 |
| Часть серии по |
| Фома Аквинский |
|---|
 |
|
| Часть серии по |
| Католическая философия |
|---|
 |
| Этика |
|
| Школы |
|
| Философы |
Портал католицизма Философский портал |
Нео-схоластика (также известная как нео-схоластический томизм [1] или неотомизм из-за большого влияния работ Фомы Аквинского на движение) - это возрождение и развитие средневековой схоластики в римско-католической теологии и философии, которая началась во второй половине 19 века.
Истоки [ править ]
В средневековый период схоластика стала общепринятым методом философии и теологии. Схоластический метод пришел в упадок с появлением гуманизма в 15 и 16 веках, после чего некоторые стали рассматривать его как жесткий и формалистический. «Схоластическая философия, однако, не исчезла полностью. Важное движение томистского возрождения произошло в 16 веке и обогатило схоластическую литературу многими выдающимися достижениями. Томас де Вио Каетан (1469–1534), Габриэль Васкес (1551–1604), Толетус (1532–1596), Фонсека (1528–1599) и особенно Франсиско Суарес(1548–1617) были глубокими мыслителями, достойными великих мастеров, чьи принципы они переняли ». [2] Более того, как подчеркивает Я.А. Вейшейпль OP , томистская схоластика в Доминиканском Ордене существует со времен Аквинского:« Томизм был всегда жив в Доминиканском ордене, каким бы маленьким он ни был после разрушительных действий Реформации, Французской революции и наполеоновской оккупации. Неоднократные законы Общих глав, начиная с момента смерти Св. Фомы, а также Конституции Ордена требовали от всех доминиканцев преподавать учение Св. Фомы как в философии, так и в богословии " [3]. Дальнейшее представление о давней исторической преемственности доминиканской схоластики и нео-схоластики может быть получено из списка людей, связанных с Папским университетом св. Фомы Аквинского .
В середине XIX века интерес римско-католических кругов к схоластической методологии и мысли снова начал процветать, в значительной степени в ответ на « модернизм », вдохновленный такими мыслителями, как Декарт , Кант и Гегель , использование которого было воспринимается как враждебный христианскому учению. [4]Смысл и основные убеждения теологического модернизма никогда не были четко определены; по большей части модернизм просто представлял то, что подверглось нападкам со стороны Рима в 1907 году, как «сумму всех ересей». Более того, учитывая, что модернизм оставался предполагаемым врагом нео-схоластики на протяжении конца 19-го и начала 20-го веков, определенно произошли изменения за десятилетия в том, что подвергалось нападкам. Конечно, можно обнаружить общие мысли. К ним относятся (1) вера в то, что откровение продолжалось до наших дней включительно и, следовательно, не прекратилось со смертью последнего апостола; (2) вера в то, что догмы не неизменны и что церковные догматические формулы могут меняться как по толкованию, так и по содержанию; (3) использование историко-критического метода в библейской экзегезе. [5]
Для многих мыслителей опасности модернизма можно было преодолеть только путем полного возврата к схоластическому богословию. В частности, католический интерес сосредоточился на богослове 13-го века Фоме Аквинском , чьи труды все чаще рассматривались как высшее выражение философии и теологии, которым католическая мысль должна оставаться верной. [6]
Сначала это было особенно активно в Италии. «Непосредственным инициатором нео-схоластического движения в Италии был Гаэтано Сансеверино (1811–1865), каноник Неаполя». [7] Немецкий иезуит Йозеф Клейтген (1811–1883 гг.), Преподававший в Риме, был особенно влиятельной фигурой в его защите досовременного богословия и философии, его аргументе о том, что богословие, основанное на посткартезианской философии, подрывает католическое учение. и его рекомендация о том, что аристотелевский научный метод Аквинского был теологией, в которой теперь нуждалась Церковь. [8] Академия Сан-Томмазо, основанная в 1874 году, до 1891 года публиковала обзор под названием La Scienza Italiana . Многочисленные работы были выполненыДжованни Мария Корнольди (1822–92 ), Джузеппе Печчи , Томмазо Мария Зильяра (1833–93), Сатолли (1839–1909), Либераторе (1810–92), Барберис (1847–96), Шиффини (1841–1906), де Мария, Таламо, Лоренцелли, Баллерини, Матусси и другие. Итальянские писатели сначала уделяли особое внимание метафизическим особенностям схоластики, а не эмпирическим наукам или истории философии.
