Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Нептун ( лат . Neptūnus [nɛpˈtuːnʊs] ) - бог пресной воды и моря [2] в римской религии . Он является двойником греческого бога Посейдона . [3] В греческой традиции Нептун - брат Юпитера и Плутона ; братья правят царствами Небес, земным миром и подземным миром . [4] Салация - его жена.

Изображения Нептуна в римских мозаиках , особенно в Северной Африке , находятся под влиянием эллинистических традиций. [5] Нептун, вероятно, был связан с источниками пресной воды до моря. [6] Как и Посейдон, Нептун почитался римлянами также как бог лошадей под именем Нептун Эквестер , покровитель скачек. [7]

Поклонение [ править ]

Мозаика Нептуна ( Региональный археологический музей Антонио Салинас , Палермо )

Теологию Нептуна можно реконструировать лишь до некоторой степени, поскольку с очень ранних времен его отождествляли с греческим богом Посейдоном : его присутствие в лектистернии 399 г. до н.э. является свидетельством этого факта. [8] Такое отождествление вполне может быть основано на строгой взаимосвязи между латинским и греческим богословием двух божеств. [9] Было высказано мнение, что индоевропейские люди, не имея прямого знания о море, поскольку они произошли из внутренних районов, повторно использовали теологию божества, первоначально либо хтонического, либо обладавшего властью над внутренними пресными водами в качестве бога моря. [10]Эта особенность особенно хорошо сохранилась в случае Нептуна, который определенно был богом источников, озер и рек, прежде чем стать также богом моря, о чем свидетельствуют многочисленные находки надписей, упоминающих его в непосредственной близости от таких мест. . Грамматик Сервий также прямо заявляет, что Нептун отвечает за все реки, источники и воды. Он также является повелителем лошадей, потому что работал с Минервой над созданием колесницы. [11]

Он может найти параллель в ирландском боге Нехтане , хозяине колодца, из которого вытекают и текут обратно все реки мира.

Посейдон, с другой стороны, стал главным богом моря гораздо раньше, как показано в « Илиаде» . [12]

Раньше за морские победы благодарили бога Портунуса или Фортунуса , но Нептун вытеснил его в этой роли по крайней мере в первом веке до нашей эры, когда Секст Помпей называл себя «сыном Нептуна». [13] Какое-то время он был в паре с Салацией , богиней соленой воды. [14]

Римская мозаика на стене в доме Нептун и Амфитрита, Геркуланум , Италия

Нептун также считался легендарным богом-прародителем латинского народа фалисканцев , которые называли себя Neptunia proles . В этом отношении он был эквивалентом Марса , Януса , Сатурна и даже Юпитера среди латинских племен. Салация олицетворяла могущественную силу Нептуна. [15]

Нептуналия [ править ]

Нептуналии был праздник Нептуна 23 июля, в разгар лета. Дата и постройка укрытий на ветвях деревьев [16] предполагают примитивную роль Нептуна как бога источников воды в летнюю засуху и жару. [17]

Самый древний римский календарь установить feriae в Neptunus 23 июля, через два дня после Lucaria от 19 июля и 21 , и за два дня до Furrinalia 25 июля.

Георг Виссова уже заметил, что фестивали, выпадающие на три дня, дополняют друг друга. Дюмезиль пояснил, что все эти праздники каким-то образом связаны с важностью воды в период летней жары ( кантикулы ) и засухи, когда уровень воды в реках и родниках самый низкий.

Основополагающее свой анализ на работах Палладия и Колумеллы Дюмезиля утверждает , что в то время как Lucaria была посвящена перевязочными лесов, очистка undergrown кустов пути разрезания на 19, а затем на выкорчевывание и жжения на 21, [18] нептуналии были посвящены к работам по консервации и осушению поверхностных вод, таким образом, соответствующим Лукарии 19-го года, которые требовали только работы над землей.

Затем Furrinalia от 25 июля, священный Furrina богини источников и колодцев, были посвящены той воду , которые должны были быть захвачено путем сверления, то есть требуется работа человека, тем самым соответствующий Lucaria 21, который в равной степени повлек за собой человеческое действие на почва.

Фурриналии объясняются Дюмезилом на основании гидравлических работ, предписанных Палладием в этот день, то есть бурения скважин для обнаружения и улавливания подземных вод: видимые и скрытые воды, таким образом, рассматриваются в отдельных, хотя и следующих, случаях: Нептуналии и Фурриналии. Эта комплементарность между Нептуналией и Фурриналией соответствует взаимодополняемости между первой и второй Лукарией, фактически образуя две взаимодополняющие пары.

