| Часть серии по |
| Конфуцианство |
|---|
 |
Новое конфуцианство ( кит .新 儒家; пиньинь : xīn rú jiā ; букв. «Новое конфуцианство») [ необходима цитата ] - интеллектуальное движение конфуцианства , начавшееся в начале 20-го века в республиканском Китае и получившее дальнейшее развитие в эпоху постмао. современный Китай . Это глубокое влияние, но не идентичны, то Неоконфуцианство из песни и Ming династий. Это неоконсерватордвижение различных китайских традиций и считается содержащим религиозный подтекст; он отстаивает определенные конфуцианские элементы общества - такие как социальная, экологическая и политическая гармония - для применения в современном контексте в синтезе с западными философиями, такими как рационализм и гуманизм . [1] Его философия стала предметом дискуссий между конфуцианскими учеными материкового Китая , Тайваня , Гонконга и США .
История [ править ]
Первое поколение новых конфуцианцев (1921–1949) появилось как ответ на движение Четвертого мая и его иконоборческую позицию против конфуцианства . Конфуцианство подвергалось нападкам как ненаучное и противоречащее прогрессу современного Китая. Одной из заметных фигур того времени был Сюн Шили , который в молодости глубоко изучал буддизм, но позже стремился реформировать конфуцианские философские основы. Заимствуя уроки школы Ван Янмина , Сюн разработал метафизическую систему для нового конфуцианского движения и считал, что китайское обучение лучше западного. Другая фигура, Фэн Юлан , следует неоконфуцианской школе Чжу Си., стремился к возрождению китайской философии на основе современной западной философии.
С началом коммунистического режима в Китае в 1949 году многие ведущие интеллектуалы уехали с материка в Тайвань, Гонконг и Соединенные Штаты. Известные деятели этого второго поколения (1950–1979) включают таких людей, как Тан Цзюньи , Мо Цзунсан и Сюй Фугуань , все трое являются учениками Сюн Шили . Цзунсан, в частности, хорошо разбирался в древних китайских философских традициях и утверждал, что Иммануил Кант во многих отношениях был западным Конфуцием. Эти трое вместе с Чжан Цзюньмай издали в 1958 году « Новый конфуцианский манифест», укрепивший их убеждения и привлекая внимание к их философскому движению.
В последние несколько десятилетий наиболее активными представителями нового конфуцианского движения за пределами Китая были ученики Мо Цзунсаня . Может быть , один из самых известных, Той Вой-мина , способствовала мысли , что конфуцианство видело три эпохи: классическое пред Хань конфуцианство, Песня - Мин Неоконфуцианство, и новое конфуцианство. Это третье поколение сыграло важную роль в обосновании конфуцианства в неазиатских контекстах, что можно увидеть на примере бостонского конфуцианства и других западных конфуцианцев, таких как Wm. Теодор де Бари . [2]
Материковое новое конфуцианство [ править ]
| Движения в современном |
| Китайская политическая мысль |
|---|
|
После периода реформ и открытости при Дэн Сяопине после 1978 года конфуцианская мысль пережила возрождение в материковом Китае. Возникающее течение «новых конфуцианцев на материковой части», первоначально возглавляемое Цзян Цином , резко отделяло себя от «зарубежного нового конфуцианства», разработанного Моу и другими. Согласно Цзяну, конфуцианство можно разделить на два течения: «Конфуцианство разума» и «политическое конфуцианство». Он утверждает, что конфуцианство на протяжении более чем тысячелетия ограничивалось конфуцианством разума за счет политического конфуцианства, оставив истинную мысль Конфуция «изуродованной». Цзян выступает за восстановление политической легитимностив качестве основного направления конфуцианской мысли, для возобновления внимания к конфуцианским конституционным структурам и для утверждения конфуцианства в качестве официальной государственной религии . [3]
Другие материковые новые конфуцианцы заняли более либеральную политическую позицию по отношению к конфуцианству. Чэнь Мин , соглашаясь с отказом Цзяна от метафизического акцента «зарубежного нового конфуцианства», утверждает, что конфуцианство лучше всего рассматривать как гражданскую религию по американскому образцу, совместимую с демократией , и что политическая жизнь может выражать религиозный аспект без формального государства. религия. [4]
По мнению Чена, «конфуцианство Моу Цзунсана как« идеальное учение »кажется слишком наполненным эмоциями, представление Цзян Цина о том, что Китай должен быть конфуцианским государством, объединяющим политическое и религиозное, несомненно, слишком упрощено, а программа Кан Сяогуана по превращению конфуцианства в государственная религия вряд ли применима ». [4]
Терминология [ править ]