Папская поддержка таких тенденций началась при Папе Пии IX , который признал важность движения в различных письмах. Догмат Непорочного зачатия (1854 г.), Syllabus errorum (1864 г.) и провозглашение непогрешимости папы (1870 г.) - все это знаменовало отход от модернистских форм богословской мысли. [9]
Самый важный момент для распространения движения произошло с Папой Львом XIII «S энциклике „ Aeterni Патрис “, опубликованном 4 августа 1879. Aeterni Patris установить, что бы стали рассматривать как принципы нео-схоластики, и при условии , стимул для увеличения поддержки неохоластической мысли. Он призывал «восстановить христианскую философию в духе святого Фомы».
Ключевые принципы [ править ]
«Нео-схоластика характеризуется систематическим исследованием, аналитической строгостью, ясной терминологией и аргументацией, которая исходит из основных принципов, главный из которых состоит в том, что объективная истина реальна и познаваема». [10] Нео-схоластика стремилась восстановить фундаментальные доктрины, воплощенные в схоластике 13 века. Основные концепции можно резюмировать следующим образом:
1. Бог , чистая актуальность и абсолютное совершенство существенно отличается от всякой конечной вещи: только Он может создавать и сохранять все существа, кроме Себя. Его бесконечное знание включает в себя все, что было, есть или будет, а также все, что возможно.
2. Что касается нашего знания о материальном мире: все, что существует, есть само по себе, непередаваемая индивидуальная субстанция. К сердцевине самоподдерживающейся реальности, например в дубе , добавляются другие реальности (случайности) - размер, форма, шероховатость и так далее. Все дубы похожи, действительно идентичны по некоторым составным элементам. Учитывая это сходство и даже идентичность, наш человеческий разум группирует их в один вид и, опять же, с учетом их общих характеристик, он объединяет различные виды в один род. Таково аристотелевское решение проблемы универсалий . Каждая субстанция по своей природе фиксирована и определена; и нет ничего дальше духа схоластики, чем теория эволюции который рассматривал бы даже сущность вещей как продукт изменений.
Но этот этатизм требует в качестве своего дополнения умеренного динамизма, и это обеспечивается центральными концепциями действия.и потенция. Какие-либо изменения ограничены именно по этой причине. Дуб проходит через процесс роста, становления: все, что на самом деле в нем сейчас, потенциально было в нем с самого начала. Его жизненные функции продолжаются непрерывно (случайное изменение); но само дерево умрет, и из его сгнившего ствола вылезут другие вещества (существенное изменение). Теория материи и формы - это просто интерпретация существенных изменений, которым подвергаются тела. Союз материи и формы составляет сущность конкретного бытия, и эта сущность наделена существованием. Во всех изменениях и становлениях проходит ритм окончательности; деятельность бесчисленных субстанций вселенной сходится к цели, известной Богу; окончательность предполагает оптимизм.
3. Человек, состоящий из тела (материи) и души (формы), проявляет деятельность более высокого порядка - знание и волю. Через свои чувства он воспринимает конкретные объекты, например, этот дуб; через свой интеллект он познает абстрактное и универсальное (дуб). Вся наша интеллектуальная деятельность опирается на сенсорную функцию; но через активный интеллект (intellectus agens) абстрактное представление чувственного объекта обеспечивается интеллектуальной возможностью. Отсюда характеристика идеи, ее нематериальность, и на этом основан главный аргумент в пользу духовности и бессмертия души. Здесь тоже основание логики и теории познания, оправдание наших суждений и силлогизмов .
За знанием следует аппетитный процесс, сенсорный или интеллектуальный, в зависимости от вида знания. Воля ( appetitus intellectualis ) в определенных условиях является свободной , и благодаря этой свободе человеку является хозяином своей судьбы. Как и все другие существа, у нас есть цель, которую нужно достичь, и мы морально обязаны, хотя и не принуждены, достичь ее.
Естественное счастье будет результатом полного развития наших способностей к познанию и любви. Мы должны найти и обладать Богом в этом мире, поскольку телесный мир является надлежащим объектом нашего разума. Но над природой стоит порядок благодати, и наше сверхъестественное счастье будет заключаться в непосредственной интуиции Бога, в блаженном видении. Здесь философия заканчивается и начинается теология.
