Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Различные щиты косы
  • 1. Ихаву с посохом 117 см и шкурой 95 см, 1935 г., Лусикисики
  • 2. Аппарат вождя со щитом, 1870-е годы, Квинстаун.
  • 3. Ихаву прорицателя, 1948 год, гора Фрер.
  • 4. Ранний тупой овальный щит коса, ок. 1805 г.
  • 5. Ихаву с посохом 127 см и шкурой 108 см, 1948 г., гора Фрер

Nguni щит является традиционным, заостренной овальной формой, вол или коровьем щитом , который используется различными этническими группы среди Нгуни южной части Африки. В настоящее время он используется прорицателями или в церемониальных и символических целях [1], и многие из них производятся для туристического рынка. [2] Корова скрыть щит известен как isihlangu , ihawu или ingubha в зулу , [3] и ikhaka или ikhawu в кхоса. Строго говоря, эти собственные имена обозначают щиты различных приложений, а дополнительные типы известны под другими именами. Боевые щиты традиционно запасались вождем или королем, которому они принадлежали, в то время как меньший щит был зарезервирован для личного повседневного использования его подчиненными или в качестве дополнения на их танцевальных церемониях. Настоящие экраны нгуни изготовлены из сырья крупного рогатого скота скрыть, [4] , как уважаемый SANGA - нгунь крупных рогатого скот кредитовать различие в щиты, которые больше , чем просто товары для физической защиты.

Разновидности [ править ]

У зулусов существуют различные названные разновидности этих щитов, каждый из которых предназначен для определенного использования. [5] Большой военный щит длиной около 5 футов (1,5 м) известен как исихлангу , [2] что означает «отмахиваться». [6] : 29–30 Это был любимый щит царя Шаки , и он намеревался использовать его воинами в атаке, задевая щит противника во время рукопашного боя. [6] : 29-30 umbumbuluzo был также военный щит, но только 3,5 фута (1,1 м) в длину, и более надежное , чем isihlangu . Их легко держать в одной руке, [2]и были использованы в 1856 году во время Cetshwayo кампании «S против Mbulazi. Ihubelo большой щит используется для охоты, меньше isihlangu , но больше , чем ihawu . Ihawu представляет собой небольшой , чтобы щит среднего размера , используемого на танцах. [3] : 318 igqoka представляет собой небольшой, аккуратный щит для ухаживание, а igabelomunye самого маленький декоративный щит, [7] , которые могут быть использованы в качестве принадлежности к танцам. [6] : 29

Традиционное использование [ править ]

В левой руке держали щит [1] как единственный защитный доспех, используемый нгуни. [4] Его использование практиковалось с детства посредством боя на палках . Его основная функция заключалась в отражении копий, ассегаев или койсанских стрел, но их также носили во время охоты на львов или леопардов. [1] Воины царя Шаки били своих противников щитом, чтобы вывести их из равновесия, или, в качестве альтернативы, использовали его, чтобы отбросить щит противников, чтобы нанести удар ассегаем. [6] : 32

Также можно использовать щиты, чтобы сбить с толку врага; армия зулусов использовала щиты своих врагов, чтобы замаскироваться и вызвать недоумение среди вражеских рядов. [7] : 124–125 Подобным образом побежденный враг время от времени брал в руки зулусские щиты, чтобы скрыть свою личность, пока они не смогли сбежать. [4] Король Dingane «s генерал Bongoza советовал своим воинам прикрываются щитами и подражать выпас скота, [8] , в которой , как они заманили бурских коммандос в долины и на расстояние удара.

Он использовался в качестве защиты от непогоды или в качестве укрытия для бивуаков, когда армии коса или фэнгу располагались лагерем. [1] Когда король сидел на открытом воздухе, его подчиненные держали над ним один или несколько щитов, чтобы защитить его от солнца. Их также использовали во время танцев, на свадьбах или в качестве ширмы во время свадебного шествия. [1] Во время консультации с прорицателем их били, как в барабаны.