В записанных раз нептуналии были потрачены в пикниках под ветви хижинах ( umbrae, casae frondeae ), в лесу между Тибр и Виа Salaria , питьевой родниковой и вино, спасаясь от жары. Похоже, Нептуналии были временем всеобщего, свободного и безудержного веселья, в течение которого мужчины и женщины смешивались без обычных традиционных римских социальных ограничений. [19] Этот характер праздника, а также тот факт, что Нептун был принесен в жертву быка, указывают на контекст сельскохозяйственного плодородия. [20]

Храмы [ править ]

В Риме у Нептуна был только один храм. Он стоял рядом с Цирком Фламиния , римской ипподромом, в южной части Марсова поля. Он существовал уже в 206 году до нашей эры. [21] Он появляется на монете, отчеканенной Gn. Домиций Агенобарб около 40 г. до н.э., несомненно, из-за реставрации, проведенной этим персонажем. В нем находилась известная скульптура морской группы работы Скопаса Минора. [22] [23] Базилика Нептуни была построена на Марсовом поле и освящена Агриппой в честь морской победы Акция . [24] Это здание заменило более старый храм, который, в свою очередь, заменил более древний алтарь. [25]

Чичестерская надпись, которая гласит (на английском языке): «Нептуну и Минерве , для благополучия Божественного Дома, властью Тиберия Клавдия Когидубна , Великого Короля Британии, коллегия ремесленников и те, кто в ней возвели этот храм из своего собственного дома. ресурсы [...] энс, сын Пудентина, пожертвовал сайт ".

Жертвоприношения [ править ]

Нептун - один из четырех римских богов, которым было уместно приносить в жертву быков, а тремя другими были Аполлон , Марс и Юпитер , хотя Вулкану также разрешалось приносить в жертву красного быка и теленка красного быка. [26] Неправильное подношение потребовало бы piaculum, если бы оно произошло по неосторожности или необходимости. Тип подношения подразумевает более строгую связь между божеством и мирским царством. [27]

Paredrae [ править ]

Нептун (1802 г.) каталонского скульптора Николау Траве вместе с двумя нереидами Антони Сола. Барселона : Льотха-де-Мар.

Паредры - это сущности, которые объединяют или сопровождают бога. Они представляют основные аспекты или силы бога, с которым они связаны. В римской религии это чаще всего женщины. В более поздние времена под влиянием эллинизма они стали рассматриваться как отдельные божества и супруги бога. [28] Однако это заблуждение могло быть широко распространено в более ранних народных верованиях. [29] По мнению Дюмезиля, [30] две пары Нептуна, Салация и Венилия, представляют собой всепоглощающие и спокойные аспекты воды, как естественные, так и одомашненные: Салация олицетворяет хлынувшие, властные воды, а Венилию - тихие или тихие воды. [31]Интерпретация Дюмезиля имеет хотя была разнообразна , как он также заявил , что встряска подразумеваемой по имени Salacia, в отношении быть salax похотливого, должны подчеркнуть особенность , характерные для бога. [32]

Салация и Венилия обсуждались как древними, так и современными учеными. Варрон связывает первое с салумом , морем, а второе - с вентусом , ветром. [33] Фест пишет о Салации, что она - божество, порождающее движение моря. [34] В то время как Венилия заставляла волны приближаться к берегу, Салация заставляла их отступать к открытому морю. [35] Этот вопрос неоднократно обсуждался христианским философом Св. Августином . Он посвящает целую главу своего De Civitate Deiнасмехаться над несоответствиями, присущими теологическому определению двух сущностей: поскольку Салация будет обозначать нижнюю часть моря, он задается вопросом, как могло быть возможно, чтобы она также была отступающими волнами, поскольку волны являются феноменом поверхности море. [35] В другом месте он пишет, что Венилия будет «приходящей надеждой», одним из аспектов или сил всеохватывающего Юпитера, понимаемого как anima mundi . [36]

Сервий в своем комментарии к « Энеиде» также пишет о Салации и Венилии в различных отрывках, например, V 724: « ( Венера ) dicitur et Salacia, quae proprie meretricum dea appellata est a veteribus »: «(Венера) также называется Салацией, которая была особенно называли древние богиней проституток ». В другом месте он пишет, что Салация и Венилия - действительно одно и то же лицо. [37]

Современные ученые Дюмезиль и его последователи Блох и Шиллинг сосредотачивают свою интерпретацию Нептуна на более прямой, конкретной, ограниченной ценности и функциях воды. Соответственно, Салация представляет собой сильный и жестокий аспект хлынувшей и переливающейся воды, Венилия - спокойный, нежный аспект тихой или медленно текущей воды.

Преллер, Фаулер, Петерсманн и Такач придают богословию Нептуна более широкое значение как бога всемирного земного плодородия, особенно важного для сельского хозяйства и воспроизводства людей. Отсюда они интерпретируют Салацию как олицетворение похоти, а Венилию - как связанную с венией , отношением снисходительности, влечения, связанной с любовью и желанием воспроизводства. Людвиг Преллер отметил важный аспект Венилии, упомянув, что она была записана в indigitamenta также как божество тоски, желания. Он считает, что этот факт позволит объяснить теоним так же, как и у Венеры. [38] Другие данные, кажется, указывают в том же направлении: Салация будет параллелью Фетиде.как мать Ахилла, в то время как Venilia бы мать Turnus и Iuturna , которого она по- матерински с Daunus царя Rutulians . Согласно другому источнику, Венилия будет партнером Януса , с которым она вынашивала нимфу Каненс, любимую Пикусом . [39] Эти мифические данные подчеркивают репродуктивную функцию, предусмотренную фигурами парней Нептуна, особенно Венилии при родах и материнстве. Легендарного царя Венула помнят в Тибуре и Лавиниуме . [40]

Триумф Нептуна , римская мозаика с временами года в каждом углу, сельскохозяйственные сцены и флора (Ла-Шебба, Тунис, конец 2 века, Национальный музей Бардо)
Триумф Посейдона и Амфитриты, изображающий пару в процессии , фрагмент обширной мозаики из Цирты , Римская Африка (ок. 315–325 гг. Нашей эры, сейчас в Лувре )

Neptunus equestris [ править ]

Посейдон был связан с лошадью с древнейших времен, задолго до того, как была засвидетельствована его связь с морем, и, возможно, изначально был зачат в форме лошади. Такая особенность является отражением его собственной хронической, неистовой, зверской натуры землекопца, а также связи лошади с источниками, то есть подземными водами, и психопомпного характера, присущего этому животному. [41]

В Риме такой прямой связи нет. Нептун не показывает никаких прямых конских характеров или связей.

