| Часть серии по |
| неоплатонизм |
|---|
 |
| Философский портал |
| Часть серии по |
| Христианский мистицизм |
|---|
Неоплатонизм оказал большое влияние на христианское богословие на протяжении поздней античности и средневековья на Западе. Это произошло благодаря святому Августину Гиппопоническому , на которого оказали влияние первые неоплатоники Плотин и Порфирий , а также работам христианского писателя Псевдо-Дионисия Ареопагита , на которого повлияли более поздние неоплатоники, такие как Прокл и Дамаский .
Поздняя древность [ править ]
Этот раздел требует дополнительных ссылок для проверки . ( Апрель 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Некоторые центральные постулаты неоплатонизма послужили промежуточной философией для христианского богослова Августина Гиппопотамского на его пути от дуалистического манихейства к христианству. Как манихей, Августин считал, что зло имеет субстанциальное существо и что Бог создан из материи; когда он стал неоплатоником, он изменил свои взгляды на эти вещи. Будучи неоплатоником, а позже христианином, Августин считал, что зло - это недостаток добра и что Бог нематериален. Возможно, что еще более важно, упор на мистическое созерцание как средство непосредственной встречи с Богом или Единым, обнаруженный в трудах Плотина и Порфирия , глубоко затронул Августина. Он сообщает как минимум о двухмистические переживания в его «Признаниях», которые четко следуют неоплатонической модели. Согласно его собственному отчету о своем важном открытии «книг платоников» в 7-й книге « Исповеди », Августин своим представлением о Боге и человеческой душе как бестелесной субстанции обязан неоплатонизму.
Многие другие христиане испытали влияние неоплатонизма, особенно в том, что они отождествляли неоплатоника, или Бога, с Яхве . Самым влиятельным из них был Ориген , который потенциально взял уроки у Аммония Саккаса (но это не точно, потому что в то же время мог быть другой философ, теперь называемый Оригеном-язычником ), и автор конца V века, известный как Псевдо-Дионисий Ареопагит .
Неоплатонизм также был связан с гностицизмом , который Плотин упрекал в своем девятом трактате вторых Эннеад : «Против тех, кто утверждает, что Создатель Космоса и сам Космос злы» (широко известный как «Против гностиков»).
Из - за их веры заземлены в Платонической думали, неоплатоники отверг поношение гностицизма по Платону демиурга , создатель материального мира или космоса обсуждается в Тимее . Хотя неоплатонизм был назван ортодоксальной платонической философией такими учеными, как профессор Джон Д. Тернер , это упоминание может быть частично связано с попыткой Плотина опровергнуть определенные интерпретации философии Платона через его Эннеады . Плотин считал, что последователи гностицизма исказили первоначальное учение Платона.
Несмотря на то влияние, которое эта философия оказала на христианство, Юстиниан I нанес ущерб более позднему неоплатонизму, приказав закрыть заново основанную Афинскую академию в 529 году [1].
Средневековье [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Апрель 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Псевдо-Дионисий оказался значимым как для византийской, так и для римской ветвей христианства. Его произведения были переведены на латынь Иоанном Скотом Эриугена в 9 веке.
Неоплатонизм в православном богословии [ править ]
Со времен Ранней Церкви и до наших дней Православная Церковь положительно избирательно использовала древнегреческую философию, особенно Сократа, Платона, Аристотеля и стоиков. [2] Например, термин «логос» (греч. Λόγος) произошел от Гераклита и означал разум или мысль. В христианском контексте Логос приобретает более глубокий смысл и становится именем второго лица Троицы. Писатель и богослов Григорий Палама дает четыре различных значения термина «логос». [3]Самый важный принцип, о котором следует помнить, заключается в том, что раннее христианство развивалось в греческой среде, и в философских, духовных и богословских трудах использовалась общая лексика. Однако значения слов иногда менялись по разным направлениям. В других случаях христианские писатели иногда адаптировали и изменяли философские идеи и концепции. Любая экзегетическая попытка раскрыть влияние неоплатонической мысли на христианское богословие должна иметь в виду эти принципы. Следует также отметить, что философия использовалась совершенно по-разному в восточных и западных богословских традициях.
Произведения, приписываемые Дионисию Ареопагиту, являются одними из самых загадочных произведений поздней античности. Византийские ученые, такие как Григорий Палама, цитировали Дионисия особенно в вопросах мистического богословия, таких как теория, божественные энергии и непознаваемость Бога. [4] В настоящее время современные богословы и философы [5] все еще спорят, был ли Дионисий неоплатоником с христианскими влияниями или христианским писателем с неоплатоническими влияниями. Среди православных ученых последнее мнение, по-видимому, разделяют такие писатели, как Эндрю Лаут [6] и Владимир Лосский . [7] Однако другие православные ученые, такие как Джон Мейендорфсчитают, что неоплатонизм Дионисия оказал как положительное, так и отрицательное влияние на православное богословие. [8] Мейендорф утверждает, что Дионисий привел к некоторой путанице в литургических и экклезиологических формулировках.