Распространение конца 19 века [ править ]
В период с момента публикации Aeterni Patris в 1879 году до 1920-х годов нео-схоластика постепенно утвердилась как исключительная и всепроникающая. [11]
15 октября 1879 года Лев XIII создал Папскую академию св. Фомы Аквинского и приказал опубликовать критическое издание, так называемое «Леониновское издание», полного собрания сочинений Фомы Аквинского. [12] Кроме того, Лев XIII увеличил объем томистских исследований в поддержку Collegium Divi Thomae de Urbe (будущего Папского университета Святого Фомы Аквинского, Ангеликум ), основав его философский факультет в 1882 году и факультет канонического права в 1896 году.
Соответственно, мысль Фомы Аквинского стала оцениваться положительно по отношению ко всем другим «современным» системам мышления. В частности, аристотелизм Фомы рассматривался в отличие от мысли Канта (которая сама рассматривалась как представитель «современной» мысли). [13] Другая «современная» форма мышления, в том числе Онтологизма , традиционализм , в дуализме от Антона Гюнтера , и мысли о том, Декарте , также рассматривалось как недостатки в сравнении с томизмом.
Движение распространилось и на другие страны. Он нашел сторонников в Германии, [14] Испании, [15] Нидерландах, [16] Бельгии, [17] Англии, [18] Швейцарии, [19] Франции, [20] Венгрии, [21] США, [ 22] Аргентина [23] Мексика [24] и Бразилия. [25] В Бельгии особенно важным моментом было создание Львом XIII в Лувене(в то время еще франкоязычный университет) в 1891 году «Institut de Философия» с особой целью преподавания учения Св. Фомы вместе с историей и естественными науками. [26] Он был одобрен четырьмя католическими конгрессами : Парижским (1891 г.); Брюссель (1895 г.); Фрайбург (1897 г.); Мюнхен (1900).
Развитие начала 20 века [ править ]
В начале 20-го века неотомизм стал официальной католической доктриной и все больше определялся как оппозиция модернизму. В июле 1907 года Папа Пий X издал указ Lamentabili sane exitu , в котором осуждалось 65 модернистских предложений. Два месяца спустя он выпустил энциклику Pascendi Dominici Gregis , в которой недвусмысленно осудил агностицизм, имманентизм и релятивизм модернизма как «синтез всех ересей». [27] Антимодернистская клятва 1910 года была очень важна; это оставалось в силе до 1966 года. [27] В 1914 году Папа Пий Xвыступил против модернизма, приказав, через Священную конгрегацию исследований, опубликовать список из 24 философских положений, в которых резюмируются основные принципы нео-схоластики, которые должны преподаваться во всех колледжах в качестве фундаментальных элементов философии, что было предназначено для продвижения более чистая форма томизма; в 1916 году эти 24 положения были утверждены как нормативные. В 1917 году в новом церковном кодексе канонического права ( Codex Iuris Canonici ) было указано, что доктрина, методы и принципы Фомы должны использоваться в преподавании философии и теологии. [28] Таким образом, томистская мысль нашла отражение в руководствах и учебниках, которые широко использовались в римско-католических колледжах и семинариях до II Ватиканского собора .
Вариация в рамках традиции [ править ]
Хотя такие писатели, как Эдуард Гюгон , Реджинальд Гарригу-Лагранж и Анри Гренье, поддерживали традицию руководств, это не означало, что среди мыслителей не было различий или разногласий относительно того, как лучше всего сформулировать томизм, особенно в ответ на современные тенденции. Вариации в рамках традиции неохоластического томизма представлены Мартином Грабманном (1875–1949), Амато Масново (1880–1955), Франческо Ольджати (1886–1962) и Антонином-Далмасом Сертилланжем (1863–1948). [29] Такие авторы, как Этьен Жильсон , Жак Маритен и Жозеф Марешаль.исследовал альтернативные интерпретации Аквинского с 1920-х до 1950-х годов. Гилсон и Маритен, в частности, преподавали и читали лекции по всей Европе и Северной Америке, оказав влияние на поколение англоязычных католических философов.
Рост исторического исследования мысли Фомы заставил некоторых поверить в то, что неотомизм не всегда отражал мысли самого Фомы Аквинского. Это исторически ориентированное богословие особенно активно применялось такими писателями, как Этьен Жильсон , Мари-Доминик Шену и Анри де Любак . На II Ватикане такие сторонники новой теологии выступили против традиционной неотомистской мысли .