Отношение к Consus [ править ]

С другой стороны, римский бог Конс был связан с лошадьми: его подземный алтарь располагался в долине Большого цирка у подножия Палатина , места конных скачков. В день его летнего фестиваля (21 августа), Consualia aestiva , было принято приводить лошадей и мулов в процессии, увенчанной цветами, а затем устраивать конные скачки в Цирке. [42] Согласно традиции, этот случай был выбран, чтобы разыграть похищение сабинских (и латинских) женщин. Этот эпизод может отражать традиционное сексуальное влечение к таким случаям. [43] В тот день фламен Квириналис и девы-весталкипринесены в жертву на подземном алтаре Консуса. Тот факт, что за двумя фестивалями Консуса после равного четырехдневного интервала последовали два праздника Опс ( Опеконсивия 25 августа и Опалия 19 декабря), свидетельствует о строгих отношениях между двумя божествами, поскольку оба имеют отношение к сельскохозяйственному изобилию, или в терминологии Дюмезиля к третьей функции. По мнению Дюмезиля, этот факт показывает радикально различное символическое значение лошади в теологии Посейдона и Консуса. Тертуллиан ( De Spectaculis V 7) утверждает, что согласно римской традиции Консус был богом, который посоветовал Ромулу похитить сабинян. [44]

Возможно, под влиянием Посейдона Ίππιος Consus, на фестивале которого проводились скачки, был переосмыслен как Neptunus equestris, а его подземный алтарь также отождествлялся с Посейдоном Ένοσίχθων. Более того, этимология Посейдона , понимаемая как от Посиса лорд, муж и Де зерно или Земля, возможно, способствовала отождествлению Консуса с Нептуном. [45] Архаичный и таинственный характер его культа, потребовавшего раскопки жертвенника, являются признаками великой древности этого божества и его хтонического характера. На основе Августина ( De Civitate DeiIV 8 о роли Тутилины в обеспечении сохранности хранимого зерна), Дюмезил интерпретирует его имя как производное от глагола condere, чтобы скрыть, хранить, как глагольное существительное на -u, параллельное Санкусу и Янусу , что означает бог хранимых зерен. [46] Прямая идентификация Консуса с Посейдоном, несмотря на все данные, указывающие на это, заключается в том, что Посейдону нигде не поклоняются в подземных святынях или алтарах. [47]

Марсиан Капелла помещает Нептун и Консус вместе в области X Небес: возможно, он следовал уже старой интерпретации graeca Consus, или он мог отражать этрусскую идею хтонического Нептуна, которая очевидна в рекомендации De Haruspicum Responso [ 48], заявляя о необходимости искупления Нептуна за чудо трескучих звуков, слышимых под землей в ager latiniensis . Этруски особенно любили скачки. [49]

Нептун в Этрурии [ править ]

Нетунс - этрусское имя бога. В прошлом считалось, что римский теоним происходит от этрусского, но в последнее время это мнение было отвергнуто. [50] [51]

Нетунс, безусловно, был важным богом для этрусков. Его имя можно найти на двух случаях с печенью Пьяченцы , а именно на корпусе 7 на внешнем ободе и корпусе 28 на желчном пузыре (плюс один случай в случае 22 вместе с Тинией). Это последнее место согласуется со свидетельством Плиния Старшего о том, что желчный пузырь является священным для Нептуна. [52] Теоним Нетунс встречается восемь раз в колонках VIII, IX и XI Liber Linteus (flere, flerchva Nethunsl), требуя подношения вина. [53]

На зеркале из Тоскании (ES 1. 76) Нетунс изображена во время разговора с Усилом (Солнцем) и Тесан (богиней Рассвета). Нетунс сидит слева, держа в правой руке двухсторонний трезубец, а левую руку он поднял, чтобы давать инструкции, Усил стоит в центре картины, держа в правой руке Аплу.Тесан стоит справа, положив правую руку на плечо Усила: оба бога пристально смотрят, слушая слова Нетуна. Отождествление Усила с Аплу (и его ассоциация с Нетунами) дополнительно подчеркивается раздраженным демоном, держащим двух дельфинов, изображенных ниже. Сцена подчеркивает идентичность и ассоциацию Нетунов и Аплу (здесь обозначенных как Усил) как главных божеств мирского царства и жизненного цикла. Тесан и Усил-Аплу, которого отождествляли с Шури (Соранус Патер, подземный бог Солнца), проясняют преходящий характер мирской жизни. [54] Ассоциация Нетунов и Усил-Аплу согласуется с одной версией теории этрусских пенатов (см. Раздел ниже).

