Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Девяносто пять тезисов
Одностраничная печать Девяноста пяти тезисов в две колонки.
1517 г. - печать Девяноста пяти тезисов в Нюрнберге в качестве плаката , сейчас находится в Берлинской государственной библиотеке.
АвторМартин Лютер
Оригинальное названиеDisputatio pro declaree virtutis indulgentiarum [а]
СтранаГермания
Языклатинский
Дата публикации
31 октября 1517 г.
(10 ноября 1517 г. по новому стилю )
ТекстДевяносто пять тезисов в Wikisource

В Девяносто пять тезисов или диспут на Силе и эффективность индульгенций [а] список предложений для академического диспута , написанной в 1517 году Мартин Лютер , профессор нравственного богословия в университете Виттенберга , Германия. Они продвигают позиции Лютера против того, что он считал злоупотреблением практикой продажи духовенством полных индульгенций , которые, как полагали, были сертификатами, снижающими временное наказание в чистилище за грехи, совершенные покупателями или их близкими. В Тезисах Лютер утверждал, что покаяниеТребуемый Христом для прощения грехов предполагает только внутреннее раскаяние, и в этом сакраментальном исповедании нет необходимости. Он утверждал, что индульгенции побуждают христиан избегать истинного покаяния и сожаления о грехе, полагая, что они могут отказаться от него, получив индульгенции. Эти индульгенции, по словам Лютера, отговаривали христиан от оказания помощи бедным и совершения других актов милосердия, которые он приписывал убеждению, что свидетельства о индульгенции были более духовно ценными (несмотря на тот факт, что индульгенции предоставлялись за такие действия). Хотя Лютер утверждал, что его позиция в отношении индульгенций соответствует позиции Папы , Тезисы бросают вызов папской булле XIV века.заявив, что папа может использовать сокровищницу заслуг и добрые дела прошлых святых, чтобы простить временное наказание за грехи. В тезисах сформулированы в виде предложений , которые будут утверждать в дискуссии , а не обязательно представляя мнение Лютера, но Лютер позже разъяснил свои взгляды в пояснениях диспута о значении индульгенций .

Лютер отправил тезисы, приложенные к письму, Альберту Бранденбургскому , архиепископу Майнца , 31 октября 1517 года, дата, которая теперь считается началом Реформации и ежегодно отмечается как День Реформации . Лютер, возможно, также вывесил Девяносто пять тезисов на дверях церкви Всех Святых и других церквей в Виттенберге, в соответствии с университетскими обычаями, 31 октября или в середине ноября. В Тезисы быстро перепечатывались и переводились, и распределены по всей Германии и Европе. Они начали войну памфлетов с проповедником снисходительности Иоганном Тецелем., которые еще больше распространили славу Лютера. Церковное начальство Лютера предало его суду за ересь , кульминацией которого стало его отлучение от церкви в 1521 году. Хотя Тезисы были началом Реформации, Лютер не считал индульгенции столь же важными, как другие богословские вопросы, которые разделяли церковь, например оправдание только вера и рабство воли . Его прорыв в этих вопросах случился позже, и он не видел в написании тезисов точки, в которой его убеждения расходились с верованиями Римско-католической церкви .

Фон [ править ]

Мартин Лютер , профессор нравственного богословия в Виттенбергском университете и городской проповедник [2], написал Девяносто пять тезисов против современной церковной практики в отношении индульгенций . В Римско-католической церкви, практически единственной христианской церкви в Западной Европе в то время, индульгенции являются частью экономики спасения . В этой системе, когда христиане грешат и исповедуются , они прощаются и больше не выдерживают вечного наказания в аду, но могут по-прежнему подлежать временному наказанию. [3] Это наказание могло быть выполнено кающимся исполнениемдела милосердия . [4] Если временное наказание не выполняется в течение жизни, оно должно быть удовлетворено в соответствии с католической верой в место между раем и адом , называемое Чистилищем . Посредством снисхождения (которое можно понимать в смысле «доброты») временное наказание могло быть уменьшено. [3] Из-за злоупотреблений системой индульгенций духовенство получало выгоду, продавая индульгенции, и Папа дал официальную санкцию в обмен на вознаграждение. [5]

