Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
"Cusa" и "Cusanus" перенаправляются сюда. Чтобы узнать о лунном кратере, см. Кузан (кратер) . Для использования в других целях, см CUSA (значения) .
Николай Кузанский
Николай Кузанский.jpg
Николай Кузанский, Мастер Жизни Богородицы
Рожденный1401
Кус , Электорат Трира ,
Священная Римская империя
Умер11 августа 1464
Тоди , Умбрия ,
Папская область
Другие названия«Николай Хрипф», «Николай Кусский», «Николай Кузанский»
Альма-матерГейдельбергский университет
Падуанский университет
ЭраСредневековая философия Философия
Возрождения
ОбластьЗападная философия
ШколаГуманизм эпохи Возрождения
христианский гуманизм
Основные интересы
Влияния
Под влиянием
Церковная карьера
Религияхристианство
Церковькатолическая церковь
Назначен1436 [2]

Кузанского (1401 - 11 августа 1 464), также называют Николая Куес и Николая Кузанского ( / к J ¯u с eɪ п ə с / ), был немецкий философ , теолог , юрист , математик и астроном . Один из первых немецких сторонников гуманизма эпохи Возрождения., он внес духовный и политический вклад в европейскую историю. Ярким примером этого являются его мистические или духовные сочинения о «ученом невежестве», а также его участие в борьбе за власть между Римом и германскими государствами Священной Римской империи .

В качестве папского легата в Германии с 1446 года он был назначен кардиналом за свои заслуги папой Николаем V в 1448 году и принцем-епископом Бриксена два года спустя. В 1459 году он стал генеральным викарием в Папской области .

Николай остался влиятельной фигурой. В 2001 году шестая годовщина со дня его рождения была отмечена на четырех континентах и ​​отмечена публикациями о его жизни и работе. [3]

Жизнь [ править ]

Место рождения в Кусе

Николай родился в Кусе ( латинизированный как «Куса») на юго-западе Германии. Он был вторым из четырех детей Йохана Кребса (или Криффца) и Катерины Ремер. Его отец был «преуспевающим судовладельцем и паромщиком». [4] Он поступил на факультет искусств в Гейдельбергском университете в 1416 году как «клирик епархии Трира ,» изучение гуманитарных наук . Похоже, что вскоре после этого он покинул Гейдельберг, так как в 1423 году получил докторскую степень по каноническому праву в Падуанском университете . В Падуе он встретился с более поздними кардиналами Джулианом Чезарини и Доменико Капраника.и подружился с математиком Паоло даль Поццо Тосканелли . После этого он поступил в Кельнский университет в 1425 году как «доктор канонического права», который, по-видимому, преподавал и практиковал там. В Кельне он подружился со схоластическим богословом Хеймериком де Кампо .

После непродолжительного пребывания в Кельне Николай вернулся в свой родной город и стал секретарем Отто Зигенхайнского, принца-архиепископа Трирского . Отто назначил его канон и декан на Штифт из Санкт Florinus в Кобленце связан с многочисленными пребенды . В 1427 году он был отправлен в Рим в качестве епископального делегата. В следующем году он отправился в Париж, чтобы изучить сочинения Рамона Лулля . В то же время он отказался от призвания недавно созданного Левенского университета . Он приобрел большие познания в исследовании древних и средневековых рукописей.а также в текстовой критике и исследовании первоисточников . В 1433 году он идентифицировал дар Константина как подделку, подтвержденный Лоренцо Валла несколько лет спустя, и раскрыл подделку псевдо-исидорианских декреталей . Он подружился с австрийским астрономом Георгом фон Пейербахом и выступал за реформу юлианского календаря и пасхального календаря , которая, однако, не была реализована до введения григорианского календаря в 1582 году.