В изображении Марсиана Капеллы Небес Нептун расположен в области X вместе с Lar Omnium Cunctalis (всех), Neverita и Consus . Присутствие Lar Omnium Cunctalis может быть связано с теологией Нептуна как бога плодородия, включая человека, в то время как Neverita - теоним, происходящий от архаической формы Nereus и Nereid до падения дигаммы. [55]Об отношениях Нептуна и Консуса см. В предыдущем абзаце. Размещение Нептуна Марсианом связано с вопросами: согласно порядку трех главных богов он должен находиться в области II (Юпитер действительно находится в области I, а Плутон - в области III). Однако в области II можно найти два божества, связанных с Нептуном, а именно Фонс и Лимфы . Стивен Вайнштокпредполагает, что, хотя Юпитер присутствует в каждой из первых трех областей, в каждой из них в соответствии с различными аспектами, связанными с характером самого региона, Нептун должен был изначально находиться во втором, о чем свидетельствует присутствие Фонса и Лимфы, и Плутон в третьем. Причина смещения Нептуна в область X остается неясной, но может указывать на второе появление триад в третьей четверти, параллельное расположению Нет в случае 7 Печени. [56] Однако это согласуется с сочетанием в третьем квадранте божеств, непосредственно связанных с человеческим миром. [57]

Блох отмечает возможный хтонический характер и более строгую связь Нетунов с Посейдоном, что намекает на ряд обстоятельств, в частности на тот факт, что он был среди четырех богов (Юпитер, Сатурн, Нептун и Теллус по порядку), гаруспики которых указали как нуждающиеся в успокоении для вундеркинд, описанный в « De haruspicum Responso 20» Цицерона , т. е. трескающий звук, воспринимаемый как исходящий из подполья в ager latiniensis .

Нептун и этрусские пенаты [ править ]

Среди древних источников Арнобий предоставляет важную информацию о теологии Нептуна: он пишет, что, согласно Нигидию Фигулус, Нептун считался одним из этрусских пенатов вместе с Аполлоном , причем этим двум божествам приписывается дар Илиона с его бессмертными стенами. В другом месте своей работы, в книге VI, Нигидий написал, что, согласно Etrusca Disciplina , он был одним из четырех родов , типов пенатов : Юпитера, Нептуна, подземного мира и смертных людей. Согласно другой традиции, рассказанной Цезием , [58]также исходя из того же источника, этрусскими пенатами будут Фортуна , Церера , Гений Иовиалис и Палес , последний из которых - этрусский бог мужского пола ( ministrum Iovis et vilicum , домашний и крестьянин Юпитера). [59]

Этимология [ править ]

Этимология латинского Neptunus неясна и спорна. [60] Древний грамматист Варрон получил название от nuptus, то есть «покрывающий» ( opertio ), с более или менее явным намеком на nuptiae , «брак Неба и Земли». [61]

Среди современных ученых Пол Кречмер предложил производное от индоевропейского * neptu - «влажная субстанция». [62] Точно так же Раймонд Блох предположил, что это могло быть прилагательное in -no от * nuptu- , что означает «тот, кто влажный». [63]

Жорж Дюмезиль возразил, что слова, образующие корень * nep- , не засвидетельствованы в других индоевропейских языках, кроме ведических и авестийских . Он предложил этимологию , которая объединяет NEPTUNUS с индийскими и иранскими теонимы Apam Napat и Apam Napa, а также с Old Irish theonym Nechtan , весь смысл «потомок вод». Используя сравнительный подход, индоиранские, авестийские и ирландские фигуры покажут общие черты с римскими историзированными легендами о Нептуне. Отсюда Дюмезиль предложил образовать существительные от индоевропейского корня népōts- , «потомок, сын сестры». [64] [65] Его бывшая ученица, эстонецИндоевропейник Яан Пухвел предполагает, что это имя могло означать «дитя (neve, племянник) воды» как часть индоевропейского мифа «Огонь в воде» . [66]

Другая этимология, основанная на легендарной истории Лацио и Этрурии, была предложена учеными XIX века Людвигом Преллером , Карлом Отфридом Мюллером и Вильгельмом Дике : имя этрусского божества Нетунс или Нетунус ( NÈDVNVZ ) будет прилагательной формой топонима Nepe (т) или Nepete ( в настоящее время Nepi ), город в Ager Faliscus около Фалерии . Район традиционно был связан с культом бога. Мессап и Халес , одноименный герой Фалерия , считались его собственными сыновьями. Мессап привел фалиски и других к войне вЭнеида . [67] Непи и Фалери известны с древних времен благодаря превосходному качеству воды их источников, разбросанных по лугам. Непет , однако, можно считать гидронимическим топонимом доиндоевропейского происхождения, от имени нарицательного, означающего «влажная широкая долина, равнина», родственного догреческому νάπη , «лесистая долина, пропасть». [68]

Божество плодородия и божественный предок [ править ]

Совсем недавно, в своих лекциях, неоднократно читавшихся в 1990-х, немецкий ученый Хуберт Петерсманн предложил этимологию из индоевропейского корняtem * nebh-, относящуюся к облакам и туманам, плюс суффикс -tu, обозначающий абстрактное глагольное существительное, и суффикс прилагательного - нет, который относится к сфере деятельности человека или его прерогативам. Индоевропейский корень * nebh- , имеющий первоначальное значение «влажный, влажный», дал санскритский nābhah , хеттский nepis , латинские нубы , nebula , немецкий Nebel , славянское nebo и т. Д. имя греческого бога Όυράνος( Уран ), происходящее от корня * h 2 wórso- , «поливать, орошать» и * h 2 worsó- , «ирригатор». [69] [70] Эта этимология больше соответствует Варрону.