В то время как английский перевод этого движения в основном является новым конфуцианством , существует множество переводов на китайский язык. Многие тайваньские писатели будут использовать термин « современное новое конфуцианство» ( упрощенный китайский :当代 新 儒家; традиционный китайский :當代 新 儒家; пиньинь : dāng dài xīn rú jiā) или упрощенный китайский :当代 新 儒学; традиционный китайский :當代 新 儒學; пиньинь : dāng dài xīn rú xué ), чтобы подчеркнуть преемственность движения с песней - Ming неоконфуцианство . Тем не менее, многие в материковом Китае предпочитают термин современные новые конфуцианство ( упрощенный китайский :现代新儒家; традиционный китайский :現代新儒家; пиньинь : Xian Dai XIN Rū Jia или упрощенный китайский :现代新儒学; традиционный китайский :現代新儒學; пиньинь : xiàn dài xīn rú xué ) с упором на период модернизации после четвертого мая . [1]
Философия [ править ]
Новое конфуцианство - это школа китайской философии под влиянием конфуцианства . После событий Движения 4 мая 1919 года, в которых конфуцианство было обвинено в слабости и упадке Китая перед лицом агрессии Запада, главный китайский философ того времени Сюн Шили (1885–1968) установил и реконструировал конфуцианство. как ответ. [5] Новое конфуцианство - это политическая, этическая и социальная философия, использующая метафизические идеи как западной, так и восточной философии. Оно делится на три поколения, начиная с Сюн Шили и Фэн Юлань как философов первого поколения, заложивших основу. Второе поколение состоит из учеников Сюн,Мо Цзунсан , Тан Цзюньи и Сюй Фугуань . Третье поколение определяется не цифрами, в отличие от предыдущего поколения, а новым конфуцианством 1980 года. Попытки Сюн и его последователей реконструировать конфуцианство дали новому конфуцианству его китайское название xīn rú jiā.
Первое поколение [ править ]
Сюн Шили [ править ]
Сюн Шили (1885–1968) широко известен как мыслитель, заложивший основу возрождения конфуцианства как нового конфуцианства в двадцатом веке. [5] Большая часть основы нового конфуцианства исходит из Новой доктрины Сюн. Владея буддийской классикой [5], Сюн утверждал, что классика восточной философии должна быть интегрирована в современную китайскую философию для большей прочности. [5] Сюн признал темный взгляд буддизма на человеческую природу, но также признал, что у человеческой природы есть и более яркие стороны. По этой причине он отверг буддийское учение о «ежедневном уменьшении», которое диктовало необходимость практики подавления своей темной природы. [5]К такому выводу он пришел после изучения классического конфуцианства. Хотя конфуцианство также исследует отрицательный аспект человеческой натуры, таким образом, необходимость приучать себя к ритуалам, цель практики ритуала и достижения рен не сосредоточена на ограничении более темных аспектов человеческой природы, а на развитии «фундаментальной добродетели», то есть дуан человеческих существ, о котором пишет Менсий .
Чтобы объединить буддизм с конфуцианством как часть своей современной китайской философии, охватывающей различные восточные философии, Сюн предложил исправить буддийское учение о ежедневном уменьшении. Сюн понимал, что в основе «ежедневного убывания» лежит метафизическая вера буддизма в «непреодолимый разрыв между абсолютной неизменной реальностью (природой Дхармы или фэйсинг) и постоянно изменяющимся и обусловленным феноменальным миром (персонажи Дхармы или фэйсинг»). ) (Xiong, 1994, pp. 69–77, 84–5, 111–12). [5] Цзиюань Ю в своем исследовании Xiong описывает это как «теорию разделения». Между тем, теория Xiong, лежащая в основе исправления " ежедневное уменьшение "во многом опиралось на то, что Ю описывает как" Тезис о тождественности " [5].Сюн в своей Новой Доктрине называет эту природу Дхармы ти, а персонажей Дхармы юн . Сюн утверждает, что в отличие от того, как буддизм воспринимает эти два мира, эти два мира представляют собой единство. Рассуждения Сюна представлены в его версии Новой Доктрины 1985 года:
Если они отделимы, функция будет отличаться от исходной реальности и существовать независимо, и в этом случае функция будет иметь свою собственную исходную реальность. Мы не должны искать какую-то сущность вне функции и называть ее подлинной реальностью. Более того, если исходная реальность существует независимо от функции, это бесполезная реальность. В таком случае, если это не мертвая вещь, она должна быть незаменимой. Оглядываясь назад и вперед, я считаю, что исходная реальность и функция неразделимы. (Сюн, 1985, стр. 434)
Его взгляд на это единство можно увидеть в его более ранних работах, таких как «Новый трактат об уникальности сознания». В «Новом трактате» он утверждает, что Реальность равна Уму. Этот Разум относится не к индивидуальному уму, а к универсальному присутствию, в котором существует универсальность разума среди всех существ, таким образом являясь реальностью. Сюн включает в себя конфуцианскую и буддистскую концепцию самообладания своих желаний, утверждая, что, не сумев контролировать свои желания и индивидуальный разум, человек будет «грудой мертвой материи». Сюн считает, что объекты мира следует воспринимать внутренне, поскольку то, что является внешним, в конечном итоге также и внутреннее, и что они едины как Разум и Реальность.