Ксилография продавца сладостей в церкви из брошюры 1521 года

Папы имеют право предоставлять полные индульгенции, которые обеспечивают полное удовлетворение любого оставшегося временного наказания за грехи, и они были куплены от имени людей, которые, как считается, находились в чистилище. Это привело к появлению популярной поговорки: «Как только монета в сундуке звенит, душа из чистилища родников». Теологи Парижского университета раскритиковали это высказывание в конце 15 века. [6] Более ранние критики индульгенций включали Джона Уиклифа , который отрицал юрисдикцию папы над Чистилищем. Ян Гус и его последователи выступали за более суровую систему покаяния, при которой индульгенции были недоступны. [7] Йоханнес фон Везельтакже атаковал индульгенции в конце 15 века. [8] Политические правители были заинтересованы в контроле над индульгенциями, потому что местная экономика страдала, когда деньги на индульгенции уходили с данной территории. Правители часто стремились получить часть доходов или вообще запрещали индульгенции, как это сделал герцог Джордж в избирательной Саксонии Лютера . [9]

В 1515 году Папа Лев X предоставил полную индульгенцию, предназначенную для финансирования строительства базилики Святого Петра в Риме. [10] Это применимо практически к любому греху, включая прелюбодеяние и воровство. Всякая другая проповедь снисходительности должна была прекратиться на восемь лет, в течение которых она была предложена. Проповедникам индульгенции были даны строгие инструкции о том, как следует проповедовать индульгенции, и они гораздо больше хвалили индульгенции, чем те, которые принимали индульгенции в прошлом. [11] Иоганну Тецелю было поручено проповедовать и предлагать индульгенции в 1517 году, и его кампания в городах близ Виттенбергапривлекло многих виттенбергцев к поездкам в эти города и покупкам, поскольку в Виттенберге и других саксонских городах продажа была запрещена. [12]

Сундук Тецеля, выставленный в церкви Святого Николая в Ютербоге  [ de ]

У Лютера также был довольно негативный опыт и представление о индульгенциях, связанных с церковью Всех Святых в Виттенберге . [13] Поклоняясь большому собранию реликвий в церкви, можно было получить снисхождение. [14] Он проповедовал еще в 1514 году против злоупотребления индульгенциями и того, как они обесценивают благодать, а не требуют истинного покаяния . [15]Лютер особенно обеспокоился в 1517 году, когда его прихожане, вернувшись после покупки индульгенций Тецеля, заявили, что им больше не нужно каяться и менять свою жизнь, чтобы получить прощение грехов. Услышав, что Тецель говорил о индульгенциях в своих проповедях, Лютер начал более тщательно изучать вопрос и связался с экспертами по этому вопросу. В 1517 году он несколько раз проповедовал о индульгенциях, объясняя, что истинное покаяние лучше покупки индульгенции. [16] Он учил, что получение индульгенции предполагает, что кающийся исповедался и раскаялся, в противном случае это ничего не стоит. Истинно раскаивающийся грешник также не будет искать снисхождения, потому что он любит Божью праведность и желает внутреннего наказания за свой грех. [17]Эти проповеди, кажется, прекратились с апреля по октябрь 1517 года, предположительно, когда Лютер писал Девяносто пять тезисов . [18] Он написал « Трактат о индульгенциях» , по-видимому, в начале осени 1517 года. Это осторожное и тщательное исследование предмета. [19] Он связался с церковными лидерами по этому поводу письмом, в том числе со своим начальником Иеронимом Шульцем  [ де ] , епископом Бранденбургским , где-то 31 октября или ранее, когда он отправил тезисы архиепископу Бранденбургскому Альберту . [20]

Содержание [ править ]

Знаменитый первый тезис гласит: «Когда наш Господь и Учитель Иисус Христос сказал:« Покайтесь », он пожелал, чтобы вся жизнь верующих была жизнью покаяния». В первых нескольких тезисах Лютер развивает идею покаяния как внутренней борьбы христианина с грехом, а не как внешнюю систему сакраментального исповедания. [21] Затем в тезисах 5–7 говорится, что папа может освободить людей только от наказаний, которые он назначил сам или посредством церковной системы покаяния, но не от вины за грех. Папа может только от своего имени провозгласить Божье прощение за грех. [22] В тезисах 14–29 Лютер бросил вызов общепринятым представлениям о чистилище. В тезисах 14–16 обсуждается идея о том, что чистилище можно сравнить со страхом и отчаянием, которые испытывают умирающие.[23]В тезисах 17–24 он утверждает, что ничего нельзя сказать однозначно о духовном состоянии людей в чистилище. Он отрицает, что папа имеет какую-либо власть над людьми в чистилище в тезисах 25 и 26. В тезисах 27–29 он критикует идею о том, что как только произведена оплата, близкий человек плательщика освобождается из чистилища. Он видит в этом поощрение греховной жадности и говорит, что с уверенностью нельзя сказать, потому что только Бог имеет высшую силу прощать наказания в чистилище. [24]