Петерсманн предлагает несколько иную интерпретацию богословия Нептуна. [71] Развивая свое понимание теонима, уходящего корнями в IE * nebh , он утверждает, что бог будет древним божеством облачного и дождливого неба в компании и в оппозиции к Зевсу / Юпитеру , богу ясного яркого неба. Подобно Целю , он станет отцом всех живых существ на Земле благодаря оплодотворяющей силе дождевой воды. Этот hieros gamos Нептуна и Земли будет отражен в литературе, например, в Вергилии Аене . V 14 отец Нептун . Мужскую энергию Нептуна представляет Салация.(полученный из salax , salio в своем первоначальном смысле непристойный, похотливый, желая половой акт, покрытие). Тогда Салация будет представлять желание бога к сношению с Землей, его мужская генерирующая сила проявляется в ливне. В то время как Salacia обозначало бы пасмурное небо, другой характер бога будет отражен его другим paredra Venilia , представляя ясное небо усеянного облаков хорошей погоды. Теоним Венилия произошел от непроверенного прилагательного * venilis , от корня IE * ven (h), означающего «любить, желание», реализованного на санскрите vánati, vanóti , он любит, старый остров vinr друг, немец Вонн., Латинское Venus , venia . Воспоминание этого двойного аспекта Нептуна будет найдено в Катулле 31. 3: « Uterque Neptunus ». [72]

Согласно гипотезе Петерсманна, помимо Зевса / Юпитера (от слова IE * dei (h) , «сиять», который первоначально представлял яркий дневной свет неба с хорошей погодой), древние индоевропейцы почитали бога небесной сырости или сырости, как бога. генератор жизни. Об этом свидетельствуют хеттские теонимы nepišaš (D) IŠKURaš или nepišaš (D) Tarhunnaš - «владыка мокрого неба», почитаемый как повелитель Земли и людей. [73] Несмотря на то, что со временем эта функция была передана Зевсу / Юпитеру, который стал также властелином погоды, воспоминания о старой функции сохранились в литературе: например, у Вергилия Аена. V 13-14 чтение: "Heu, quianam tanti cinxerunt aethera nimbi? / Quidve, pater Neptune, paras? ":" Что, почему так много облаков затянуло небо? Что вы готовите, отец Нептун? ». [74] Необходимость воды в качестве удобрений и ее строгая связь с воспроизводством - это универсальное знание. [75] Такач также указывает на скрытое сексуальное и плодородное значение как Салации, так и Венилии. основание контекста культов Нептуна, интерпретации Варроном Салации как стремящейся к половому акту и связи Венилии с нимфой или Венерой .

Мюллер и Дик уже истолковали теологию Нептуна как божественного предка латинского народа, а именно фалисканцев, как отца их героев-основателей Мессапа и Халеса. Разделяя тот же подход, Фаулер считал Салацию олицетворением мужской силы, которая породила латинский народ, параллельный Марсу, Сатурну, Янусу и даже Юпитеру среди других латинян. [76]

Изображение в искусстве [ править ]

Французский отдел подводных археологических исследований водолазами (возглавляемый Мишелем Л'Хором) обнаружил мраморную статую Нептуна в натуральную величину в реке Рона в Арле ; он датируется началом четвертого века. [77] Статуя - один из ста артефактов , раскопанных командой в период с сентября по октябрь 2007 года. [77] [78]

Этрусские изображения бога редки, но значительны. Самым старым из них, возможно, является резной скарабей из сердолика из Вульчи 4-го века до нашей эры: Нетунс пинает скалу и создает родник. (Париж: Национальная библиотека, Кабинет медалей).

На другом этрусском самоцвете (из коллекции Люинеса с надписью Нетун ) изображен бог, заставляющий лошадь выпрыгивать из земли ударом трезубца. [79]

Бронзовое зеркало конца 4-го века в музеях Ватикана (Museo Gregoriano Etrusco: CSE Vaticano 1.5a) изображает бога с Амимоной , дочерью Даная , которую он предотвращает нападение сатира и которую он научит искусству создания. пружины.

Бронзовое зеркало из Тоскании, датируемое 350 годом до нашей эры, также находится в музеях Ватикана (Museo Gregoriano Etrusco ES 1. 76). Нетунс разговаривает с Усил и Тесан. В нижнем упражнении изображен взволнованный демон, держащий в каждой руке по дельфина (идентификация с Аплу-Аполлоном очевидна также потому, что Усил держит лук). Нетунс держит трезубец с двусторонним концом, что позволяет предположить, что он может быть одним из богов, владеющих молниями. [80]

Галерея [ править ]

  • Аньоло Бронзино , Портрет Андреа Дориа в образе Нептуна (1540–1550)

  • Бартоломео Амманнати , Фонтан Нептуна (1563–1565), Флоренция

  • Джамболонья или ученики, фонтан акведука Виньякура (1615 г.), Валлетта , Мальта

  • Антуан Койсевокс ,
    Нептун (1705 г.),
    Лувр , Париж

  • Джован Баттиста Тьеполо , Нептун предлагает подарки Венеции (1748–1750)