Второе поколение [ править ]
Мо Цзунсан [ править ]
Мо Цзунсан считается одним из наиболее влиятельных философов второго поколения. Общая философия Моу в отношении метафизики соответствует философии Сюн. Тем не менее, он приукрашивает теории Сюн о разуме и реальности, чтобы применить их к более социально-политическому аспекту. Моу утверждает, что универсальность существует во всей философской истине. Это говорит о том, что политические и социальные теории мира могут быть связаны по существу. Моу утверждает в своих лекциях, что особенность существует из-за различных систем, установленных в разных культурах. Однако эти разные системы после ряда философских рассуждений и интерпретаций приходят к одной и той же философской истине. Он считает, что наши физические ограничения, то есть наше физическое существо, создают эти разные системы и разные культуры. Однако, поскольку наш разум, т.е.форма, все еще проявляется и существует в этом физическом мире, мы не должны позволять этим ограничениям мешать нам заниматься философскими рассуждениями.
Политическая философия Мо более четко проявляется, когда он обсуждает историческую необходимость, вытекающую из особенностей человека. Существование разных народов и разных систем можно объяснить главным образом этой исторической необходимостью. Моу утверждает, что историческая необходимость не существует ни из-за логической необходимостиили метафизическая необходимость, но из-за того, что он называет развитием духа, то, что он также называет диалектической необходимостью. Он утверждает, что историю, однако, следует воспринимать и интерпретировать как нечто, имеющее как историческую необходимость, т.е. также диалектическую необходимость, так и моральную необходимость. Ибо есть два типа суждения: моральное и историческое. Моу заявляет, что греки и китайцы, эти основные потребности, лежащие в основе истории, и фундаментальный человеческий характер одинаковы, и поэтому универсальность в философской истине существует даже за политикой и историей.
Новый конфуцианский манифест [ править ]
Сам термин впервые был использован еще в 1963 году (в двух статьях в гонконгском журнале Rensheng ). Однако до конца 1970-х годов он не стал широко использоваться. Новое конфуцианство часто ассоциируется с эссе «Манифест о китайской культуре миру», которое было опубликовано в 1958 году Тан Цзюньи , Мо Цзунсан , Сюй Фугуань и Чжан Цзюньмай.. Эту работу часто называют «Манифестом нового конфуцианства», хотя эта фраза в нем никогда не встречается. Манифест представляет видение китайской культуры как фундаментального единства на протяжении всей истории, высшим выражением которого является конфуцианство. Конкретная интерпретация конфуцианства, данная в Манифесте, находится под сильным влиянием неоконфуцианства, и в частности версии неоконфуцианства, наиболее связанной с Лу Сяншанем и Ван Янмином (в отличие от той, которая связана с Чжу Си ). Кроме того, в Манифесте утверждается, что в то время как Китай должен учиться у Запада современной науке и демократии, Запад должен учиться у Китая (и, в частности, у конфуцианской традиции) «более всеобъемлющей мудрости». [2]
Гармоничное общество [ править ]
Концепция гармоничного общества ( упрощенный китайский :和谐 社会; традиционный китайский :和諧 社會; пиньинь : héxié shèhuì ) восходит к временам Конфуция. В результате философия также была охарактеризована как происходящая из нового конфуцианства. [6] [7] [8] [9] [10] [11] В наше время он превратился в ключевую черту фирменной идеологии бывшего генерального секретаря Коммунистической партии Ху Цзиньтао - Концепции научного развития, разработанной в середине 1990-х гг. 2000-х годов, вновь представленныйАдминистрация Ху-Вэня во время Всекитайского собрания народных представителей 2005 года .
Эта философия признана ответом на растущую социальную несправедливость и неравенство, возникающие в обществе материкового Китая в результате неконтролируемого экономического роста, который привел к социальному конфликту. Таким образом, философия управления сместилась с экономического роста на общий баланс и гармонию общества. [12] Наряду с умеренно процветающим обществом , это было одной из национальных целей правящей коммунистической партии .