Гравюра на дереве 1525 года, изображающая прощение Христа, перевешивающее снисходительность папы

В тезисах 30–34 говорится о ложной уверенности Лютера в том, что проповедники снисходительности предлагали христианам. Поскольку никто не знает, действительно ли человек раскаивается, письмо, уверяющее человека в своем прощении, опасно. В тезисах 35 и 36 он критикует идею о том, что снисходительность делает покаяние ненужным. Это приводит к выводу, что истинно раскаявшийся человек, который один может извлечь выгоду из потворства своим слабостям, уже получил единственную пользу, которую дает индульгенция. По словам Лютера, истинно раскаявшиеся христиане уже прощены как за наказание, так и за грех. [24]В тезисе 37 он утверждает, что христианам не нужны индульгенции, чтобы получить все блага, предоставленные Христом. В тезисах 39 и 40 утверждается, что индульгенции затрудняют истинное покаяние. Истинное покаяние желает Божьего наказания за грех, но индульгенции учат избегать наказания, поскольку это цель приобретения индульгенции. [25]

В тезисах 41–47 Лютер критикует индульгенции на том основании, что они препятствуют действиям милосердия со стороны тех, кто их покупает. Здесь он начинает использовать фразу «Христиан нужно учить ...», чтобы указать, как, по его мнению, людей следует наставлять о ценности индульгенций. Их следует научить тому, что давать бедным несравнимо важнее, чем покупать индульгенции, что покупка индульгенции, а не раздача бедным вызывает гнев Бога, и что добрые дела делают человека лучше, а покупка индульгенций - нет. В тезисах 48–52 Лютер встает на сторону папы, говоря, что если бы папа знал, что проповедуется от его имени, он предпочел бы сжечь базилику Святого Петра, чем «возводить ее из кожи, плоти и костей. овца". [25]В тезисах 53–55 говорится об ограничении проповеди во время предложения индульгенции. [26]

Лютер критикует доктрину сокровищницы заслуг, на которой основана доктрина индульгенций в тезисах 56–66. Он утверждает, что обычные христиане не понимают этого учения и вводятся в заблуждение. Для Лютера истинное сокровище церкви - это Евангелие Иисуса Христа. Это сокровище имеет тенденцию ненавидеть, потому что оно делает «первым последним» [27], как сказано в Матфея 19:30 и 20:16. [28] Лютер использует метафоры и игру слов, чтобы описать сокровища Евангелия как сети для ловли богатых людей, в то время как сокровища индульгенций - это сети для ловли богатства людей. [27]

Первая страница Базельской печати тезисов 1517 года в виде брошюры

В тезисах 67–80 Лютер обсуждает проблемы, связанные с проповедью индульгенций, как он это сделал в письме архиепископу Альберту. Проповедники продвигали индульгенции как величайшую милость, доступную от церкви, но на самом деле они лишь поощряют жадность. Он указывает на то, что епископам было приказано оказывать почтение проповедникам снисходительности, которые входят в их юрисдикцию, но епископы также обязаны защищать свой народ от проповедников, проповедующих вопреки намерениям Папы. [27] Затем он нападает на веру, якобы распространяемую проповедниками, что индульгенция может простить того, кто нарушил Деву Марию . Лютер утверждает, что индульгенции не могут снять вину даже за самые легкие из простительных грехов.. Он называет несколько других заявлений проповедников потворства богохульству богохульством: что святой Петр не мог предоставить большего снисхождения, чем нынешнее, и что крест индульгенции с папским оружием столь же достоин, как крест Христа. [29]