Возрождение [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Апрель 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Марсилио Фичино , который перевел Плотина, Прокла, а также полное собрание сочинений Платона на латынь, был центральной фигурой крупного неоплатонизма в эпоху Возрождения. Его друг, Джованни Пико делла Мирандола, также был важной фигурой в этом движении. Оба изучали еврейскую мистическую каббалу , на которую сильно повлиял неоплатонизм. Возобновление интереса к философии Плотинии способствовало рациональному богословию и философии кружка « кембриджских платоников » ( Б. Уинкот , Р. Кадуорт , Дж. Смит , Х. Мор и др.). Неоплатонизм эпохи Возрождения также частично совпадает с различными формами христианского эзотеризма или подразделяется на них..
См. Также [ править ]
- Августин Гиппопотам
- Василий Великий
- Кембриджские платоники
- Каппадокийские отцы
- Христос Логос
- Христианский материализм
- Григорий Назианзин
- Григорий Нисский
- Ириней
- Максим Исповедник
- Неоплатонизм и гностицизм
- Ориген
- Псевдо-Дионисий
- Аллегорические интерпретации Платона
Ссылки [ править ]
- ^ См. Rainer Thiel, Simplikios und das Ende der neuplatonischen Schule в Афинах , и обзор Джеральда Бехтла, Бернский университет, Швейцария, в Bryn Mawr Classical Review 2000.04.19 . Онлайн-версия получена 15 июня 2007 г.
- ^ Константин Cavarnos, православие и философия, Институт византийского и современный греческий язык, 2003 страниц
- ↑ Грегори Палама, «Сто пятьдесят глав», в «Филокалии», том 4 с полным текстом, переведенный Палмером, Шеррандом и Уэйром, опубликовано в 1995 г. Фабер и Фабер. страницы 360-361
- ↑ Грегори Палама, Триады, под редакцией Джона Мейендорфа, Paulist Press, 1983.
- ^ Сара Coakley и Чарльз М. Стэнг, переосмысление Дионисий Ареопагит, John Wiley и Sons, 2009
- ↑ Эндрю Лаут, Денис Ареопагит, Continuum Books, 1989, страницы 20-21
- ↑ Владимир Лосский, Мистическое богословие Восточной церкви, Издательство Св. Владимирской семинарии, стр.29
- ^ Джон Мейендорф, Византийское богословие, исторические тенденции и доктринальные темы, Fordham University Press, 1974, страницы 27-28)
Дальнейшее чтение [ править ]
- Эдвардс, Марк. 2006. Культура и философия в эпоху Плотина. Классическая литература и серия "Общество". Лондон: Дакворт.
- Финан, Томас и Винсент Туми. ред. 1992. Связь между неоплатонизмом и христианством. Дублин: Four Courts Press.
- Юрджевич, Марк (2004). «Пророки и политики: Марсилио Фичино, Савонарола и семья Валори». Прошлое и настоящее . 183 (183): 41–77. DOI : 10,1093 / прошлое / 183.1.41 . JSTOR 3600860 .
- Герц, Себастьян Р.П. 2016. «Плотино». В: Reallexikon für Antike und Christentum Bd. 27 (Lfg. 210/217), 988-1009
- Мартин, Фрэнсис X и Джон А. Ричмонд. 1991. От Августина до Эриугены: Очерки неоплатонизма и христианства в честь Джона О'Мира. Вашингтон: Издательство Католического университета Америки.
- Мэтьюз, Альфред Уоррен. 1980. Развитие святого Августина, от неоплатонизма к христианству, 386-391 гг. Н.э. Вашингтон: Университетское издательство Америки.
- О'Дейли, Джерард. 2001. Платонизм языческий и христианский: Исследования Плотина и Августина. Олдершот; Берлингтон, VT: Ashgate.
- Рист, Джон М. 1994. Августин: Крещение древней мысли. Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Нажмите.
- Шотт, Джереми (2013). "Портрет Плотина и Тюремная тетрадь Памфила: неоплатонические и раннехристианские текстуальности на рубеже четвертого века нашей эры". Журнал раннехристианских исследований . 21 (3): 329–362. DOI : 10.1353 / earl.2013.0032 .
- Смит, Эндрю. 2004. Философия в поздней античности. Лондон / Нью-Йорк: Рутледж.
- Стэнг, Чарльз М. 2016. Наш божественный двойник. Кембридж, Массачусетс; Лондон: Издательство Гарвардского университета.
- Трембовлер, Лариса. 2000. «Здоровый разум в больном теле: медицинский аспект взаимоотношений души и тела в позднегреческой и раннехристианской философии. Из Афин в Иерусалим: медицина в эллинизированных еврейских преданиях и в раннехристианской литературе: доклады симпозиума в Иерусалим, 9-11 сентября 1996 г. Под редакцией Сэмюэля С. Коттека, 171–179. Роттердам: Erasmus.
Внешние ссылки [ править ]
- Христианский платонизм и христианский неоплатонизм
