| Часть серии по |
| Исламская юриспруденция ( фикх ) |
|---|
 |
| Исламские исследования |
Misyar брак ( арабский : نكاح المسيار , латинизируется : никах аль-misyar или чаще زواج المسيار zawaj аль-misyar «брак путешественника») является спорным типом брачного договора в суннитском исламе . Присоединившиеся таким образом муж и жена могут отказаться от некоторых супружеских прав, таких как совместное проживание, права жены на жилье и деньги на содержание ( нафака ), а также право мужа на домашнее хозяйство и доступ. Эта практика часто используется в некоторых исламских странах для юридического признания поведения, которое в противном случае могло бы считаться прелюбодеянием посредством временных, договорных браков.[1]
На практике [ править ]
Шейх мечети Аль-Азхар , Мухаммад Сайид Тантави и суфийский ученый и богослов Юсуф Аль-Карадави отмечают в своих трудах и лекциях, что большая часть тех немногих мужчин, которые берут супругов в рамках мисьярского брака, уже женаты. люди. [2] Arab News сообщили в 2014 году , что «misyar браки стали широко распространенной реальностью» в королевстве Саудовская салафитов. [3]
Законность [ править ]
Мисьярский брак вписывается в общие правила брака в салафитском законодательстве при условии, что он отвечает всем требованиям шариатского брачного контракта, то есть:
- Согласие обеих сторон
- Два свидетеля ( шахидаин )
- Выплата мужем своей жене махра (приданого) в согласованной сумме [4]
- Отсутствие фиксированного срока действия договора
- Любые особые условия ( шурут ), которые обе стороны соглашаются включить в контракт и которые соответствуют мусульманскому брачному праву.
Однако большинство суннитских ученых и организаций полностью выступили против концепции Никах Мисьяр . [5]
По мнению саудовского исламского юриста и члена Высшего совета улемов Саудовской Аравии Абдуллы бин Сулеймана бин Мени, жена может в любое время по своему усмотрению отказаться от своих финансовых прав и потребовать от мужа, чтобы он дает ей все ее супружеские права, в том числе право жить с ней и обеспечивать ее финансовые нужды ( нафака ). После этого муж может либо сделать это, либо подать на развод. [6]
По этим причинам профессор Юсуф Аль-Карадави отмечает, что он не поощряет этот тип брака, хотя он должен признать, что он является законным, поскольку соответствует всем требованиям обычного брачного контракта. [7] Он заявляет, что предпочитает, чтобы пункт об отказе не был включен в брачный договор, а был предметом простого устного соглашения между сторонами. [8] Он подчеркивает тот факт, что мусульмане придерживаются своих обязательств, будь то письменные или устные.
Критика [ править ]
Misyar была предложена некоторыми авторы , чтобы быть сопоставимым браком с временным браком (временный брак) , и что они находят это с единственной целью «сексуального удовлетворение в законном порядке». [9] [10] По словам Карен Раффл, доцента религии в Университете Торонто, несмотря на то, что муттах запрещен суннитскими школами права, существует несколько типов непостоянных браков, включая мисьяр (амбулаторный) брак и дурфи (обычный) брак, который приобрел популярность в некоторых частях суннитского мира. [11] По словам Флориана Поля, доцента религии Оксфордского колледжа Университета Эмори , Мисьярбрак является спорным вопросом в мусульманском мире, так как многие рассматривают его как практику, поощряющую браки исключительно в сексуальных целях, или как прикрытие для какой-то формы проституции. [12]
Исламские ученые, такие как Ибн Усаймин или Аль-Албани , со своей стороны утверждают, что брак мисьяра может быть законным, но не моральным. Они соглашаются с тем, что жена может в любое время потребовать права, от которых она отказалась во время заключения контракта. [13] Но они выступают против этого типа брака на том основании, что он противоречит духу исламского закона о браке и имеет извращенные последствия для женщины, семьи и общества в целом. [ необходима цитата ] Некоторые улама (ученые) издали фетвы (юридические заключения), в которых они утверждают, что мисьяр - это зина (блуд).[14] Для Аль-Албани , misyar брак может даже считаться незаконным, поскольку оно идет вразрез с целями и духом брака в исламе, как описано в этом стихе из Корана:
«Среди Его знамений то, что Он сотворил для вас супругов из вас самих, чтобы вы могли жить с ними в спокойствии, и Он вложил любовь и милосердие в ваши (сердца)…» [15]
Аль-Албани также подчеркивает социальные проблемы, которые могут возникнуть в результате брака мисьяра , особенно в том случае, если от этого союза рождаются дети. Дети, воспитываемые матерью в доме, в котором отец всегда без причины отсутствует, могут испытывать трудности. [16] Ибн Бааза спросили о браке мисьяра с намерением развода. Он ответил, что это допустимо, и вместе с Постоянным советом (муфтиев) постановил, что это допустимо.
