Неоконфуцианство

Часть серии по
Конфуцианство
Ранняя история Весенний и осенний период Конфуций Период воюющих царств Mencius Xunzi Западная Хань Дун Чжуншу Gongsun Hong
Основные концепции Тиан Ren Йи Ли Сяо Чжун
Школы Неоконфуцианство Новое конфуцианство Школа тайгу Герменевтические школы: Старые тексты Конфуцианство нового текста
Конфуцианство по странам Конфуцианство в Индонезии Конфуцианство в США Корейское конфуцианство Японское конфуцианство
Конфуцианские тексты Рузанг Четыре книги: Аналекты Доктрина среднего Отличное обучение Mencius Пять классиков: Классика поэзии Книга документов Книга обрядов Ицзин Летопись весны и осени Другой: Взаимодействие между небом и человечеством
Организация Конфуцианская ритуальная религия Храм Конфуция Конфуцианские церкви и секты: Святая Конфуцианская Церковь Индонезийская конфуцианская церковь Вселенская Церковь Пути и ее достоинства Церкви Феникса Сюаньюанство Шэндао
v т е

Неоконфуцианство ( китайский :宋明 理學; пиньинь : Sòng-Míng lǐxué , часто сокращается до lixue理學) - это моральная , этическая и метафизическая китайская философия, на которую оказал влияние конфуцианство , и возникла у Хань Юя и Ли Ао (772–841) в династии Тан , и стал известным во времена династий Сун и Мин под формулировками Чжу Си .

Неоконфуцианство могло быть попыткой создать более рационалистическую и светскую форму конфуцианства путем отказа от суеверных и мистических элементов даосизма и буддизма , которые повлияли на конфуцианство во время и после династии Хань. ^[1] Хотя неоконфуцианцы критиковали даосизм и буддизм, они оказали влияние на философию, а неоконфуцианцы заимствовали термины и концепции. Однако, в отличие от буддистов и даосов, которые рассматривали метафизику как катализатор духовного развития, религиозного просвещения и бессмертия, неоконфуцианцы использовали метафизику как руководство для разработки рационалистической этической философии. ^[2][3]

Истоки [ править ]

Неоконфуцианство берет свое начало в династии Тан ; Ученые-конфуцианцы Хань Юй и Ли Ао считаются предками неоконфуцианцев династии Сун. ^[2] Философ династии Сун Чжоу Дуньи (1017–1073) считается первым истинным «пионером» неоконфуцианства, использовавшим даосскую метафизику в качестве основы для своей этической философии. ^[3] Неоконфуцианство было одновременно возрождением классического конфуцианства, обновленным для соответствия социальным ценностям династии Сун, и реакцией на вызовы буддийской и даосской философии и религии, возникшие во времена династий Чжоу и Хань. ^[4]Хотя неоконфуцианцы осудили буддийскую метафизику, неоконфуцианство действительно заимствовало даосскую и буддийскую терминологию и концепции. ^[2]

Одним из наиболее важных представителей неоконфуцианства был Чжу Си (1130–1200), его учение было настолько влиятельным, что было интегрировано в экзамен на государственной службе примерно с 1314 по 1905 год. ^[5] Он был довольно плодовитым писателем, поддерживая и отстаивает свои конфуцианские убеждения в социальной гармонии и надлежащем личном поведении. Одной из его самых запоминающихся была книга « Семейные ритуалы»., где он дал подробные советы о том, как проводить свадьбы, похороны, семейные обряды и почитание предков. Вскоре его привлекла буддийская мысль, и он начал аргументировать в конфуцианском стиле за соблюдение буддистами высоких моральных норм. Он также считал, что для практических дел важно заниматься как академическими, так и философскими занятиями, хотя его работы больше сосредоточены на вопросах теоретического (а не практического) значения. Считается, что он написал много эссе, пытаясь объяснить, почему его идеи не были буддийскими или даосскими, и включал некоторые резкие осуждения буддизма и даосизма.

После эпохи Синин (1070 г.) Ван Янмин (1472–1529 гг.) Обычно считается наиболее важным мыслителем неоконфуцианства. Интерпретация Ванга конфуцианства отрицала рационалистический дуализм ортодоксальной философии Чжу.