Лютер перечисляет несколько критических замечаний, выдвинутых мирянами против индульгенций в тезисах 81–91. Он представляет это как сложные возражения, которые выдвигают его прихожане, а не как свою собственную критику. Как он должен отвечать тем, кто спрашивает, почему папа просто не опустошает чистилище, если это в его власти? Что он должен сказать тем, кто спрашивает, почему юбилейные мессы по умершим , которые проводились для тех, кто находился в чистилище, продолжались для тех, кто был искуплен индульгенцией? Лютер утверждал, что некоторым кажется странным, что благочестивые люди в чистилище могут быть искуплены живыми нечестивыми людьми. Лютер также упоминает вопрос о том, почему папа, который очень богат, требует денег от бедных верующих на строительство базилики Святого Петра. Лютер утверждает, что игнорирование этих вопросов рискует позволить людям высмеивать Папу.[29] Он апеллирует к финансовым интересам Папы, говоря, что если проповедники ограничат свою проповедь в соответствии с позицией Лютера о индульгенциях (которая, как он утверждал, была также позицией Папы), возражения перестанут быть актуальными. [30] Лютер завершает тезисы , призывая христиан подражать Христу, даже если это приносит боль и страдания. Перенести наказание и попасть на небеса предпочтительнее ложной безопасности. [31]

Намерение Лютера [ править ]

В Тезисах записываются в виде предложений , которые будут утверждать в официальном академическом диспуте , [32] , хотя нет никаких доказательств того, что такое событие вообще имело место. [33] В заголовке Тезисов Лютер пригласил заинтересованных ученых из других городов принять участие. Проведение таких дебатов было привилегией Лютера как врача, и это не было необычной формой академического исследования. [32] Лютер подготовил двадцать комплектов тезисов для диспута в Виттенберге между 1516 и 1521 годами. [34] Андреас Карлштадтнаписал ряд таких тезисов в апреле 1517 г., и они были более радикальными в богословском плане, чем тезисы Лютера. Он повесил их на дверях церкви Всех Святых, как Лютер якобы сделал с Девяносто пятью тезисами . Карлштадт разместил свои тезисы в то время, когда были выставлены реликвии церкви, и это могло быть сочтено провокационным жестом. Точно так же Лютер разместил Девяносто пять тезисов накануне Дня Всех Святых , самого важного дня в году для показа реликвий в Церкви Всех Святых. [35]

Тезисы Лютера были предназначены для того, чтобы начать дискуссию среди ученых, а не для народной революции [34], но есть признаки того, что он считал свои действия пророческими и значительными. Примерно в это же время он начал использовать имя «Лютер», а иногда и «Элевферий», что по-гречески означает «свободный», а не «Людер». Похоже, это относится к тому, что он был свободен от схоластического богословия, против которого он выступал ранее в этом году. [36] Позже Лютер утверждал, что не хотел, чтобы тезисы широко распространялись. Элизабет Эйзенштейн утверждала, что его заявленное удивление по поводу их успеха могло быть связано с самообманом, а Ганс Хиллербранд утверждал, что Лютер определенно намеревался спровоцировать большую полемику. [1]Иногда кажется, что Лютер использует академический характер тезисов как прикрытие, позволяющее ему атаковать устоявшиеся убеждения, в то же время имея возможность отрицать свое намерение атаковать церковное учение. Поскольку написание набора тезисов для обсуждения не обязательно заставляет автора придерживаться этих взглядов, Лютер мог отрицать, что он придерживался самых зажигательных идей в этих тезисах . [37]

Распространение и публикация [ править ]

31 октября 1517 года Лютер направил письмо архиепископу Майнца., Альберт Бранденбургский, под властью которого продавались индульгенции. В письме Лютер обращается к архиепископу из лояльного желания предупредить его о пастырских проблемах, порожденных проповедями снисходительности. Он предполагает, что Альберт не знает, что проповедуется под его властью, и из беспокойства говорит, что людей уводят от Евангелия, и что проповедь снисходительности может посрамить имя Альберта. Лютер не осуждает индульгенции или современное учение о них, ни даже проповеди, которые были проповеданы сами по себе, поскольку он не видел их воочию. Вместо этого он выражает свою озабоченность по поводу неправильного понимания людьми индульгенций, которые поощряются проповедью:например, вера в то, что любой грех может быть прощен индульгенциями или что вина, а также наказание за грех могут быть прощены индульгенциями. В приписке Лютер написал, что Альберт мог найти некоторые тезисы по этому вопросу, приложенные к его письму, чтобы он мог видеть неопределенность, окружающую доктрину индульгенций, в отличие от проповедников, которые так уверенно говорили о преимуществах индульгенций.[38]

Эта картина 19-го века Юлиуса Хюбнера делает сенсацию публикацией тезисов Лютера перед толпой. На самом деле размещение диссертаций на диспут было обычным делом.