Продвижение «Гармоничного общества» продемонстрировало, что правящая философия Ху Цзиньтао отличается от философии его предшественников. [13] Ближе к концу своего пребывания в должности в 2011 году Ху, похоже, распространил эту идеологию на международный уровень, сосредоточив внимание на международном мире и сотрудничестве, которые, как говорят, ведут к «гармоничному миру». Администрация преемника Ху, Си Цзиньпина , использовала эту философию более экономно.
Некоторые ученые, особенно Ян Сюэтонг и Даниэль А. Белл , выступают за восстановление меритократических конфуцианских институтов, таких как цензура в Китае и других странах, как часть новой конфуцианской политической программы. Другие (например, Яна С. Рошкер) подчеркивают, что конфуцианство ни в коем случае не является монолитной или статичной областью традиционной мысли, а скорее подразумевает различные течения, которые могут совершенно произвольно и выборочно использоваться современными идеологиями, которые отличаются своей функцией легитимации государственной власти. Рассматривая историческое развитие концепции гармонии, мы должны спросить себя, в какой степени философские традиции основаны на исторических предположениях и в какой степени они являются просто продуктом (идеологических и политических) требований текущего периода.
Ссылки [ править ]
Цитаты [ править ]
- ^ a b Мейкхэм, Джон, изд. (2003). Новое конфуцианство: критический анализ . Нью-Йорк: Пэлгрейв. ISBN 978-1-4039-6140-2.
- ^ a b Брешиани, Умберто (2001). Новое изобретение конфуцианства: новое конфуцианское движение . Тайбэй: Институт Тайбэя Риччи. ISBN 978-957-9390-07-1.
- ^ Вентилятор, Ruiping (2011). «Подъем политического конфуцианства в современном Китае». In Fan, Ruiping (ред.). Возрождение конфуцианства в современном Китае . Дордрехт: Спрингер. стр. 36 -38.
- ^ a b Биллиуд, Себастьян; Торавал, Джоэль (2008). «Современное возрождение конфуцианства: Аншен Лиминг или религиозное измерение конфуцианства». Перспективы Китая (3): 104. ISSN 1996-4617 .
- ^ Б с д е е г Ю, Jiyuan (2002). Современная китайская философия . Оксфорд: Блэквелл. С. 127–146. ISBN 0631217258.
- ↑ Guo And Guo (15 августа 2008 г.). Китай в поисках гармоничного общества . Lexington Books. ISBN 978-0-7391-3042-1.
- ^ Ruiping вентилятор (11 марта 2010). Реконструктивистское конфуцианство: переосмысление морали после Запада . Springer Science & Business Media. ISBN 978-90-481-3156-3.
- ↑ Дэниел А. Белл, Лидеры Китая заново открывают конфуцианство » The New York Times , 14 сентября 2006 г.
- ^ "Конфуцианская концепция гармоничного общества" . koreatimes.co.kr . 18 сентября 2011 г.
- ^ Роскер, Яна. «Современное конфуцианство и концепция гармонии» . academia.edu .
- ^ Арнольд, Перрис. «Музыка как пропаганда: искусство подчиняется доктрине Китайской Народной Республики». Этномузыкология 27, вып. 1 (1983): 1-28.
- ^ «Руководство партии Китая объявляет новый приоритет:« Гармоничное общество » » . Вашингтон Пост . 12 октября 2006 . Проверено 20 января 2011 года .
- ^ Чжун, Ву. «Китай жаждет« гармоничного общества »Ху» . Asia Times . Последнее изменение 11 октября 2006 г.
Источники [ править ]
- Ченг, Чун-Инь; Баннин, Николас, ред. (2002). Современная китайская философия . Молден, Массачусетс: Блэквелл. ISBN 978-0-631-21725-1.
- «Манифест для переоценки китаеведения и реконструкции китайской культуры», in De Bary, Wm. Теодор; Луфрано, Ричард (2000). Источники китайской традиции . Vol. 2. Издательство Колумбийского университета. С. 550–555. ISBN 978-0-231-11271-0.
- Рошкер, Яна С. (2016). Возрождение моральной самости: второе поколение современных конфуцианцев и их дискурсы модернизации. Гонконг: Издательство Китайского университета, ISBN 978-962-996-688-1 .
- Рошкер, Яна С. «Концепция гармонии в современном П. Р. Китае и в современном тайваньском конфуцианстве». Азиатские исследования, ISSN 2232-5131, т. 1 (17), выпуск 2. https://revije.ff.uni-lj.si/as/article/view/398
| vтеФилософия | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Портал
Категория
Книга