После того, как архиепископ Отто Трирский умер в 1430 году, папа Мартин V назначил своим преемником епископа Шпейера Рабана Гельмштатского . Тем не менее, электорат оспаривался противоборствующими сторонами, и в 1432 году Николай присутствовал на Базельском соборе, представляя кельнского декана Ульриха фон Мандершайда, одного из претендентов, [5] который надеялся победить нового Папы Евгения IV.. Николай подчеркнул определяющее влияние капитула собора и данное ему право участвовать в политике преемственности, которая даже возлагает на папу обязанность искать согласия. Его усилия были напрасны в отношении амбиций Ульриха; однако мольбы Николая снискали ему репутацию посредника и дипломата. Находясь на соборе, он написал свою первую работу De concordantia catholica ( Католическое соответствие ), синтез идей о церкви и империи, уравновешивающей иерархию с согласием. Эта работа оставалась полезной для критиков папства еще долгое время после того, как Николай покинул Базель. [6]

Первоначально как соборник Николай обратился к своему университетскому другу кардиналу Джулиану Чезарини, который пытался примирить папу и собор, сочетая реформу и иерархический порядок. Николай поддержал перенос собора в Италию для встречи с греками, которые нуждались в помощи против турок-османов . Он выступал арбитром в конфликте с гуситами . Между летом 1437 и началом 1438 года он был членом делегации, посланной в Константинополь с одобрения папы, чтобы вернуть византийского императора и его представителей на созванный папой Флорентийский собор 1439 года, который пытался собрать Восточную православную церковь. в союз с Западной католической церковью. Воссоединение, достигнутое на этой конференции, оказалось очень кратким. Позже Николай утверждал (в посвященном послании послания к книге « Об обученном незнании» , которое Николай закончил писать 12 февраля 1440 года), что он решил писать на эту метафизическую тему из-за того, что на корабле испытал божественное озарение на корабле, возвращающемся с этой миссии. в Константинополь.

После успешной карьеры папского посланника он стал кардиналом Папой Николаем V в 1448 или 1449 году. В 1450 году он был назначен епископом Бриксена в Тироле и назначен папским легатом в немецкие земли для распространения послания. реформы. В 1444 году Белая башня Бриксена загорелась, и в 1459 году он заказал ее реконструкцию в готическом стиле . Эта последняя роль, его «Великая миссия» 1450–1452 годов, включала путешествие почти на 3000 миль, проповедование, обучение и реформирование. Он стал известен как «Геркулес евгенианского дела». [7]Его местные советы провели реформы, многие из которых не увенчались успехом. Папа Николай отменил некоторые из указов Николая, и попытки воспрепятствовать паломничеству поклоняться истекающим кровью сонмам Вильснака (так называемая Святая Кровь Вильснака ) не увенчались успехом. Его деятельность в качестве епископа между 1452 и 1458 годами - попытки провести реформы и вернуть утраченные епархиальные доходы - вызвала возражение герцога Австрии Сигизмунда . Герцог заключил Николая в тюрьму в 1460 году, за что папа Пий II отлучил Сигизмунда от церкви и наложил интердикт на его земли. Николай вернулся в Рим, но так и не смог вернуться в свое епископство.

Он умер в Тоди в Умбрии 11 августа 1464 года. Капитуляция Сигизмунда произошла через несколько дней после смерти Николая. [8]

Могила в Сан-Пьетро-ин-Винколи, Рим, с барельефом Андреа Брегно "Кардинал Николай перед Святым Петром"

После его смерти тело Николая было погребено в церкви Сан-Пьетро-ин-Винколи в Риме, вероятно, недалеко от реликвии цепей Петра; но позже он был утерян. Сохранился его памятник со скульптурным изображением кардинала. Два других надгробия, средневековое и современное, также находятся в церкви. В соответствии с его желанием его сердце покоится в алтаре часовни на Кузануштифте в Кусе . Основанному им благотворительному учреждению он завещал все свое наследство; он до сих пор стоит и служит той цели, которую предназначил для него Николай, как дом для престарелых. В Cusanusstift также хранятся многие его рукописи. [1]

Философия [ править ]

Николай был известен своими глубоко мистическими писаниями о христианстве , особенно о возможности познания Бога божественным человеческим разумом - что невозможно с помощью простых человеческих средств - через «научное невежество». Он писал об окутывании творения в Боге и их раскрытии в творении. Некоторые подозревали его в пантеистических убеждениях, но его сочинения никогда не обвинялись в еретике . [9] Физик и философ Макс Бернхард Вайнштейн писал, что Николай был до некоторой степени пандеистом . [10] Николай также писал в De coniecturisоб использовании домыслов или предположений для лучшего понимания истины. Человек может подняться выше простого разума до видения интеллекта, но тот же человек может отступить от такого видения.