Кто-то спросил его: в одной из ваших кассет у вас есть фетва о том, что в западной стране разрешено жениться с намерением развестись после определенного периода. В чем разница между этим и между Mut'ah ?
Ответ: Да, эта фетва исходила от Постоянного совета (муфтиев), и я являюсь его руководителем, и мы постановили, что допустимо вступать в брак с намерением развода, если это намерение находится между слугой и его Господом. Если кто-то женится в западной стране, и его намерение состоит в том, что когда он закончит учебу или найдет работу или что-то в этом роде, он разведется, то, по мнению всех улемов, в этом нет никаких проблем. Это намерение - нечто среднее между слугой и Аллахом, а не условие. Разница между этим и мута состоит в том, что мута имеет состояние определенного периода времени, например, месяц или два месяца, год или два года и так далее. Если период времени истекает, то никах отменяется. Это неверная форма Мута. Тем не мение,Если кто-то женится в соответствии с Сунной Пророка, но, тем не менее, он держит в сердце намерение, что, когда он покинет (западную) страну, он разведется, тогда в этом нет никакого вреда. Это намерение может измениться, поэтому оно не является чем-то определенным. Это намерение не является условием, это нечто среднее между слугой и его Господом. В этом нет ничего плохого, и это один из способов сохранить целомудрие человека и избежать блудодеяния и распутства. Это утверждение всех людей знания ».В этом нет ничего плохого, и это один из способов сохранить целомудрие человека и избежать блудодеяния и распутства. Это утверждение всех людей знания ».В этом нет ничего плохого, и это один из способов сохранить целомудрие человека и избежать блудодеяния и распутства. Это утверждение всех людей знания ».[17]
Ибн Бааза также спросили:
"этот вид брака - это когда мужчина женится на второй, третьей или четвертой жене, а жена оказывается в ситуации, которая вынуждает ее оставаться с родителями или одним из них в собственном доме, и муж ходит к ней в различные раз в зависимости от обстоятельств обоих. Каково исламское постановление относительно этого типа брака? "
Он ответил:
"В этом нет ничего плохого, если брачный контракт отвечает всем условиям, изложенным в шариате, а именно: наличие вали и согласие обоих партнеров, а также присутствие двух свидетелей с хорошими качествами при составлении брачного контракта. договор, и оба партнера свободны от каких-либо препятствий из-за общего значения слов Пророка (мир ему и благословение Аллаха): `` Наиболее заслуживают выполнения условия, посредством которых близость становится для вас допустимой »и« Мусульмане связаны своими условиями ». Если партнеры соглашаются, что женщина будет оставаться со своей семьей или что ее часть времени мужа будет в течение дня, а не в течение ночи, или в определенные дни или определенные ночи, в этом нет ничего плохого,при условии, что брак объявлен и не скрыт ».[18]
Тем не менее, некоторые ученики Ибн Бааза сказали, что он позже отказался от мнения, что это допустимо, но не было найдено никаких письменных доказательств этого.
Ранее улама (ученые) также отмечали консенсус в отношении брака мисьяр с намерением развода. Ан-Навави писал:
Кази сказал: «Существует единодушное согласие с тем, что тот, кто заключает постоянный брак, но его намерение состоит в том, чтобы оставаться с ней в течение определенного периода, поистине, его брак действителен, и это не брак мута, потому что брак мутаха основан на на условный срок ". [19]
Абд аль-Азиза Аал аль-Шейха спросили:
«Есть много разговоров о том, что брак мисьяар является харамом или халялем. Мы хотели бы получить от вас окончательное заявление по этому поводу с описанием его условий и обязательств, если это допустимо».
Он ответил:
"Условия брака заключаются в том, что два партнера должны быть идентифицированы и дать свое согласие, и должен быть вали (опекун) и два свидетеля. Если условия соблюдены и брак объявлен, и они не соглашаются скрывать это либо муж, либо жена, либо их опекуны, и он предложил валиму или свадебный пир, тогда этот брак действителен, и после этого вы можете называть его как хотите ». [20]
Шейха аль-Албани спросили о браке мисьяров, и он запретил его по двум причинам:
- Что целью брака является покой, как говорит Аллах (интерпретация смысла): «Среди Его знамений есть то, что Он сотворил для вас жен из вас самих, чтобы вы могли найти в них покой, и Он вложил между вами привязанность. и милосердие. Воистину, в этом действительно знамения для людей размышляющих »[аль-Комната 30:21]. Но в таком браке этого не добиться.