  • Хуан Паскуаль де Мена , Фуэнте-де-Нептуно, Мадрид (1780–1784)

  • Константино Брумиди , деталь Апофеоза Вашингтона (1865 г.), купол
    Капитолия США

  • Нептун, искусство табачных изделий (1860–1870)

  • Фонтан Нептуна (1902 г.) в Нюрнберге , Бавария , Германия

  • Памятник Нептуну в Гданьске , Польша

  • Neptunbrunnen в Берлине

Библиография [ править ]

  • Раймон Блох, 1981. "Quelques remarques sur Poseidon, Neptunus et Nethuns" в Comptes-rendus des séances de l 'Académie des Inscriptions et Belles-Letres, 2 стр. 341–352.
  • Нэнси Томсон Де Граммонд 2006. Этрусская мифология, священная история и легенда: введение, Музей археологии Пенсильванского университета, ISBN  1-931707-86-3 .
  • Жорж Дюмезиль 1977. Римская религия. Con un 'appendice sulla Religione degli Etruschi Edizione e traduzione a cura di Furio Jesi: Milano Rizzoli (итальянский перевод, сделанный на основе расширенной версии 2-го издания La Religion romaine archaïque Paris Payot 1974).
  • Уильям Вард Фаулер 1912. Религиозный опыт римского народа Лондон.
  • Саролта А. Такач 2008. Девственницы-весталки, сивиллы и матроны: женщины в римской религии , Техасский университет Press.
  • Георг Виссова 1912. Религия унд Kultus der Rmer Мюнхен.