Его использование пошло на убыль, когда огнестрельное оружие было введено в боевые действия. Когда львы и леопарды были истреблены огнестрельным оружием, оно также потеряло свою полезность в охоте. К 1835 году коса отказались от него в своих конфликтах с европейцами. [1] Бейнс (1851, 1852) и Вейц (1873), однако, наблюдали их использование среди мпондо много лет спустя. К 1870-м годам зулусы экспортировали большое количество коровьих шкур для получения огнестрельного оружия, и это также уменьшило предложение. [6] : 30

Роль и применение в племенной жизни [ править ]

Щит обозначал власть, закон и справедливость. Щит, закрашивающий голову покоящегося царя, был метафорой защиты, которую он и его щит обеспечивали его королевству. Король мог немедленно привлечь внимание, начать или отменить атаку, просто подняв свой щит. [8]

Военные щиты, в отличие от ассегаев [6] : 32, обычно складировались королем или вождем для распределения в случае необходимости. [1] [7] : 113 Помимо своей оборонительной роли, щит был знаменем или гербом племени. Следовательно, король Шака назначил серьезное наказание воинам, потерявшим их. Долг воина состоял в том, чтобы вернуть свой щит царю в знак чести и патриотизма - оставить его в руках врага или на чужой земле, что принесло дурную славу. [1] [8]

Цвета щитов были выбраны специально королем зулусов , и национальное стадо крупного рогатого скота было выбрано и выращено с учетом этих предпочтений в области шкуры. [7] : 105 Король Шака выступает из шкур крупного рогатого скота в стране Джоб возле Mzinyati в Nkandla районе. [7] : 112 Большое стадо царя Мпанде было разделено по цветовой гамме, и царь Кешвайо держал большое стадо белых быков возле леса Онгой , так называемого иньоникайипумули, или «птицы, которая никогда не отдыхает». Это ценное стадо было конфисковано и разогнано, когда Cetshwayo был свергнут. [7] : 112

Племенная вера предполагает, что качества и свойства ценных и почитаемых инкомо естественным образом передаются щиту, поскольку подобное производит подобное. [7] : 113 Считается, что щит обладает сверхъестественными качествами. Щит, обработанный лекарством интелези или умти для эффективности, не должен был попасть в руки врага, так как враг, в свою очередь, будет защищен им. Щит со знаком копья, убивавшего скот, пользовался наибольшим спросом, так как считался самым мощным. [6] : 82–83 Щит также играл роль в церемонии очищения короля после битвы. Он ритуально очищал его от возможного загрязнения через контакт с врагом и укреплял его. [7] : 113

Кроме того, это был символический объект. Когда умер известный человек, его товарищи опустили свои щиты в знак почтения и уважения. Он также служил знаком возраста и статуса ветерана. Полки женатых мужчин [9], около 18 во время правления Кетшвайо, имели право носить головной убор и несли белые щиты, сделанные из шкур стада иньоникайипумули . Королевские ветераны Тулваны короля Мпанде также несли полностью белые щиты, поскольку белый и серый предполагали мудрость. [6] : 30 воинов холостяцких полков, около 15 во время правления Кетшвайо, несли черные или узорчатые щиты. [4] [7] : 113–114 Черный цвет указывал на молодость и силу.[6] : 30 Щиты с особыми узорами были известны под именами как безумные , имитшези и нконе , и таким образом выделялись полки. Цвета также помогали узнать, кто командовал в суматохе боя. [2]

Во время ухаживания молодые люди носили с собой небольшую декоративную игкоку , чтобы подчеркнуть свое достоинство и мужественность. [7] : 114 В ритуалах, связанных с церемониями Номхубулвана , молодые девушки при смене ролей брали на себя задачу своих братьев в качестве пастушков. [10] Они ненадолго носили палки и щиты, пасли скот и брали на себя власть, которую подразумевал щит. [7] : 114

Вылепление [ править ]

Щиты изготавливались мастерами, знающими цвета, назначенные полкам. [4] Их изготовление специалистами, возможно, было более поздней тенденцией, поскольку Альберти (1810) отмечал, что каждый мужчина коса призывного возраста должен был сделать свое собственное, чтобы передать вождю на хранение в специальную хижину. [1] Иногда шкуру обрабатывали и закапывали на несколько дней. [6] : 30 Иначе его просто выставляли на солнце, чтобы сушить. Затем округлый камень использовали для придания ему полой формы, что также сделало его более жестким перед тем, как придать ему форму. [1] Для военного щита требовалась большая часть бычьей шкуры, а из его остатков можно было сделать декоративные щиты или другие сырые шкуры. [1] [7] :124–125