При предложении диспута было принято напечатать тезисы в университетской прессе и опубликовать их. [39] Никаких копий виттенбергского издания Девяноста пяти тезисов не сохранилось, но это неудивительно, поскольку Лютер не был знаменит, а важность документа не признавалась. [40] [b] В Виттенберге университетский устав требует, чтобы тезисы были вывешены на дверях каждой церкви в городе, но Филип Меланхтон , который первым упомянул размещение тезисов , упомянул только дверь церкви Всех Святых. [c] [42] Меланхтон также утверждал, что Лютер опубликовал тезисы31 октября, но это противоречит некоторым заявлениям Лютера о ходе событий [32], и Лютер всегда утверждал, что он высказывал свои возражения по надлежащим каналам, а не провоцировал общественную полемику. [43] Вполне возможно, что, хотя позже Лютер видел в письме к Альберту от 31 октября начало Реформации, он не повесил тезисы у дверей церкви до середины ноября, но он, возможно, не повесил их на двери в все. [32] Тем не менее, тезисы были хорошо известны интеллектуальной элите Виттенберга вскоре после того, как Лютер отправил их Альберту. [40]

В Тезисы были скопированы и разослан заинтересованным сторонам вскоре после того, как Лютер направил письмо архиепископа Альберта. [44] Латинские тезисы были напечатаны в виде брошюры на четырех страницах в Базеле и в виде плакатов в Лейпциге и Нюрнберге . [1] [44] Всего в 1517 году в Германии было напечатано несколько сотен экземпляров латинских тезисов . Каспар Нютцель  [ де ] из Нюрнберга перевел их на немецкий язык позже в том же году, и копии этого перевода были разосланы нескольким заинтересованным сторонам по всему миру. Германия, [44]но это не обязательно было напечатано. [45] [d]

Реакция [ править ]

Альберт, кажется, получил письмо Лютера с тезисами примерно в конце ноября. Он запросил мнение теологов из Университета Майнца и посовещался со своими советниками. Его советники рекомендовали ему запретить Лютеру проповедовать против индульгенций в соответствии с буллой индульгенции. Альберт потребовал такого действия от римской курии . [47] В Риме Лютера сразу же восприняли как угрозу. [48] В феврале 1518 года Папа Лев попросил главу августинских отшельников , религиозного ордена Лютера , убедить его прекратить распространять свои идеи о индульгенциях. [47] Сильвестр Маццолинибыл также назначен написать мнение, которое будет использовано в судебном процессе против него. [49] Маццолини написал Диалог против самонадеянных тезисов Мартина Лютера о власти Папы , в котором основное внимание уделялось сомнению Лютером авторитета Папы, а не его жалобам на проповедь снисходительности. [50] Лютер получил вызов в Рим в августе 1518 года. [49] Он ответил « Разъяснениями спора о ценности индульгенций» , в котором попытался снять с себя обвинения в том, что он нападал на Папу. [50]Излагая свои взгляды более подробно, Лютер, кажется, осознал, что последствия его верований уводят его дальше от официального учения, чем он первоначально знал. Позже он сказал, что, возможно, не начал бы спор, если бы знал, к чему это приведет. [51] « Объяснения» назвали первой реформационной работой Лютера. [52]

Эти памятные двери были установлены в церкви Всех Святых в Виттенберге в день 375-летия Лютера в 1858 году [53].

Иоганн Тецель ответил на тезисы , призвав Лютера сжечь за ересь, а теолог Конрад Вимпина написал 106 тезисов против работы Лютера. Тецель защищал их в диспуте перед университетом Франкфурта-на-Одере в январе 1518 года. [54] 800 экземпляров печатного диспута были отправлены для продажи в Виттенберге, но студенты университета изъяли их у продавца и сожгли. Лютер все больше боялся, что ситуация вышла из-под контроля и что он окажется в опасности. Чтобы успокоить своих оппонентов, он опубликовал « Проповедь о индульгенциях и благодати» , в которой не оспаривался авторитет папы. [55]Эта брошюра, написанная на немецком языке, была очень короткой и легкой для понимания мирянами. [45] Первая широко успешная работа Лютера, она была переиздана двадцать раз. [56] Тецель ответил подробным опровержением, в значительной степени цитируя Библию и важных богословов. [57] [e] Его брошюра не была так популярна, как брошюра Лютера. С другой стороны, ответ Лютера на брошюру Тецеля стал еще одним издательским успехом Лютера. [59] [f]