- Можно постановить, что муж заводит детей от этой женщины, но поскольку он находится далеко от нее и редко к ней приходит, это негативно отразится на воспитании и отношении его детей. [21]
Мухаммад Салих аль-Мунаджид заявляет:
<< Что если брак Мисьяара соответствует условиям действительного брака, а именно предложению и принятию, согласию вали и свидетелей или объявлению о браке, то это действующий брачный договор, и он подходит для некоторых категорий мужчин и женщины, чьи обстоятельства требуют такого брака. Но этим могут воспользоваться те, чья религиозная приверженность слаба, поэтому эту допустимость не следует описывать как общую в применении фетвы, скорее следует изучить положение каждой пары, и если такой брак для них хорош, то он должен быть разрешен, в противном случае им нельзя позволять это делать. То есть предотвращать брак ради простого удовольствия, теряя при этом другие преимущества брака,и предотвратить брак двух людей, чей брак, как мы можем быть уверены, может потерпеть неудачу и в котором жена будет оставлена без внимания, например, тот, кто будет вдали от своей жены в течение многих месяцев и оставит ее одну в квартиру, смотреть телевизор, посещать чаты и выходить в Интернет. Как такая слабая женщина может проводить время? Это отличается от того, кто живет со своей семьей или детьми и обладает достаточной религиозной приверженностью, послушанием, целомудрием и скромностью, чтобы помочь ей быть терпеливой во время отсутствия мужа ».Как такая слабая женщина может проводить время? Это отличается от того, кто живет со своей семьей или детьми и обладает достаточной религиозной приверженностью, послушанием, целомудрием и скромностью, чтобы помочь ей быть терпеливой во время отсутствия мужа ».Как такая слабая женщина может проводить время? Это отличается от того, кто живет со своей семьей или детьми и обладает достаточной религиозной приверженностью, послушанием, целомудрием и скромностью, чтобы помочь ей быть терпеливой во время отсутствия мужа ».[22]
См. Также [ править ]
- Исламская брачная юриспруденция
- Жить отдельно друг от друга
- Никах 'урфи
- Никах Мута
- Пилегеш
- Ходячий брак
Ссылки [ править ]
- ^ «Аль-Карадави, Юсуф: брак Мисьяр» . Архивировано из оригинала на 2011-01-04 . Проверено 2 февраля 2018 .
- ^ "Арабские новости" . Арабские новости . Архивировано 26 мая 2006 года . Проверено 8 августа 2006 .
- ^ «Мисьяр теперь« широко распространенная реальность » » . Арабские новости . Архивировано 30 апреля 2017 года . Проверено 6 декабря 2018 .
- ^ Аль-Карадави Юсуф: Misyar брак архивации 2011-01-04 в Вайбак машины и др Zawaj аль misyar, р 11
- ^ "Проституция легализована" . CIF МЕЖДУНАРОДНАЯ АССОЦИАЦИЯ . Архивировано 11 июля 2013 года . Проверено 16 июня 2013 .
- ^ "процитировано Аль-Хакимом, Мариам: Мисьярский брак становится все более популярным среди саудовцев" . Архивировано из оригинала на 2005-05-24 . Проверено 20 августа 2005 .
- ^ Аль-Карадави Юсуф: Zawaj аль misyar стр.8
- ^ Аль-Карадави Юсуф: Zawaj аль misyar, pp.13-14
- ↑ Лоди, Муштак К. (1 июля 2011 г.). Ислам и Запад: столкновение между исламизмом и секуляризмом . Стратегическое книгоиздание. ISBN 9781612046235. Архивировано 29 мая 2016 года . Проверено 24 сентября 2016 г. - через Google Книги.
- ^ Эльхаджа, Elie (30 июля 2017). Исламский щит: сопротивление арабов демократическим и религиозным реформам . Универсальные издатели. ISBN 9781599424118. Архивировано 20 мая 2016 года . Проверено 24 сентября 2016 г. - через Google Книги.
- ^ «Mutʿa - Исламские исследования - Оксфордские библиографии - обо» . Архивировано 11 января 2015 года . Проверено 9 апреля 2013 .