Однако многие томисты продолжают неохоластическую традицию. Некоторые относительно недавние сторонники рассматриваются в книге Баттисты Мондина Metafisica di san Tommaso d'Aquino ei suoi interpti (2002), в которой рассматриваются Карло Джакон (1900–1984), София Ванни Ровиги (1908–1990), Корнелио Фабро (1911–1995), Карло Джакон (1900–1984), [30] Томас Тын (1950–1990), Абелардо Лобато (1925–2012), Лео Элдерс (1926–), Энрико Берти (1935–) и другие. Из-за подозрений в попытках согласования Аквинского с нетомистскими категориями и допущениями неохоластический томизм иногда называют « томизмом строгого соблюдения ». [1]
Обсуждая англоязычных богословов, Эдвард Фезер высказал мнение, что сторонники более традиционной точки зрения томизма, такие как Ральф Макинерни, способствуют возможности современного возрождения неохоластического томизма. [31] Фезер может быть включен вместе с этими мыслителями и другими, такими как Брайан Дэвис, как участвующий в современной полемике в защиту традиционной системы томистической метафизики в ответ на современную философию. [32]
Ссылки [ править ]
- ^ а б Эдвард Фезер . «Томистическая традиция, часть I (архивная копия)» . Архивировано 29 ноября 2010 года . Проверено 2 января 2011 года . Доступ 27 марта 2013 г.
- ↑ Джозеф Луи Перье, Возрождение схоластической философии в девятнадцатом веке , «Глава VIII:« Глава VIII: Предтечи нео-схоластического возрождения », доступ к 1 августа 2013 г.
- ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2013-09-27 . Проверено 21 августа 2013 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ) «Возрождение томизма: исторический обзор», Джеймс Вейшейпл, 1962 г.
- ^ Фергус Керр, католические богословы двадцатого века , (Blackwell, 2007), p1.
- ^ См. Юрген Меттепеннинген, Новая теология - Новое богословие: наследник модернизма, предшественник Второго Ватикана , (Лондон: T&T Clark, 2010), стр. 20.
- ^ Такой подход к Фоме сам по себе был схоластическим по вдохновению. Ученые использовали книгу известного ученого по имени Ауктор в качестве основнойучебнойлитературы. Внимательно и критически прочитав эту книгу, ученики научились критически и самоуверенно оценивать теории актора и, следовательно, проблемы, изучаемые в рамках всей дисциплины. Поэтому схоластические произведения имеют тенденцию принимать форму длинного списка «сносок» к изучаемым произведениям, не имея возможности выступать в качестве теории сами по себе.
- ↑ Джозеф Луи Перье, Возрождение схоластической философии в девятнадцатом веке , «Глава IX: Нео-схоластическое возрождение в Италии», «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2015-10-09 . Проверено 1 августа 2013 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ) Доступ 1 августа 2013 г.
- ^ Фергус Керр, «Томизм», в Кембриджском словаре христианского богословия (Кембридж, 2011 г.), стр. 507.
- ^ Юрген Меттепеннинген, Новая теология - Новое богословие: наследник модернизма, предшественник Второго Ватикана , (Лондон: T&T Clark, 2010), стр. 19.
- ^ Iovino, Джеймс. «Может ли нео-схоластика вернуться?», New Oxford Review , январь-февраль 2018 г.
- ^ Юрген Меттепеннинген, Новая теология - Новое богословие: наследник модернизма, предшественник Второго Ватикана , (Лондон: T&T Clark, 2010), стр.20.
- ↑ Предыдущие критические издания работы Томаса публиковались раньше, в Парме в 1852-73 гг. И в Париже в 1871-80 гг., Но издание Leonine, выпущенное под руководством Томмазо Мария Зильяра , профессора богословия в Collegium Divi Thomae de Урбе (будущий Папский университет святого Фомы Аквинского, Ангеликум ) заменил их обоих.
- ^ Например, Бутру считал, что система Аристотеля вполне может служить противодействием кантизму и эволюции. Аристот, «Этюды истории и философии» (Париж, 1901, 202). Кроме того, Паульсен , «Kant der Philosoph des Protestantismus», « Kantstudien» (1899) и Eucken , Thomas von Aquino u. Kant, Ein Kampf zweier Welten , loc. cit., 1901 объявил неотомизм соперником кантизма, а конфликт между ними - «столкновением двух миров». Адольф Харнак , Lehrbuch d. Догменгеш , III, 3-й. ed., 327, Seeberg , Realencyklopädie f. Prot. Теол. 5. v. «Схоластик» и другие возражали против недооценки схоластической доктрины.
- ^ Такиекак Kleutgen (1811-83) и ШТЁКЛЬ (1823-95), и авторы "Philosophia Lacensis"опубликованный на Марии Laach иезуитов (Пеше, Хонтхайм, Cathrein), Гутберлет, Commer, Willmann, Kaufmann, Glossner , Грабман и Шнайд.