В неоконфуцианском сообществе было много конкурирующих взглядов, но в целом возникла система, напоминающая как буддийские, так и даосские (даосские) взгляды того времени, а также некоторые идеи, выраженные в « И-цзин» («Книга перемен»), а также другие. теории инь-ян, связанные с символом тайцзи ( тайцзиту ). Хорошо известная неоконфуцианская мотив картина из Конфуция , Будды и Лао - цзы все пить из той же уксуса банки, картины , связанная с лозунгом «Три учений являются одним!»

В то время как неоконфуцианство включало в себя буддийские и даосские идеи, многие неоконфуцианцы решительно выступали против буддизма и даосизма. Действительно, они отвергли буддийскую и даосскую религии. Одно из самых известных эссе Хань Юй осуждает поклонение буддийским реликвиям . Тем не менее неоконфуцианские писания адаптировали буддийские мысли и верования к конфуцианским интересам. В Китае неоконфуцианство было официально признанным кредо с момента его развития во время династии Сун до начала двадцатого века, и все страны, входящие в сферу Китая Сун ( Вьетнам , Корея и Япония ), более чем на половину находились под глубоким влиянием неоконфуцианства. тысячелетие.

Философия [ править ]

Неоконфуцианство - это социальная и этическая философия, в основе которой лежат метафизические идеи, некоторые заимствованные из даосизма. Философию можно охарактеризовать как гуманистическую и рационалистическую, с верой в то, что вселенную можно понять через человеческий разум, и что человечество должно создать гармоничные отношения между вселенной и человеком. ^[6]

Рационализм неоконфуцианства контрастирует с мистикой господствовавшего ранее чань-буддизма . В отличие от буддистов, неоконфуцианцы считали, что реальность существует и может быть понята человечеством, даже если интерпретации реальности несколько различались в зависимости от школы неоконфуцианства. ^[6]

Но дух неоконфуцианского рационализма диаметрально противоположен духу буддийского мистицизма. В то время как буддизм настаивал на нереальности вещей, неоконфуцианство подчеркивало их реальность. Буддизм и даосизм утверждали, что существование возникло из небытия и вернулось в него; Неоконфуцианство рассматривало реальность как постепенное осознание Великого Предельного ... Буддисты, а в некоторой степени также и даосы, полагались на медитацию и прозрение для достижения высшего разума; неоконфуцианцы предпочли следовать Разуму. ^[7]

Важность ли в неоконфуцианстве дала движению его китайское название, буквально «изучение Ли».

Школы [ править ]

Неоконфуцианство было разнородной философской традицией и обычно делится на две разные школы.

Модель двух школ против модели трех школ [ править ]

В средневековом Китае мейнстрим неоконфуцианской мысли, получивший название «школа дао», долгое время относил мыслителя по имени Лу Цзююань к неортодоксальным неконфуцианским писателям. Однако в 15 веке уважаемый философ Ван Янмин встал на сторону Лу и критиковал некоторые основы школы дао, хотя и не отвергая ее полностью. ^[8] Возражения против философии Янмина возникли еще при его жизни, и вскоре после его смерти Чэнь Цзянь (1497–1567) сгруппировал Ваня вместе с Лу как неортодоксальных писателей, разделив неоконфуцианство на две школы. ^[9]В результате сегодня неоконфуцианство обычно подразделяется на две разные школы. Школа, которая оставалась доминирующей на протяжении средневековья и раннего Нового времени, называется школой Чэн-Чжу за то почтение, которое она придает Чэн И , Чэн Хао и Чжу Си . Менее доминирующей, враждебной школой была школа Лу-Ван , основанная на уважении к Лу Цзююань и Ван Янмин.