Богословски Николай предвосхитил глубокие последствия реформатского учения о мучении ада (Проповедь на Псалом 30:11), за ним последовал Пико делла Мирандола , который аналогичным образом объяснил спуск с точки зрения агонии Христа.

Наука и математика [ править ]

Большинство математических идей Николая можно найти в его эссе, De Docta Ignorantia ( Of ученого незнания ), De Visione Dei ( О видении Бога ) и на Гипотезы . Он также писал о квадрате круга в своих математических трактатах.

Из Католической энциклопедии (издание 1913 г.):

Астрономические взгляды кардинала разбросаны по его философским трактатам. Они демонстрируют полную независимость от традиционных доктрин, хотя они основаны на символике чисел, комбинациях букв и на абстрактных предположениях, а не наблюдениях. Земля такая же звезда, как и другие звезды, не является центром Вселенной, не находится в состоянии покоя, и ее полюса не фиксированы. Небесные тела не являются строго сферическими, и их орбиты не являются круговыми. Разница между теорией и внешним видом объясняется относительным движением. Если бы Коперник знал об этих утверждениях, они, вероятно, вдохновили бы его на публикацию его собственного монументального труда. [11]

Как и Николь Орем , Николас также писал о возможности множественности миров. [12] [13]

Норман Мур говорит нам в лекциях Фитц-Патрика 1905 года:

В медицине он внес усовершенствование, которое в измененном виде используется по сей день. Это улучшение заключалось в подсчете пульса, который до его времени ощущался и обсуждался многими способами, но никогда не учитывался. ... Николай Кузанский предложил сравнивать частоту импульсов, взвешивая количество воды, вытекающей из водяных часов, когда пульс бьется сто раз. ... Производство часов с секундными стрелками с тех пор дало нам более простой метод счета, но заслуга внедрения этого полезного вида наблюдения в клиническую медицину принадлежит Николаю Кузанскому. [14]

Политика [ править ]

В 1433 году Николай предложил реформу Священной Римской империи и метод избрания императоров Священной Римской империи . Хотя он не был принят церковью, его метод, по сути, был тем же методом, который известен сегодня как подсчет Борда , который используется во многих академических учреждениях, на соревнованиях и даже в некоторых политических юрисдикциях, в первоначальной форме и во многих вариациях. Его предложение предшествовало работе Борды более чем на три столетия. [15] [16]

Мнения Николая об Империи, которую он надеялся реформировать и укрепить, были процитированы против притязаний папы на светскую власть в шестнадцатом и семнадцатом веках. Протестантские писатели с удовольствием цитировали кардинала против претензий Рима. Протестанты, однако, сочли его сочинения против гуситов ошибочными. Протестантам казалось, что Николай дал церкви слишком много власти для толкования Писания, вместо того, чтобы рассматривать его как самоинтерпретирующий и самодостаточный для спасения принцип sola scriptura . [17]

Собственное мнение Николая о церкви изменилось с его отъездом из Базеля. Он пытался доказать, что Базельскому собранию не хватало согласия церкви во всем мире, особенно князей. Затем он попытался доказать, что церковь возникла из Петра ( explicatio Petri ). [18] Это позволило ему поддержать Папу, не отказываясь от идей реформ. Таким образом, он смог предложить Пию II реформу церкви, начиная с самого папы. Затем он распространился по римской курии и по всему христианскому миру. [19]

Николай отметил, что правительство основано на согласии управляемых :