Другим выдающимся оппонентом тезисов был Иоганн Эк , друг Лютера и богослов из Ингольштадтского университета . Эк написал опровержение, предназначенное для епископа Эйхштетта , под названием « Обелиски» . Это относилось к обелискам, которые использовались для обозначения еретических отрывков в текстах Средневековья. Это было резкое и неожиданное личное нападение, обвинявшее Лютера в ереси и глупости. Лютер ответил в частном порядке с звездочками , названный после звездочки знаков затем используется , чтобы выделить важные тексты. Ответ Лютера был гневным, и он выразил мнение, что Эк не понимает вопроса, по которому он писал.[61] Спор между Лютером и Экком станет достоянием общественности в Лейпцигских дебатах 1519 года. [57]

Лютер был вызван властью папы для защиты от обвинений в ереси перед Томасом Каэтаном в Аугсбурге в октябре 1518 года. Каэтан не позволил Лютеру спорить с ним по поводу его предполагаемых ересей, но он определил два спорных момента. Первый был против 58-го тезиса, в котором говорилось, что папа не может использовать сокровищницу заслуг, чтобы простить временное наказание за грех. [62] Это противоречило папской булле Unigenitus, обнародованной Климентом VI в 1343 году. [63] Второй момент заключался в том, можно ли быть уверенным в том, что они были прощены, когда их грех был отпущен священником. Объяснения ЛютераВ седьмом тезисе утверждалось, что можно основываться на Божьем обещании, но Каэтан утверждал, что смиренный христианин никогда не должен претендовать на уверенность в своем положении перед Богом. [62] Лютер отказался отречься и потребовал, чтобы дело было рассмотрено университетскими теологами. Эта просьба была отклонена, поэтому Лютер обратился к Папе перед отъездом из Аугсбурга. [64] Лютер был окончательно отлучен от церкви в 1521 году после того, как сжег папскую буллу, угрожавшую ему отречься от церкви или подвергнуться отлучению. [65]

Наследие [ править ]

Печать производится на 1617 Реформации Jubilee показ Лютер enscribing на тезисы на двери церкви в Виттенберге с гигантским пером

Полемика о снисходительности, вызванная тезисами, была началом Реформации , раскола в Римско-католической церкви, который положил начало глубоким и длительным социальным и политическим изменениям в Европе. [66] Лютер позже заявил, что вопрос индульгенций не имеет большого значения по сравнению с противоречиями, в которые он вступит позже, такими как его дебаты с Эразмом по поводу рабства воли , [67] и не считал это противоречие важным для своего интеллектуального развития. прорыв в отношении Евангелия . Позже Лютер писал, что в то время, когда он писал тезисы, он оставался « папистом».", и он, похоже, не думал, что Тезисы представляют собой разрыв с устоявшейся римско-католической доктриной. [43] Но именно из-за споров о индульгенциях началось движение, которое будет называться Реформацией, и эта полемика подтолкнула Лютера к лидерству. должность он будет занимать в этом движении. [67] в Theses также очевидно , что Лютер считал , что церковь не проповедовал должным образом и что это поставило мирянам в серьезной опасности. Кроме того, тезисы противоречили указ папы Климента VI , что индульгенций, Сокровищница церкви. Это пренебрежение папской властью предвещало более поздние конфликты. [68]

31 октября 1517 года, день, когда Лютер послал тезисы Альберту, ознаменовался началом Реформации еще в 1527 году, когда Лютер и его друзья подняли стакан пива, чтобы ознаменовать «попирание индульгенций». [69] Размещение тезисов было установлено в историографии Реформации как начало движения Филиппа Меланхтона в его 1548 г. « Historia de vita et actis Lutheri» . Во время юбилея Реформации 1617 года столетие 31 октября отмечалось процессией к Виттенбергской церкви, где, как полагают, Лютер разместил тезисы . Была сделана гравюра, показывающая, что Лютер пишет тезисы.на двери церкви гигантским пером. Перо пронизывает голову льва, символизирующего Папу Льва X. [70] В 1668 году 31 октября был объявлен Днем Реформации , ежегодным праздником в Избирательной Саксонии, который распространился на другие лютеранские земли. [71] 31 октября 2017 г., 500-летие Дня Реформации, отмечалось национальным государственным праздником по всей Германии. [72]

См. Также [ править ]

  • 95 тезисов китайского языка

Примечания и ссылки [ править ]

Примечания [ править ]