- ↑ Pohl, Florian (1 сентября 2010 г.). Мусульманский мир: современные мусульманские общества . Маршалл Кавендиш. С. 52–53. ISBN 9780761479277. Архивировано 24 июня 2016 года . Проверено 5 апреля 2013 года .
- ^ "Бен Мени, Абдулла бин Сулейман: фетва относительно брака мисьяра (и мнения Ибн Усеймина, Аль-Албани) (на арабском языке)] [http://www.metimes.com/articles/normal.php?StoryID=20000407 -042210-7478r Еще один брак без обязательств - комитет фетвы аль-азхар против мисьяра " . Внешняя ссылка в
|title=( помощь ) [ постоянная мертвая ссылка ] - Перейти ↑ Otto, JM (2010). Sharia Incorporated: Сравнительный обзор правовых систем двенадцати мусульманских стран в прошлом и настоящем . Издательство Амстердамского университета. п. 165. ISBN 9789087280574. Проверено 10 апреля 2013 .
- ↑ Коран, 30: 21
- ^ Вассель цитируется в Hassouna addimashqi, Arfane: Nikah al misyar (2000), (на арабском языке), стр. 16)
- ^ "Сайт Бин Баз" . Архивировано 20 января 2004 года.CS1 maint: unfit URL (link)
- Не ^ Fataawa 'Улама' аль-Балад аль-Харам (стр. 450, 451) и Jareedah аль-Jazeerah вопрос нет. 8768, г.
- ↑ Ан-Навави. «Комментарий Сахиха Муслима» . Архивировано 15 мая 2016 года.CS1 maint: unfit URL (link)
- Не ^ Jareedah аль-Jazeerah,пятницу 15 Rabee»аль-Thaani 1422 AH, проблема нет. 10508.
- ^ Ахкаам аль-Ta'addud фи DaW»аль-Китаб wa'l-Сунна (страница 28, 29)
- ^ "Архивная копия" . Архивировано 22 июля 2018 года . Проверено 24 сентября 2018 .CS1 maint: archived copy as title (link)
Внешние ссылки [ править ]
Английский [ править ]
- Аль-Карадави, Юсуф: брак Мисьяр
- Аль-Карадави, Юсуф: брак мута
- Аль-Карадави, Юсуф: философия брака в исламе
- Кутти: Условия действительного брака
- Сиддики: Свидетели и махр (приданое) для брака
- Аль-Касим: Временный брак (мута)
- Урфи брак
- Еще один брак без обязательств , комитет фетв Аль-Азхар против Мисьяра
- Мисьяр брак на lexicorient.com
- Мисьярский брак в браке.
- Мисьяр браки
- Мисьярский брак - чудо или несчастье?
- Мисьяр предлагает облегчить брак в строгом саудовском обществе
- Аль-Хаким, Мариам: брак Мисьяр набирает популярность среди саудовцев
- Брак по совместительству - ярость в Египте
- Брак без обязательств приводит в ярость женщин Персидского залива
- Брак или издевательство?
- Аль-Обейкан, шейх Абдул Мохсен, заместитель министра юстиции Саудовской Аравии: интервью арабской ежедневной газете «Asharq al-Awsat» от 09.07.06, в котором он обсуждает юридическое значение фетвы IFA
- Халид Чрайби: брак "Мисьяр"
Арабский [ править ]
- Аль-Марзуки Салех, генеральный секретарь IFA, интервью TV Alarabiya.net по поводу решений IFA от 12.04.2006
- Ан-Наджими, Мухаммад: член IFA, интервью TV AlArabiya.net по поводу решений IFA (28/04/06)
- [постоянная мертвая ссылка ] Бен Мени, Абдулла бин Сулайман: фетва, касающаяся мисьяра брака (и мнения Ибн Отаймина и Аль-Албани по тому же вопросу) [ постоянная мертвая ссылка ]
- Постановление шариата
- БинБаз: Месячный брак и его условия
| vтеТипы браков | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Юридические сценарии |
| ||||||||
| Религиозный |
| ||||||||
| Возраст |
| ||||||||
| Согласованный |
| ||||||||
| Церемониальный |
| ||||||||
| Косвенное основание |
| ||||||||
| Де-факто |
| ||||||||
| Эндогамия |
| ||||||||
| Экзогамии |
| ||||||||
| Non- моногамные |
| ||||||||
| Бесполый |
| ||||||||
| Другой |
| ||||||||
| |||||||||
Категория