Соответственно, поскольку по своей природе все люди свободны, любая власть, с помощью которой подданные не могут совершать зло и их свобода ограничивается творить добро из-за страха наказания, исходит исключительно из гармонии и согласия подданных, независимо от того, находится ли власть в писаный закон или в живом законе, который есть у правителя. Ибо, если по природе люди одинаково сильны и одинаково свободны, истинная и устоявшаяся власть одного над другими, правитель, обладающий равной естественной властью, может быть установлен только по выбору и согласию других, как и закон. настраивается по согласию. [20] [21]

Другие религии [ править ]

Вскоре после падения Константинополя в 1453 году Николай написал De pace fidei , « О мире веры» . Эта дальновидная работа представляла собой встречу на высшем уровне на Небесах представителей всех наций и религий. Представлены ислам и гуситское движение в Богемии . Конференция соглашается с тем, что в различных ритуумах может быть una Religio , единая вера, проявляющаяся в различных обрядах, как это проявляется в восточных и западных обрядах католической церкви . Диалог предполагает большую точность христианства, но уважает другие религии. [22]Позиция Николая заключалась в том, чтобы европейцы не отвоевали Константинополь, а просто торговали с османами и позволяли им их завоевания. Менее ярким, но не опасным является его « Cribratio Alchorani» , « Анализ Корана» , подробный обзор Корана в латинском переводе. Хотя аргументы в пользу превосходства христианства по-прежнему приводятся в этой книге, она также приписывает иудаизму и исламу хотя бы частичное разделение истины. [23]

Отношение Николая к евреям не всегда было мягким; 21 сентября 1451 г. он приказал евреям Арнема носить значки, удостоверяющие их личность. Темпы Fidei De упоминает возможность того, что евреи не могли бы охватить большее объединение уна в varietate религиозно rituum , но он отвергает их как политически незначителен. Это соответствует декретам от его посольства ограничения еврейской деятельности, ограничений впоследствии отмененных папа Николая V . [24]

Влияние [ править ]

Николай был широко читаем, и его произведения были опубликованы в шестнадцатом веке как в Париже, так и в Базеле. Его цитировали французские ученые шестнадцатого века, в том числе Жак Лефевр д'Этапль и Шарль де Бовель . Лефевр даже редактировал Парижскую оперу 1514 года . [25] Тем не менее, Кузанской школы не существовало, и его работы были в значительной степени неизвестны до девятнадцатого века, хотя Джордано Бруно цитировал его, в то время как некоторые мыслители, такие как Готфрид Лейбниц , находились под его влиянием. [26] Неокантианские ученые начали изучать Николая в девятнадцатом веке, и новые издания были начаты Heidelberger Akademie der Wissenschaften.в 1930-х годах и опубликовано Феликсом Майнером Верлагом. [27] В начале двадцатого века его провозгласили «первым современным мыслителем» [28], и с тех пор много споров было сосредоточено вокруг вопроса, следует ли его рассматривать как по существу средневековую фигуру или фигуру эпохи Возрождения. Общества и центры, посвященные Николаю, можно найти в Аргентине, Японии , Германии, Италии и США. Его известная цитата о бесконечности вселенной перефразирована в Центральной Священной Книге Телемитов , Книге Закона, которая была «получена» от ангела Айвасса Алистером Кроули в Каире в апреле 1904 года: сфера Я везде центр, а ее, окружность, нигде не найти ".

Работает [ править ]

Николай написал большое количество произведений, среди которых:

  • De auctoritate praesidendi in concilio generali (1434 г.), предложение по разрешению вопроса о председательстве на заседаниях Собора Василия.
  • De concordantia catholica ( Католическое соответствие ) (1434 г.), синтез идей о церкви и империи, уравновешивающей иерархию с согласием. [29]
  • Reparatio kalendarii (1434/5), план реформирования церковного календаря.
  • De Docta ignorantia ( О научном незнании ) (1440). [30]
  • De coniecturis ( О предположениях ) (1441-2)
  • Dialogus завершает Amedistarum errorem (1441), экклезиологическое объяснение его папской защиты.
  • De Deo abscondito ( О скрытом Боге ) (1444/5) [30]
  • De quaerendo Deum (О поисках Бога) (1445 г.) [30]
  • De date патрис люминий ( О даре Отца света (1445/6))
  • De transmutationibus geometryis
  • De arithmetricis complementis (1445).
  • De filiatione Dei ( О божественном сыновстве )
  • De genesi ( О Бытии )
  • Apologia doctae ignorantiae ( Защита научного незнания ) (1449), ответ на обвинения в ереси и пантеизме со стороны гейдельбергского богослова-схоласта Джона Венка в работе под названием De ignota litteratura ( О неизвестном обучении ). [31]
  • Idiota de mente ( Мирянин о разуме ) (1450). Он состоит из четырех диалогов: De Sapientia I-II, De Mente III и De staticis Experimentis IV.
  • De Visione Dei («О видении Бога») (1453 г.), завершенный по просьбе монахов бенедиктинского аббатства Тегернзее .
  • De pace fidei (1453), написанная в ответ на известие о падении Константинополя турками.
  • De theologicis complementis , в котором он продолжал увлекаться теологическими приложениями математических моделей.
  • Дополнительная математика (1453 г.)
  • Кесария круглая квадратура (1457)
  • Де берилло ( О берилле ) (1458), краткий эпистемологический трактат с использованием берилла или прозрачного камня в качестве решающей аналогии.
  • De aequalitate (1459)
  • Принципиальный (1459)
  • Reformatio generalis , (1459) трактат об общей реформе церкви, написанный по просьбе Папы Пия II , но обычно игнорируемый Папой и кардиналами. [31]
  • De Possest (1460)
  • Cribratio Alkorani , христоцентрическая оценка Корана, написанная по просьбе Папы Пия II , основанная на переводе Роберта Кеттонского, датированного XII веком.
  • De non aliud ( О Не-Другом ) (1462)
  • De venatione sapientiae (1462)
  • Де Людо глоби (1463)
  • Конпендиум (1463)
  • De apice theoriae ( На вершине созерцания ) (1464), его последняя работа. [30]

Современные издания [ править ]

  • Опера омния , изд. Э. Хоффманн и др. (Гамбург: Феликс Майнер, 1932–2006) [Современное критическое издание, начатое под редакцией Эрнста Хоффмана и Раймонда Клибански ]
  • Acta Cusana , ed Erich Muethen and Hermann Hallauer, (1976–) [серия, предназначенная для публикации всех сохранившихся документов, писем, документов и других материалов, в которых упоминается Кузанус и его деятельность]
  • Об обученном незнании , тр. Дж. Хопкинс (Миннеаполис, Миннесота: Баннинг, 1985)
  • Джаспер Хопкинс, Диалектический мистицизм Николая Кузанского: текст, перевод и интерпретация De Visione Dei , (Миннеаполис, Миннесота: Баннинг, 1985)
  • Диалектический мистицизм , тр. Дж. Хопкинс (Миннеаполис, Миннесота: Баннинг, 1988)
  • De auctoritate praesidendi in concilio generali , tr. Х.Л. Бонд и др., История церкви 59, (1990), 19-34
  • De concordantia catholica (Католическое соответствие) , тр. П. Зигмунд, Кембриджские тексты в истории политической мысли, (Кембридж: CUP, 1991)
  • Сборник на Николая Кузанского , тр. Дж. Хопкинс (Миннеаполис, Миннесота: Баннинг, 1994)
  • О мудрости и знаниях , тр. Дж. Хопкинс (Миннеаполис, Миннесота: Баннинг, 1996)
  • Метафизические размышления , тр. Дж. Хопкинс, 2 тома, (Миннеаполис, Миннесота: Banning, 1997-2000) [Содержит переводы: Том 1: De apice theoriae ; Том 2: Де Коньектрис и Де Людо Глоби ]
  • Бонд, Х. Лоуренс (редактор), Николай Кузанский: Избранные духовные сочинения , классика западной духовности (Нью-Йорк: Paulist Press, 1997). ISBN  0-8091-3698-8 [Содержит переводы « Об обученном незнании», «Диалог о скрытом Боге», «О поисках Бога», «О видении Бога» и « О вершине созерцания») .
  • Хопкинс, Джаспер (редактор), Полные философские и богословские трактаты Николая Кузанского , 2 тома, (Миннеаполис: AJ Banning Press, 2001)
  • Избицки, Томас М., редактор, Николай Кузанский, Письма о церкви и реформе , (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 2008).