В отличие от этой модели с двумя ветвями, новый конфуцианский Mou Zongsan утверждает, что существовала третья ветвь обучения, школа Ху-Лю , основанная на учениях Ху Хуна (Hu Wufeng, 1106–1161) и Лю Цзунчжоу (Liu Джишан, 1578–1645). Значение этой третьей ветви, согласно Моу, заключалось в том, что они представляли прямую линию пионеров неоконфуцианства Чжоу Дуньи, Чжан Цзая и Чэн Хао. Более того, эта третья школа Ху-Лю и вторая школа Лу-Ван , вместе взятые, образуют истинное направление неоконфуцианства вместо школы Чэн-Чжу . Мейнстрим представлял собой возврат к учению Конфуция., Mengzi , Доктрина среднего и Комментарии Книги Перемен . Таким образом, школа Чэн-Чжу была ветвью меньшинства, основанной на Великом Учении, и ошибочно делала упор на интеллектуальные исследования, а не на изучение мудрецов. ^[10]

Школа Чэн-Чжу [ править ]

Неоконфуцианское мировоззрение Чжу Си сформулировал следующим образом. Он считал, что Дао ( кит . :道; пиньинь : дао ; букв. «Путь») слова Тянь ( кит . :天; пиньинь : тян ; букв. «Небеса») выражается в принципе или ли ( кит . :理; пиньинь : lǐ ), но он покрыт материей или ци ( китайский :氣; пиньинь :qì ). В этом его система основана на буддийских системах того времени, которые делили вещи на принцип (опять же, ли) и функции ( китайский язык :事; пиньинь : ши ). В неоконфуцианской формулировке Ли сам по себе чист и почти совершенен, но с добавлением ци возникают базовые эмоции и конфликты. Неоконфуцианцы утверждали, что человеческая природа изначально хороша (вслед за Мэнцием ), но не чиста, если не предпринимаются действия по ее очищению. Императив затем очистить свою литий. Однако, в отличие от буддистов и даосов, неоконфуцианцы не верили во внешний мир, не связанный с миром материи. Кроме того, неоконфуцианцы в целом отвергли идею реинкарнации и связанную с ней идею кармы .

У разных неоконфуцианцев были разные идеи, как это сделать. Чжу Си верил в gewu ( китайский язык :格物; пиньинь : géwù ), исследование вещей, по существу академическую форму наблюдательной науки, основанной на идее , что Li лежит внутри мира.

Школа Лу – Ван [ править ]

Ван Янмин (Ван Шурэнь), вероятно, второй по влиянию неоконфуцианец, пришел к другому выводу: если ли присутствует во всем, а ли находится в сердце-уме, нет лучшего места для поиска, чем внутри себя. . Он предпочитал метод цзинцзо ( кит . :靜坐; пиньинь : цзиньцзу ; букв. « Тихое сидение»), практика, очень напоминающая дзадзэн или медитацию Чань (Дзэн) . Ван Янмин разработал идею врожденного знания , утверждая, что каждый человек с рождения знает разницу между хорошими зло . Такое знание интуитивно понятно и не рационально . Эти революционные идеи Ван Янмина позже вдохновили выдающихся японских мыслителей, таких как Мотоори Норинага , который утверждал, что благодаря синтоистским божествам только японцы обладали интуитивной способностью различать добро и зло без сложной рационализации. Школа мысли Ван Янмина ( Ōyōmei-gakuв японском языке) также отчасти послужили идеологической основой для некоторых самураев, которые стремились к действиям, основанным на интуиции, а не на схоластике. Таким образом, он также обеспечил интеллектуальную основу для радикальных политических действий самураев низкого ранга за десятилетия до правления Мэйдзи Ишин (1868 г.), в результате которого власть Токугава (1600–1868 гг.) Была свергнута.

Неоконфуцианство в Корее [ править ]

В Корее Чосон неоконфуцианство утвердилось в качестве государственной идеологии. Юань оккупации Корейского полуострова представил Чжу Си школа «s нео-конфуцианства в Корее. ^{[11] [12]} Неоконфуцианство было введено в Корею Ан Хяном во время династии Корё . ^{[ необходима цитата ]} В то время, когда он представил неоконфуцианство, династия Корё находилась в последнем столетии своего существования и находилась под влиянием монгольской династии Юань . ^{[ необходима цитата ]}

Многие корейские ученые посетили Китай в эпоху юаня, и Ан был среди них. В 1286 году он прочитал книгу Чжу Си в Яньцзине и был так тронут ею, что полностью переписал книгу и вернулся с ней в Корею. В то время это очень вдохновляло корейских интеллектуалов, и многие, преимущественно из среднего класса и разочарованные крайностями организованной религии (а именно, буддизма) и старой знати, приняли неоконфуцианство. Новообразованные неоконфуцианские интеллектуалы были руководящими группами, нацеленными на свержение старой (и все более находящейся под иностранным влиянием) династии Корё.