- ^ Такиекак Гонсалес (1831-92), Orti у Лара, Urráburu, и Гомес Искуэрдо
- ^ Такие, как де Гроот
- ↑ Такие, как де Сан (1832–1904), Дюпон и Лепиди
- ^ Кларк, Махер, Джон Рикаби, Джозеф Рикаби , Boedder (Stonyhurst Series)
- ^ Например, Мандонне во Фрайбурге.
- ^ Такие, как Фарж, Дормет де Воргес (1910), Валле, Гардар, Фонсегрив и Пиат
- ↑ Поцелуй и Печи.
- ^ Такие, как Коппенс, Польша, Брат Златоуст и профессора Католического университета (Шанахан, Тернер и Пейс).
- ^ Хулио Мейнвьел и Нимио Де Анкин
- ^ Гарсия
- ^ Сантроул
- ↑ Институт был передан в ведение монсеньора (позже кардинала) Мерсье, чей «Cours de Философия» был переведен на многие основные европейские языки.
- ^ a b Ганс Боерсма , Новая теология и сакраментальная онтология: возвращение к тайне , (Oxford: OUP, 2009), стр. 18.
- ^ Jürgen Mettepenningen, Nouvelle Theologie - Новая теология: правопреемник модернизма, Предтечи Ватикан II , (Лондон: T & T Clark, 2010), p25.
- ^ Баттиста Mondin в Metafisica ди Сан - Томмазо d'Акино эи Suoi interpreti (2002)
- ^ http://www.treccani.it/enciclopedia/carlo-giacon_(Dizionario-Biografico)/ По состоянию на 9 апреля 2013 г.
- ^ http://edwardfeser.blogspot.com/2008/11/neo-scholastic-revival.html
- ^ Фезер, Эдвард (15 октября 2009). «Томистическая традиция (Часть 1)» . Проверено 2 января 2011 .
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). « Нео-схоластика ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Боерсма, Ганс , Новая теология и сакраментальная онтология: возвращение к тайне , (Оксфорд: OUP, 2009)
- Сессарио, Р., Краткая история томизма , (2005)
- Керр, Фергус, После Аквинского: версии томизма , (2002)
- Керр, Фергус, католические богословы двадцатого века (Blackwell, 2007),
- Керр, Фергус, «Томизм», в Кембриджском словаре христианского богословия (Кембридж, 2011 г.)
- Меттепеннинген, Юрген, Новая теология - Новая теология: наследник модернизма, предшественник Второго Ватикана , (Лондон: T&T Clark, 2010)
- Эвелинг, преподобный Ф. "Нео-схоластическое движение", The American Catholic Quarterly Review, Vol. XXXI, 1906 г.
Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Нео-схоластика» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.- Многие философские и теологические журналы посвящены нео-схоластике: "Divus Thomas" (с 1879 г.); " Ривиста ди Философия Нео-Сколастика " (Милан, с 1909 г.); "Анналы философии Кретьен" (Париж, с 1830 г.); "Revue néo-scolastique de Philosophie" (Лувен, с 1894 г.); «Ревю де Философия» (Париж, с 1900 г.), «Ревю де философских и теологических наук» (Каин, Бельгия, с 1907 г.); «Revue Thomiste» (Париж, с 1893 г.); "Philosophisches Jahrbuch für Philosophie und Spekulative Theologie" (Падерборн, с 1887 г.); "Святой Томас Блаттер" (Ратисбон, с 1888 г.); Bölcseleti-Folyóirat (Будапешт, с 1886 г.), "Revista Lulliana" (Барселона, с 1901 г.); "Cienza Tomista" (Мадрид, с 1910 г.).Ангеликум , с 1924 г .; Современный школьник с 1925 года,Новая схоластика с 1927 года, которая в 1989 году стала американским католическим философским ежеквартальным изданием, с 1939 года - Томистом .
Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Нео-схоластика» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
Внешние ссылки [ править ]
- Scholasticon by Jacob Schmutz Интернет-ресурсы для изучения схоластики раннего Нового времени (1500–1800 гг.): Авторы, источники, учреждения (на французском языке)
| vтеКатолическая философия | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Этика |
|  | |||||||
| Школы |
| ||||||||
| Философы |
| ||||||||
| Концепции |
| ||||||||
| Связанный |
| ||||||||
| |||||||||