См. Также [ править ]

  • Список римско-католических ученых-священнослужителей
  • Università degli Studi Niccolò Cusano
  • 73700 von Kues
  • Абсолют (философия)
  • Я знаю что ничего не знаю

Ссылки [ править ]

  1. ^ София Хоулетт, Марсилио Фичино и его мир , Springer, 2016, стр. 42.
  2. ↑ Николаус Кардинал фон Куса
  3. ^ Izbicki, Томас М. (весна 2007). «Кузан: наследие научного незнания». Renaissance Quarterly .
  4. ^ Дональд Ф. Duclow, «Жизнь и творчество», в Кристофер М. Bellitto, Томас М. Izbicki, Джеральд Крисченсон (ред.), Вводя Кузанского, Руководство к эпохе Возрождения Человек , Paulist Press, 2004, p25
  5. ^ Дональд Ф. Duclow, «Жизнь и творчество», в Кристофер М. Bellitto, Томас М. Izbicki, Джеральд Крисченсон (ред.), Вводя Кузанского, Руководство к эпохе Возрождения Человек , Paulist Press, 2004, стр. 25 -56, стр. 26–29.
  6. ^ Пол Э. Зигмунд, Николай Кузанский и средневековая политическая мысль , Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1963.
  7. ^ Duclow, "Жизнь и творчество"стр. 29-38.
  8. ^ Duclow, "Жизнь и творчество"стр. 38-48.
  9. ↑ Джаспер Хопкинс, Дебаты Николая Кузанского с Джоном Венком: Перевод и оценка De Ignota Litteratura и Apologia Doctae Ignorantiae , 3-е изд. (Миннеаполис, Миннесота: Баннинг, 1988).
  10. ^ Макс Бернхард Вайнстен, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis (« Взгляды на мир и жизнь, происходящие из религии, философии и природы») (1910), стр. 306: «Er ist bis zu einem gewissen Grade Pandeist. Gott schafft die Welt nur aus sich (de nullo alio creat, sed ex se); indem er alles umfaßt, entfaltet er alles aus sich, ohne doch sich dabei irgend zu verändern ».
  11. ^ Хаген, Дж. (1911). «Николай Кузанский» . Католическая энциклопедия . 11 . Компания Роберта Эпплтона . Проверено 13 октября 2008 .
  12. ^ Дик, Стивен Дж. Множественность миров: дебаты о внеземной жизни от Демокрита до Канта. Издательство Кембриджского университета (29 июня 1984 г.). стр. 35-42.
  13. ^ "Средневековая и ренессансная астрономия", Австралийский национальный фонд телескопа. Организация Содружества научных и промышленных исследований. Получено с http://www.atnf.csiro.au/outreach/education/senior/cosmicengine/renaissanceastro.html, 14 марта 2014 г.
  14. ^ Мур, Норман, Мэриленд (1905). «Лекции Фитц-Патрика за 1905 год» . Ланцет, Том 2, Часть 2, стр. 1525 (октябрь-декабрь 1905 г.) . Дж. Онвайн . Дата обращения 3 мая 2013 .
  15. ^ Гюнтер Hägele и Фридрих Pukelsheim, «Избирательные системы Кузанский в католическом Конкордансе и запределы» в Церкви, советы, и реформы: Наследие пятнадцатого века ,ред. Джеральд Кристиансон, Томас М. Избицки и Кристофер М. Беллитто, Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 2008, стр. 229-249.
  16. ^ Тангиан, Андраник (2020). «3.5.2. Метод Николая Кузана, переосмысленный 350 лет спустя Борда». Аналитическая теория демократии. Тт. 1 и 2 . Чам, Швейцария: Springer. С. 99–101. DOI : 10.1007 / 978-3-030-39691-6 . ISBN 978-3-030-39690-9.