После падения Корё и установления династии Чосон И Сон Ге в 1392 году неоконфуцианство стало государственной идеологией. Буддизм и организованная религия в целом считались ядовитыми для неоконфуцианского строя. Соответственно, буддизм ограничивался и иногда преследовался Чосон. Поскольку неоконфуцианство поощряло образование, по всей стране был основан ряд неоконфуцианских школ (서원 seowon и 향교 hyanggyo ), в результате чего появилось много ученых, в том числе Чо Гван-дзё (조광조, 趙光祖; 1482–1520), И Хван (이황,李 滉; псевдоним Toegye 퇴계, 退溪; 1501–1570) и Йи I (이이, 李 珥; 1536–1584).

В начале 16 века Джо пытался превратить Чосон в идеальное неоконфуцианское общество с помощью ряда радикальных реформ, пока он не был казнен в 1520 году. Несмотря на это, неоконфуцианство вскоре стало играть еще большую роль в династии Чосон. Вскоре ученые-неоконфуцианцы, которые больше не довольствовались только чтением и запоминанием оригинальных китайских заповедей, начали разрабатывать новые неоконфуцианские теории. И Хван и И Я были самыми выдающимися из этих новых теоретиков.

Самыми выдающимися учениками И Хвана были Ким Сон Ир (金 誠 一, 1538–1593), Ю Сон Рён (柳成龍 1542–1607) и Чон Гу (한강 정구, 寒 岡 鄭 逑, 1543–1620), известные как «три богатыря». За ними последовало второе поколение ученых, в том числе Чан Хёнван (張顯光, 1554–1637) и Чан Хын-Хё (敬 堂 張興孝, 1564–1633), а также третье поколение (в том числе Хо Мок , Юн Хю , Юн Сон- до и Сон Си Ёль ), которые открыли школу в 18 веке ^[13]

Но неоконфуцианство стало настолько догматичным за относительно быстрое время, что предотвратило столь необходимое социально-экономическое развитие и изменения и привело к внутреннему разделению и критике многих новых теорий, независимо от их популярности. Например, теории Ван Янмина , которые были популярны в китайской династии Мин , считались ересью и строго осуждались корейскими неоконфуцианцами. Кроме того, были исключены любые примечания к конфуцианскому канону, отличные от Чжу Си. При Чосоне новый правящий класс под названием Сарим (사림, 士林) также раскололся на политические фракции в соответствии с их разнообразием неоконфуцианских взглядов на политику. Было две большие фракции и множество подфракций.

Во время японского вторжения в Корею (1592–1598) многие корейские неоконфуцианские книги и ученые были перевезены в Японию и оказали влияние на японских ученых, таких как Фудзивара Сэйка, и повлияли на развитие японского неоконфуцианства.

Неоконфуцианство в Японии [ править ]

Неоконфуцианство во Вьетнаме [ править ]

В 1070 году император Ли Тхань Тонг открыл в Ханое первый университет Конфуция под названием Ван Мику . Суд Ли, Трун расширил влияние конфуцианства во вьетнамском мандарине через годовые экзамены, продолжил модель династии Тан, пока не был аннексирован захватчиками Мин в 1407. В 1460 году император Ле Тхань Тонг из династии Ле принял неоконфуцианство в качестве основного значения.

Бюрократические экзамены [ править ]

Неоконфуцианство стала интерпретация конфуцианства , чье мастерство было необходимо пройти бюрократические экзамены по в Ming , и продолжал в этом пути через династии Цин до конца имперской системы экспертизы в 1905 г. Тем не менее, многие ученые , такие как Бенджамин Эльман есть поставили под сомнение степень, в которой их роль в качестве ортодоксальной интерпретации на государственных экзаменах отражает степень, в которой бюрократы и китайские дворяне действительно верят этим интерпретациям, и указали, что существуют очень активные школы, такие как ханьское учение, которые предлагали конкурирующие интерпретации конфуцианства.