  1. ^ a b Латиница : Disputatio pro declaree virtutis indulgentiarum - Название взято из печати брошюры Базеля 1569 года. В первых изданиях тезисов используется инципит, а не заголовок, который резюмирует содержание. Нюрнбергский плакат 1569 года открывает Amore et studio elucidande veritatis: hec subscripta disputabuntur Wittenberge. Президент РП Мартин Лютер ... Quare petit: vt qui non Possunt verbis presentes nobiscum disceptare: agant id litteris absentes. Лютер обычно называл их « meine Propositiones » (мои предложения). [1]
  2. ^ Принтер Виттенберг был Иоганн Rhau-Grunenberg  [ де ] . В 1983 году было обнаружено издание Рау-Грюненберга «Диспута против схоластического богословия» Лютера, опубликованное всего за восемь недель до Девяноста пяти тезисов . [41] По форме оно очень похоже на нюрнбергское издание Девяноста пяти тезисов. . Это свидетельство того, что Рау-Грюненберг напечатал Девяносто пять тезисов , поскольку нюрнбергский тезис может быть копией виттенбергского тезиса. [40]
  3. ^ Георг Рорер , писец Лютера, утверждал в запискечто Лютер вывесил тезисы к каждой двери церкви.
  4. ↑ Копии немецкого перевода 1517 года не сохранились. [46]
  5. ^ Памфлет Тецель озаглавлена Опровержение Против самонадеянно Проповедь Двадцать Ошибочные статей . [58]
  6. ^ Ответ Лютера на Тецель в Опровержение озаглавлен О свободе проповеди на папскую индульгенции и Грейс . Лютер намеревается освободить проповедь от оскорблений Тецеля. [60]

Цитаты [ править ]

  1. ^ a b c Каммингс 2002 , стр. 32.
  2. ^ Junghans 2003 , стр. 23, 25.
  3. ^ a b Брехт 1985 , стр. 176.
  4. ^ Wengert 2015a , р. xvi.
  5. ^ Нолл 2015 , стр. 31.
  6. Перейти ↑ Brecht 1985 , p. 182.
  7. Перейти ↑ Brecht 1985 , p. 177.
  8. ^ Waibel 2005 , стр. 47.
  9. Перейти ↑ Brecht 1985 , pp. 178, 183.
  10. Перейти ↑ Brecht 1985 , p. 178.
  11. Перейти ↑ Brecht 1985 , p. 180.
  12. Перейти ↑ Brecht 1985 , p. 183.
  13. Перейти ↑ Brecht 1985 , p. 186.
  14. Перейти ↑ Brecht 1985 , pp. 117–118.
  15. Перейти ↑ Brecht 1985 , p. 185.
  16. Перейти ↑ Brecht 1985 , p. 184.
  17. Перейти ↑ Brecht 1985 , p. 187.
  18. Перейти ↑ Brecht 1985 , p. 188.
  19. Перейти ↑ Wicks 1967 , p. 489.
  20. ^ Leppin & Wengert 2015 , стр. 387.
  21. Перейти ↑ Brecht 1985 , p. 192.
  22. ^ Waibel 2005 , стр. 43.
  23. ^ Wengert 2015b , стр. 36.
  24. ^ a b Брехт 1985 , стр. 194.
  25. ^ a b Брехт 1985 , стр. 195.
  26. ^ Waibel 2005 , стр. 44.
  27. ^ a b c Брехт 1985 , стр. 196.
  28. ^ Wengert 2015a , р. 22.
  29. ^ a b Брехт 1985 , стр. 197.
  30. Перейти ↑ Brecht 1985 , p. 198.
  31. Перейти ↑ Brecht 1985 , p. 199.
  32. ^ а б в г Брехт 1985 , стр. 199–200.
  33. ^ Leppin & Wengert 2015 , стр. 388.
  34. ^ а б Хендрикс 2015 , стр. 61.
  35. ↑ McGrath 2011 , стр. 23–24.
  36. Перейти ↑ Lohse 1999 , p. 101.
  37. ^ Каммингс 2002 , стр. 35.
  38. ^ Брехт 1985 , стр. 190-192.
  39. ^ Pettegree 2015 , стр. 128.
  40. ^ a b c Pettegree 2015 , стр. 129.
  41. ^ Pettegree 2015 , стр. 97.
  42. ^ Wengert 2015b , стр. 23.
  43. ^ а б Мариус 1999 , стр. 138.
  44. ^ а б в Хендрикс 2015 , стр. 62.
  45. ^ a b Leppin & Wengert 2015 , стр. 389.
  46. ^ Oberman 2006 , стр. 191.
  47. ^ a b Брехт 1985 , стр. 205–206.
  48. ^ Pettegree 2015 , стр. 152.
  49. ^ a b Брехт 1985 , стр. 242.
  50. ^ а б Хендрикс 2015 , стр. 66.
  51. Перейти ↑ Marius 1999 , p. 145.
  52. Перейти ↑ Lohse 1986 , p. 125.
  53. ^ Стивенсон 2010 , стр. 17.
  54. Перейти ↑ Brecht 1985 , pp. 206–207.
  55. ^ Хендрикс 2015 , стр. 64.
  56. Перейти ↑ Brecht 1985 , pp. 208–209.
  57. ^ а б Хендрикс 2015 , стр. 65.
  58. ^ Pettegree 2015 , стр. 144.
  59. ^ Pettegree 2015 , стр. 145.
  60. Перейти ↑ Brecht 1985 , p. 209.
  61. Перейти ↑ Brecht 1985 , p. 212.
  62. ^ a b Hequet 2015 , стр. 124.
  63. Перейти ↑ Brecht 1985 , p. 253.
  64. ^ Hequet 2015 , стр. 125.
  65. Перейти ↑ Brecht 1985 , p. 427.
  66. ^ Диксон 2002 , стр. 23.
  67. ^ а б МакГрат 2011 , стр. 26.
  68. ^ Wengert 2015a , стр. XLIII-XLIV.
  69. ↑ Стивенсон, 2010 , стр. 39–40.
  70. Перейти ↑ Cummings 2002 , pp. 15–16.
  71. ^ Стивенсон 2010 , стр. 40.
  72. ^ https://publicholidays.de/reformation-day/