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Культура , стр. 754 со ссылкой на Дюмезиля . См. Также [1]
  2. ^ J. Toutain, Les cultes païens де l'Empire Romain , т. Я (1905: 378) надежно идентифицировал Курсивный Нептун как источник соленой воды, а также как море.
  3. ^ Larousse Desk Reference Encyclopedia , Книга Люди , Хэйдок, 1995, стр. 215.
  4. ^ Об отношениях владыки нашего земного мира с водой (с) Блохом, с. 342-346, дает следующие объяснения: 1. Посейдон изначально задумывался как хтонический бог, владыка и муж Земли (для этимолога gearoid γαιήοχος, тот, кто владеет Землей, εννοσίδας тот, кто заставляет Землю землетрясаться) с лошадью. форма. Он спаривается с Деметрой в этой форме в аркадском мифе из Тельпусы , они порождают скаковую лошадь Арейон и неназванную дочь тех тайн (история в Павсании VIII 25, 3). 2. Посейдон Гиппиос(конь) - бог Земли, и поскольку источники берут начало из-под земли, это также метафора (или, лучше сказать, фигура) происхождения жизни на Земле; лошадь повсеместно считается психопомпозной, а Посейдон известен как укротитель лошадей ( дамайос ) и отец Пегаса, который своим копытом может открыть источник. 3. Посейдон - бог, которому поклоняются в главном храме острова Атлантида в мифе, рассказанном Платоном в диалогах Тимей и Критий; Рядом находился ипподром. 4. Остров был поглощен землетрясением, вызванным самим Посейдоном. Этот фактор связывает власть над землей и над водой. У грека была память о взрыве островаСанторини и вызванное им землетрясение, а также другие последствия, влияющие на климат.
  5. ^ Ален Cadotte, «Нептун Africain», Phoenix 56 0,3 / 4 (осень / зима 2002: 330-347) обнаружены синкретические следы ливийского / Пунической аграрного бога источников пресной воды, с эпитетом Frugifer «фруктово-носителю» ; Кадот перечислил (стр. 332) некоторые североафриканские римские мозаики, изображающие полностью характерный Триумф Нептуна , как на своей колеснице, так и на дельфинах-альбиносах.
  6. ^ Дюмезиль, La религия ромэн archaïque , 381, Париж, 1966.
  7. ^ Сравните Epona .
  8. Ливи против 13.6; На самом деле SpaceX сделала это. University of Wisconsin, 1901: 223
  9. ^ Raymond Блох 1981 p.341-344.
  10. G. Wissowa Religion un Kultus der Römer, Мюнхен, 1912; А. фон Домашевски Abhandlungen zur römische Religion Leipzig und Berlin, 1909; Р. Блох 1981.
  11. ^ Блох 1981 p.346; Сервий Ад Георгикас IV 24
  12. ^ Р. Блох 1981
  13. ^ Фокс, Робин Лейн. Классический мир . Основные книги, 2006. стр. 412 ISBN 0-465-02496-3 
  14. ^ ван Акен, доктор АРА, изд. Мифологическая энциклопедия Elseviers (Эльзевир, Амстердам: 1961 г.)
  15. ^ WW Fowler 1912, стр. 186 п. 3; со ссылкой на Сервия Ад Аена. V 724; позже доктор Фаулер отказался от этой интерпретации Салации.
  16. ^ CIL , т. 1, пт 2: 323; Варрон , De lingua Latina vi.19.
  17. ^ "C'est-à-dire au plus fort de l'été, au moment de la grande sécheresse, et qu'on y construisaient des huttes de feuillage en guise d'abris contre le soleil" (Cadotte 2002: 342, отмечая Sextus Pompeius Festus , De verborumignatu [изд. Lindsay 1913] 519.1)
  18. ^ G. Dumézil Fêtes romaines d 'été et d' automne. Suivi de Dix задает вопросы римлянам, Париж, 1975 г. 1. "Les eaux et les bois", с. 25-31.
  19. ^ Саролта А. Такач Весталок девственницы, сивиллы и матроны: женщины в римской религии 2008, University of Texas Press, p. 53 f., Цитируя Горация Кармина III 28.
  20. ^ Саролта А. Такач 2008; со ссылкой на Macrobius Saturnalia III 10, 4.
  21. Cassius Dio 17, фрагмент 57. 60, цитируется Л. Ричардсоном-младшим. Новый топографический словарь Древнего Рима 1992 г. с. 267.
  22. ^ По вопросу об этой группе по Scopas см. Ф. Коарелли "L'ora di Domizio Enobarbo e la cultura Artista in Roma nel II sec. A. C." в Dialoghi di Arrcheologia II 3 1968 p. 302-368.
  23. ^ Wukitsch, Томас К., нептуналии фестиваль
  24. ^ Болл Платнер, Сэмюэл; Эшби, Томас (1929), Топографический словарь Древнего Рима, «Базилика Нептуни» , Лондон: Oxford University Press
  25. ^ Дюмезиль 1977 р. 340, который цитирует Livy Ab Urbe Condita Libri XXVIII 11, 4. Bloch 1981 p. 347 п. 19.
  26. ^ Макробиус Сатурналии III 10,4
  27. ^ Г. Дюмезил "Quaestiunculae ind-italicae: 11. Iovi tauro verre ariete immolari non licet" Revue d 'Etudes Latins 39 1961 p. 241-250.
  28. ^ Уильям Вард Фаулер Религиозный опыт римского народа Лондон, 1912, стр. 346f.
  29. Aulus Gellius Noctes Atticae XIII 24, 1-18.
  30. ^ Дюмезиль здесь принимает и reproposes толкований Wissowa и фон Domaszewski.
  31. Dumezil выше, стр.31
  32. ^ Г. Дюмезиль La Religione romana arcaica , стр. 340, Милан 1977.
  33. Varro Lingua Latina V 72.
  34. Festus p. L sv
  35. ^ a b Varro apud Augustine De Civitate Dei VII 22.
  36. ^ Августин выше II 11.
  37. ^ Уильям Вард Фаулер Религиозный опыт римского народа Лондон, 1912, Приложение II.
  38. ^ Преллер Римская Mythologie Берлин, 1858 часть II, p.121-2; Сервий Ад Энейдем VIII 9.
  39. ^ Метаморфозы Овидия XIV 334.
  40. ^ Людвиг Преллер выше цитирует Сервия; CJ Mackie "Turnus and его предки" в The Classical Quarterly (New Series) 1991, 41, стр. 261-265.
  41. Перейти ↑ Bloch 1981 p. 343
  42. ^ Уильям Вард Фаулер Римские фестивали периода Республики Лондон, 1899, стр.
  43. ^ WW Fowler, цитируя Джеймса Г. Фрейзера.
  44. ^ С. Душанич, Ž. Петкович "Квиринальский фламен в Консуалии и всадник на Куртином озере" в Aevum 2002 1. с. 63.
  45. ^ Sarolta А. Takacs весталок, Сивиллы и Матроны Университет Техаса Пресс 2008 р. 55-56, также цитируя Скалларда о влиянии скачек на идентификацию. Блох 1981 со ссылкой на Chantraine DELG sv Poseidon.
