Последний император или наследный принц навеки? Ашшур-убаллий II Ассирийский согласно архивным источникам» . Государственный архив ассирийских исследований . 28 : 135–142.
• Рот, Марта Т. (1995). Сборники законов из Месопотамии и Малой Азии . Scholars Press. ISBN 9780788501043.
• Сакс, AJ; Уайзман, ди-джей (1954). «Список вавилонских царей эллинистического периода». Ирак . 16 (2): 202–212. DOI : 10.2307 / 4199591 . JSTOR  4199591 .
• Мешок, Рональд Герберт (1972). «Амель-Мардук 562-560 гг. До н.э. Исследование, основанное на клинописи, Ветхом Завете, греческих, латинских и раввинских источниках». Alter Orient und Altes Testament . 4 .
• Мешок, Рональд Герберт (2004). Образы Навуходоносора: появление легенды . Susquehanna University Press. ISBN 978-1575910796.
• Сойер, Джон Ф.А.; Дж. А. Клинс, Дэвид (1983). Мадианитян, Моав и Эдом: история и археология поздней бронзы и железного века Иордании и Северо-Западной Аравии . A&C Black. ISBN 978-0-567-17445-1.
• Сеймур, MJ (2006). Идея Вавилона: археология и репрезентация в Месопотамии (докторская диссертация). Университетский колледж Лондона. OCLC  500097655 .
• ван дер Спек, Р.Дж. (2001). «Театр Вавилона в клинописи». Юбилейный том Veenhof: Исследования, представленные Клаасу Р. Винхофу по случаю его шестьдесят пятого дня рождения : 445–456.
• Stager, LE (1996). «Ярость Вавилона: Ашкелон и археология разрушения». Обзор библейской археологии . 22 (1).
• Тенни, Меррилл (1985). Обзор Нового Завета . Эрдманс. ISBN 978-0802836113.
• Ван Де Миеруп, Марк (2005). Царь Вавилона Хаммурапи: биография . Блэквелл Паблишинг. ISBN 978-1-4051-2660-1.
• Ваэрцеггерс, Кэролайн (2004). «Вавилонские восстания против Ксеркса и« конец архивов » ». Archiv für Orientforschung . 50 : 150–173. JSTOR  41668621 .
• Уиллис, Рой (2012). Мировая мифология . Метро Книги. ISBN 978-1-4351-4173-5.
• Уайзман, ди-джей (1983). Навуходоносор и Вавилон . Британская академия. ISBN 978-0197261002.
• Вунш, Корнелия (2012). «Нововавилонские предприниматели» . Изобретение предприятия: предпринимательство от древней Месопотамии до наших дней . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0691154527.
• Зара, Том (2008). «Краткое исследование некоторых аспектов вавилонской математики» . Университет Свободы: дипломы с отличием . 23 .

Цитированные веб-источники [ править ]

• Кредитование, Йона (2005). "Список царей Урука" . Ливиус . Проверено 10 декабря 2019 .
• Марк, Джошуа Дж. (2016). «Пророчество Мардука» . Энциклопедия древней истории . Проверено 9 декабря 2019 .
• Марк, Джошуа Дж. (2018). «Навуходоносор II» . Энциклопедия древней истории . Проверено 17 декабря 2019 .
• Нейссен, Даан (2018). «Кир Великий» . Энциклопедия древней истории . Проверено 18 декабря 2019 .
• Раднер, Карен (2012). «Тиглатпаласар III, царь Ассирии (744-727 гг. До н.э.)» . Строители Ассирийской империи . Проверено 15 декабря 2019 .

Внешние ссылки [ править ]

• А. Л. Оппенгейм «s Письма из Месопотамии (1967), содержащие переводы нескольких нововавилонских писем (стр 183-195).