Двойной ряд контрастных знаков по центру щита, известный как имигабело (единственное число: умгабело ), является одновременно орнаментом и удобным способом закрепления ручки. [4] Для их изготовления полоски кожи контрастного цвета пропускаются через двойной ряд прорезей, которые разрезаются, пока шкура еще влажная и податливая. Петли для ремешков привязывают полоски и ручку щита к прочному съемному посоху , известному как мгобо , который проходит по центру щита. [2]Он достаточно длинный, чтобы выступать с обоих концов, укрепляет щит и предотвращает его изгиб. Это также помогает воину или танцору быстро раскачивать его. Щит можно положить на нижнюю проекцию посоха, когда воин устал. Нижний выступ также можно было заточить, чтобы нанести удар по ногам вражеского комбатанта. [6] : 29–30 Щит должен быть достаточно высоким, чтобы воин мог просто взглянуть поверх него. [4] Верхняя часть палки достигает макушки головы воина и украшена полосками пушистой кожи, обвитыми вокруг нее. В Mpondos используются черные страусовые перья вместо. [1]

Галерея [ править ]

  • Щит нгуни занимает видное место на флаге Эсватини.

  • Танцовщицы свази с амахаву (единственное число: ихаву ) или личными щитами [6] : 30

  • Зулусский мужчина с игкока , использованный во время ухаживания

  • Королевские свази с маленькими декоративными щитами, в частности, связанные с церемониями Номхубулвана [7] : 115

См. Также [ править ]

  • Крупный рогатый скот нгуни

Ссылки [ править ]

  1. ^ Б с д е е г ч я J K L Шоу, ЕМ; Ван Вармело, Нью-Джерси (1980). «Материальная культура мыса Нгуни: щиты» . Летопись Южноафриканского музея . 53 (3): 327–334 . Проверено 23 сентября 2016 года .
  2. ^ a b c d e «Отличить вашу Игкока от вашего Исихлангу» . Блог Ulwazi . Программа Ульвази. 6 сентября 2016 . Проверено 21 сентября 2016 года .
  3. ^ a b Деккер, AM; Рис, JH (1958). Woordeboek / IsiChazimazwi, IsiBhunu - IsiZulu . Afrikaanse Pers-Boekhandel (APB). п. 164.
  4. ^ Б с д е е г Вуда, JG (1870 г.). Нецивилизованные расы людей во всех странах мира, Глава XII, Война - защитное оружие и способы ведения боя . Рипол Классик. п. 108. ISBN 9785878634595.
  5. ^ Криг, Эйлин Дженсен (1988). Социальная система зулусов . Лонгманс, Грин и компания [1936]. п. 403.
  6. ^ a b c d e f g h i j k l Сазерленд, Джонатан; Кэнвелл, Дайан (2004). Короли зулусов и их армии (1-е изд.). Барнсли: Военное дело «Перо и меч». ISBN 9781844150601.
  7. ^ a b c d e f g h i j k l m Oosthuizen, Marguerite Poland (декабрь 1996 г.). «Учибидоло: обильные стада: описательное исследование крупного рогатого скота санга-нгуни у зулусов, с особым упором на терминологию цветового рисунка и практику присвоения имен» (PDF) . researchspace.ukzn.ac.za . (Диссертация) Натальский университет. С. 105, 112, 113–116, 124–125, 127.
  8. ^ a b c Дломо, Герберт Исаак Эрнест. «Щит в племенной жизни» (PDF) . Проверено 23 сентября 2016 года .
  9. ↑ Право на вступление в брак было даровано королем
  10. ^ Bryceson, Deborah Fahy; Окели, Юдифь; Уэббер, Джонатан Меир (2007). Идентичность и сети: формирование гендерной и этнической принадлежности в культурах . Книги Бергана. п. 175. ISBN 9781845451615.

Внешние ссылки [ править ]