  46. ^ Ср. связанные божества Цирка Семония, Сейя, Сегетия, Тутилина: Тертуллиан Де СпектакулисVIII 3.
  47. ^ G. Capdeville "Jeux sportstiques et rituels de fondation" Ревю истории религий .
  48. ^ Cicero De Haruspicum Responso 20. Нептун упоминается третьим после Юпитера и Сатурна и перед Теллусом.
  49. ^ Р. Блох 1981; Г. Капдевиль "Les dieux de Martianus Capella" в Revue de l'Histoire des Religions 213-3, 1996, стр. 282 п. 112
  50. Перейти ↑ Bloch 1981 p. 348. Бонфанте, Джулиано ; Бонфанте, Лариса (2002). Этрусский язык: введение . Манчестер: Манчестерский университет Press. ISBN 0-7190-5540-7.п. 202.
  51. ^ De Grummond, Нэнси Томсон (2006). Этрусская мифология, священная история и легенда: введение . Музей археологии Пенсильванского университета. ISBN 1-931707-86-3.п. 59.
  52. ^ Р. Блох 1981; Плиний Нат. Hist. XI 195
  53. ^ Н. Томас де Граммонд Etruscam Миф, священная история и легенда Univ. of Pennsylvania Press, 2006 г., стр. 145.
  54. Эрика Саймон «Боги в гармонии: этрусский пантеон» в Н. Томас Де Граммонд (редактор), этрусская религия, 2006 г., стр. 48; Г. Колонна "Altari e sacelli: l'area sud di Pyrgi dop otto anni di ricerche" Rendiconti della Pontificia Accademia di Archeologia 64 стр. 63-115; «Сакральная архитектура и религия этрусков» в NT DeGrummond 2006, стр.139.
  55. ^ Преллер Римская Mythologie Berlin, 1858, II р. 1
  56. ^ Г. Дюмезил La Religion romaine archaique Париж, 1974 2-е, Приложение; Это. тр. п. 584; цитируя Стивена Вайнштока «Капелла Марсиана и космическая система этрусков» в « Журнале римских исследований» 36, 1946, с. 104 сл .; Г. Капдевиль "Les dieux de Martianus Capella" в Revue de l'Histoire des Religions 213-3, 1996, стр. 280-281
  57. ^ Ср. М. Паллоттино "Deorum sedes" в Saggi di antichitá. II. Documenti per la storia della civiltá etrusca Roma 1979 p. 779-790. Для краткого изложения содержания этой работы читатель отсылается к статье Юнона , раздел Etrurian Uni note n. 201.
  58. ^ Трудно установить его личность.
  59. ^ Арнобий Adversus Nationes III 40, 1-2.
  60. Мишель де Ваан, Этимологический словарь латинского и других курсивных языков , Лейден / Бостон 2004, стр. 406.
  61. Varro Lingua Latina V 72: Neptunus, quod mare terras obnubuit ut nubes caelum, ab nuptu, id est opertione, ut antiqui, a quo nuptiae, nuptus dictus. : «N., потому что море покрыло земли, как облака небо, от nuptus, т.е.« покрывающий », как древние (обычно говорили), откуда nuptiae брак, назывался nuptus ».
  62. P. Kretschmer Einleitung in der Geschichte der Griechischen Sprache Göttingen, 1896, стр. 33.
  63. ^ Р. Блох "Quelques remarques sur Poseidon, Neptunus et Nethuns" в Revue de l 'Histoire des Religions (1981), стр. 347.
  64. ^ Ю. Bonnefoy, В. Doniger Роман и индоевропейская Мифология Чикаго, 1992, стр. 138-139, sv Neptune, со ссылкой на G. Dumezil Myth et Epopée vol. III, стр. 41 и Альфред Эрну - Атуан Мейе Этимологический словарь латинского языка, Париж, 1985 г., 4-е место, св. Нептун.
  65. ^ G. Dumézil Fêtes romaines d 'étè et d' automne, suivi par dix questions romaines , стр. 25, Париж, 1975.
  66. ^ Яан Пувел, Востоковедение , Балтимор 1987, стр. 277-283.
  67. ^ Вергилий AENEIS , VII, стр. 691: L. Preller Römische Mythologie , т. 2, Берлин, 1858 г .; Müller-Deeke Etrusker II 54 н. 1 б; Дик Фалискер стр. 103, цитируется Уильямом Вардом Фаулером . Римские фестивали периода Республики Лондон, 1899 г., стр. 185 и п. 3.
  68. Роберт С.П. Бикс, Этимологический словарь греческого языка , Лейден / Бостон, 2010, стр. 996.
  69. ^ Х. Петерсманн ниже, Геттинген 2002.
  70. ^ М. Петерс "Untersuchungen цур Vertratung дер indogermanischen Laryngeale в Griechisch" в Österreicher Akademie дер Wissenschaften, Philosophische Historische Klasse , вып. 372, Вена 1980, стр. 180.
  71. ^ Hubert Petersmann Lingua et Religio: ausgewählte kleine Schriften zur antiken Religionsgeschichte auf sprachwissenschaftlicher Grundlage herausgegeben von Bernd Heßen. Hypomnemata: Supplement-Reihe 1. Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 2002. Стр. 304. ISBN 3-525-25231-5 . 
  72. ^ Катулл 31. 3: "Paene insularum, Sirmio, insularumque / ocelle, quascumque в liquentibus stagnis / Marique Васт Uterque Neptunus FERT / ...": процитированные слова принадлежат отрывкув котором поэткажется, намекая на двойной природа Нептуна как бога пресной воды и моря.
  73. ^ Эрик Нойн Die Anitta-Text Wiesbaden, 1974, стр. 118.
  74. ^ Х. Петерсманн "Neptuns ürsprugliche Rolle im römischen Pantheon. Ein etymologisch-Religiousgeschichtlicher Erklärungsversuch" в Lingua et Religio. Augewählte kleine Beiträge zur antike Religiogeschichtlicher und sprachwissenschaftlicher Grundlage Göttingen, 2002, стр. 226-235.
  75. ^ ср. Festus sv aqua : "a qua iuvamur", откуда мы получаем жизнь, p 2 L .; sv aqua et igni  : "... quam accipiuntur nuptae, videlicet quia hae duae res ... vitam continent", стр.2-3 L; sv facem : "facem in nuptiis in honore Cereris praeferebant, aqua aspergebatur nova nupta ... ut ignem et aquam cum viro communaret", стр.87 L.
  76. ^ Уильям Вард Фаулер Римские фестивали периода Республики Лондон, 1899, стр. 126
  77. ^ a b Дайверы находят бюст Цезаря, который может датироваться 46 г. до н.э. , Associated Press, 2008-05-14
  78. Генри Сэмюэль, «Бюст Юлия Цезаря найден в реке Рона» , The Telegraph
  79. ^ Жак Heurgon , в Блоха 1981 р. 352.
  80. ^ NT De Grummond 2006 р. 145.

Внешние ссылки [ править ]

  • Иконографическая база данных Института Варбурга (около 600 изображений Нептуна)
  • Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Нептун (бог)»  . Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.