  17. ↑ Томас М. Избицки, «Их кардинал Кузанский: Николай Кузанский в полемике Тюдоров и Стюартов», в Избицком, Реформа, Экклезиология и христианская жизнь в позднем средневековье , Aldershott: Variorum, 2008, IX, стр. 1-30.
  18. ^ Izbicki, «Церковь» в Вводя Кузанского , стр. 113-140.
  19. ^ Morimichi Ватанабе и Томас М. Izbicki, «Николай Кузанский: Общий Реформа Церкви» в Кузанском о Христе и Церковь: Эссе в памяти Чандлер Брукс для американского общества Кузанского , изд. Джеральд Кристиансон и Томас М. Избицки (Лейден: EJ Brill, 1996), стр. 175-202.
  20. ^ De concordantia catholica II xiv
  21. ^ Джордж Холланд Сабин (1937) История политической теории , стр. 319, Холт, Райнхарт и Уинстон
  22. ^ Томас П. McTighe, «Николай Кузанский в Юнити-метафизики и формула Religio уна в rituum varietate», в Gerald Christianson и Томас М. Izbicki (EDD.), Николай Кузанский в поисках Бога и мудрости: Очерки в честь Моримичи Ватанабэ Американского общества Кузануса , изд. Джеральд Кристиансон и Томас М. Избицки (Лейден: Brill, 1991), стр. 161-172.
  23. ↑ Джаспер Хопкинс, «Роль Pia Interpretatio в герменевтическом подходе Николая Кузанского к Корану», под редакцией Грегорио Пиаиа, Concordia discors: Studi su Niccolò Cusano e l'umanesimo europeo offerti a Giovanni Santinello Padua, 1993, Antenore , pp. . 251-273.
  24. ↑ Томас М. Избицкий, «Николай Кузанский и евреи», в книге « Конфликт и примирение: перспективы на Николая Кузанского» , изд. Иниго Бокен, Лейден: Brill, 2004, 119–130.
  25. ^ Вступительные послания Жака Лефевра д'Этапля и родственные тексты , изд. Юджин Ф. Райс, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1972; П.М. Сандерс, "Трактат Шарля де Бовеля о правильных многогранниках", Annals of Science 41 (1984): 513-566.
  26. ^ Лео Ктана, "Значение contractio в Sigillus sigillorum Джордано Бруно". В Джордано Бруно: Философ Возрождения , изд. Хилари Гатти, Олдершот, Ашгейт, 2002, стр. 327-341; Томас П. МакТиг, «Николай Кузанский и принцип неразличимости Лейбница», The Modern Schoolman 42 (1964): 33-46.
  27. ^ Morimichi Ватанаб, «Истоки современных исследований Кузанских в Германии и создания Heidelberg Opera Omnia » в Кузанском: В поисках Бога и мудрости: Очерки в чести Morimichi Ватанаба Американского общества Кузанского ,ред. Джеральд Кристиансон и Томас М. Избицки (Лейден: Brill, 1991), стр. 17-42.
  28. ^ Эрнст Кассирер, Индивидуум и Космос в философии дер Возрождения , (1927).
  29. ^ Английский перевод в De concordantia catholica (Католическое соответствие) , тр. П. Зигмунд, Кембриджские тексты в истории политической мысли, (Кембридж: CUP, 1991).
  30. ^ a b c d Английский перевод в Bond, H. Lawrence (ed.), Nicholas of Cusa: Selected Spiritual Writings , Classics of Western Spirituality, (New York: Paulist Press, 1997).
  31. ^ a b Бернард МакГинн, Урожай мистицизма , (2005), стр. 435.