Конкурирующая школа конфуцианства называлась школой доказательств или ханьским обучением и утверждала, что неоконфуцианство привело к безнадежному загрязнению учения конфуцианства буддийским мышлением. Эта школа также критиковала неоконфуцианство за чрезмерное внимание к пустым философским спекуляциям, не связанным с реальностью.

Конфуцианский канон [ править ]

Конфуцианский канон в том виде, в каком он существует сегодня, был по существу составлен Чжу Си . Чжу кодифицировал канон Четырех Книг ( Великое Учение , Доктрина Среднего , Аналитики Конфуция и Мэн-цзы ), которые в последующие династии Мин и Цин стали основой официальной программы экзаменов на государственную службу.

Новое конфуцианство [ править ]

В 1920-х годах новое конфуцианство , также известное как современное неоконфуцианство, начало развиваться и впитывать западные знания в поисках способа модернизации китайской культуры на основе традиционного конфуцианства. Он сосредоточен на четырех темах: современные преобразования китайской культуры; Гуманистический дух китайской культуры; Религиозный оттенок в китайской культуре; Интуитивный способ мышления, чтобы выйти за рамки логики и уничтожить концепцию анализа исключения. Придерживаясь традиционного конфуцианства и неоконфуцианства, современное неоконфуцианство способствует выходу нации из затруднительного положения, с которым столкнулась древняя китайская традиционная культура в процессе модернизации; Кроме того, он также способствует развитию мировой культуры индустриальной цивилизации, а не традиционных личных чувств.^{[ необходима цитата ]}

Выдающиеся неоконфуцианские ученые [ править ]

Китай [ править ]

Корея [ править ]

Япония [ править ]

Вьетнам [ править ]

Ссылки [ править ]

Эта статья включает в себя список общих ссылок , но он остается в значительной степени непроверенным, поскольку в нем отсутствует достаточное количество соответствующих встроенных ссылок . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью, добавив более точные цитаты. ( Август 2012 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Источники [ править ]

• де Бари, Уильям Теодор; Чаффи, Джон У., ред. (1989). Неоконфуцианское образование: этап становления . Калифорнийский университет Press. С. 455–. ISBN 978-0-520-06393-8.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
• де Бари, Уильям Теодор; и др., ред. (2008). Источники восточноазиатской традиции . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )( ISBN том 1 978-0-231-14305-9 ) ( ISBN том 2 978-0-231-14323-3 )  
• де Бари, Уильям Теодор (1989). Послание разума в неоконфуцианстве . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 0231068085.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
• Чан, Винг-цит, Справочник по китайской философии . Принстон: Издательство Принстонского университета , 1963.
• Чан, Винг-цит, пер. Инструкции для практической жизни и другие неоконфуцианские сочинения Ван Ян-мина . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета , 1963.
• Чан, Винг-цит (1946). Китай . Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
• Крейг, Эдвард (1998). Энциклопедия философии Рутледж, том 7 . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-415-07310-3.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
• Дэхван, Но. «Эклектическое развитие неоконфуцианства и государственного управления с 18 по 19 века», Korea Journal (зима 2003 г.).
• Эбрей, Патрисия Бакли. Китайская цивилизация: справочник . Нью-Йорк: Бесплатно, 1993. Печать.
• Хендерсон, Джон Б. (1998). Строительство православия и ереси: неоконфуцианские, исламские, еврейские и ранние христианские образцы . Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 9780791437599.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
• Хуан, Сиу-чи (1999). Основы неоконфуцианства: восемь основных философов периодов песни и мин . Вестпорт: Greenwood Press .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
• Левинсон, Дэвид; Кристенсен, Карен, ред. (2002). Энциклопедия современной Азии Том 4 . Сыновья Чарльза Скрибнера . С. 302–307.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
• Майр, Виктор Х. , изд. (2001). Колумбийская история китайской литературы . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 0-231-10984-9.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )( Выпуск Amazon Kindle .)
• Ту Вэймин. Неоконфуцианская мысль в действии: юность Ван Ян-мина (1472–1509). Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press , 1976.
• Ту Вэймин. Конфуцианская мысль: самость как творческое преобразование. Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка , 1985.

Внешние ссылки [ править ]

• «Неоконфуцианская философия» . Интернет-энциклопедия философии .
• (на английском и китайском языках) Письма православной школы времен династии Сун