Дальнейшее чтение [ править ]

английский язык
  • Бейервальтес, Вернер , «Кузан и Эриугена», Дионисий , 13 (1989), стр. 115–152.
  • Беллитто, Кристофер, Тома М. Избицки и Джеральд Кристиансон, редакторы, Знакомство с Николаем Кузанским: Путеводитель по человеку эпохи Возрождения (Нью-Йорк: Paulist Press, 2004).
  • Catà, Cesare, 'Perspicere Deum. Николай Кузанский и европейское искусство пятнадцатого века », Viator 39 no. 1 (весна 2008 г.).
  • Макгинн, Бернард, Урожай мистицизма , (2005), стр. 432–483.
  • Мейтен, Эрих, Николай Кузанский: очерк для биографии . (Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 2010 г.).
  • Миллер, К. Ли, Чтение Кузана: метафора и диалектика в предполагаемой вселенной , (Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press, 2003).
  • Терувату, Прасад Дж. Н., "Ineffabilis, в размышлениях Николая Кузанского" (Мюнстер: Ашендорф, 2010 г.)
  • Ямаки, Кадзухико, редактор, Николай Кузанский: средневековый мыслитель современности (Routledge, 2001).
Иностранный язык
  • Ката, Чезаре, «La Croce e l'Inconcepibile». Il pensiero di Nicola Cusano tra filosofia e predicazione ', EUM, Macerata (2009).
  • Д'Амико, Клаудиа и Мачетта, Дж., Редакторы, «El проблема дель conocimiento en Nicolás de Cusa: genealogía y proyección», Эдиториал Библос , (2004).
  • Флаш, Курт, Николаус фон Кус: Geschichte einer Entwicklung , (Георг Ольмс Верлаг: 1998).
  • Hoff, Johannes , Kontingenz, Berührung, Überschreitung. Zur Философский Propädeutik christlicher Mystik nach Nikolaus von Kues , (Альбер: Фрайбург / Br. 2007) [ Непредвиденные обстоятельства, касательность, нарушение. Философская пропедевтика христианского мистицизма после Николая Кузанского ]
  • Ясперс, Карл , Николаус Кузанус (München, 1964).
  • Kern, Ralf, Wissenschaftliche Instrumente in ihrer Zeit , 4 Bde. (Кельн: Вальтер Кениг, 2010).
  • Киевска, Агнешка, Роман Майеран, Харальд Шветцер (редакторы), Эриугена Кузанус . (Люблин, 2011).
  • Сесилия Рускони, "El uso simbólico de las figura matemáticas en la metafísica de Nicolás de Cusa", Буэнос-Айрес, 2012 г.

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Николая Кузанского или о нем в Интернет-архиве
  • Работы Николая Кузана или о нем в Интернет-архиве
  • Работы Николая Кузанского в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
  • Видение Бога Бесплатное аудио на английском языке
  • Кузанский университет
  • Бернкастель-Кус дань Николаусу фон Кусу
  • Биография MacTutor, посвященная математическим достижениям
  • Биография Николая Кузанского
  • Хронологический список произведений Николая Кузанского
  • История современной философии: от Николая Кузанского до наших дней Ричард Фалькенберг 1893
  • Католическая энциклопедия статья о Николае Кузанском
  • Веб-сайт Cusanusstift (на немецком языке)
  • Американское общество Кузануса
  • Cusanus-Portal (DFG-проект Institut fuer Cusanus-Forschung и Центра цифровых гуманитарных наук в Университете Трира с оцифрованной версией Opera Omnia, критического издания латинских текстов Николая Кузанского, изданного Гейдельбергская академия наук, с английскими переводами Джаспера Хопкинса, несколькими немецкими переводами, немецкой энциклопедией и международной библиографией)
  • Джаспер Хопкинс, доктор философии выпустил английские переводы с некоторыми комментариями к большей части работ Николая. PDF-версии доступны на этом сайте.
  • Мир веры Кусы
  • Литература Николая Кузанского и о нем в каталоге Немецкой национальной библиотеки
  • Произведения Николая Кузанского и о нем в Deutsche Digitale Bibliothek (Немецкая цифровая библиотека)
  • «Николай Кузанский» . Реперториум "Исторические источники немецкого средневековья" ( Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters ) .
  • Рольф Шенбергер (ред.): Николай Кузан . В: Алкуин. Infothek der Scholastik (Регенсбург)
Католические церковные титулы
Предшественник
Иоганна Рёттеля		 Епископ Бриксена
1450–1464 гг.		Преемник
Георг Гольсер