Источники [ править ]

  • Брехт, Мартин (1985) [1981]. Sein Weg zur Reformation 1483–1521 [ Мартин Лютер: его путь к реформации 1483–1521 ] (на немецком языке). Перевод Джеймса Л. Шаффа. Миннеаполис, Миннесота: Крепость. ISBN 978-0-8006-2813-0- через Questia .
  • Каммингс, Брайан (2002). Литературная культура Реформации: грамматика и благодать . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780198187356.001.0001 . ISBN 9780198187356 - через Oxford Scholarship Online.
  • Диксон, К. Скотт (2002). Реформация в Германии . Молден, Массачусетс: Блэквелл.
  • Хендрикс, Скотт Х. (2015). Мартин Лютер: дальновидный реформатор . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-16669-9.
  • Hequet, Сюзанна (2015). «Труды в Аугсбурге, 1518 г.» . В Венгерте, Тимоти Дж. (Ред.). Аннотированный Лютер, Том 1: Корни реформы . Миннеаполис, Миннесота: Крепость. С. 121–166. ISBN 978-1-4514-6535-8- через Project MUSE .
  • Юнгханс, Хельмар (2003). «Виттенберг Лютера». В McKim, Дональд К. (ред.). Кембриджский компаньон Мартина Лютера . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 20–36 - через Questia .
  • Леппин, Фолькер; Венгерт, Тимоти Дж. (2015). «Источники за и против публикации девяноста пяти тезисов » (PDF) . Lutheran Quarterly . 29 : 373–398.
  • Лозе, Бернхард (1999) [1995]. Luthers Theologie in ihrer Historischen Entwicklung und in ihrem systematischen Zusammenhang [ Богословие Мартина Лютера: ее историческое и систематическое развитие. Авторы ] (на немецком языке). Перевод Роя А. Харрисвилля. Миннеаполис, Миннесота: Крепость. ISBN 978-0-8006-3091-1- через Questia .
  • Лозе, Бернхард (1986) [1980]. Мартин Лютер - Eine Einführung in sein Leben und sein Werk [ Мартин Лютер: Введение в его жизнь и деятельность ] (на немецком языке). Перевод Роберта К. Шульца. Миннеаполис, Миннесота: Крепость. ISBN 978-0-8006-0764-7- через Questia .
  • Мариус, Ричард (1999). Мартин Лютер: Христианин между Богом и смертью . Кембридж, Массачусетс: Belknap. ISBN 978-0-674-55090-2.
  • МакГрат, Алистер Э. (2011). Теология Креста Лютера: Богословский прорыв Мартина Лютера . Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell - через Questia .
  • Нолл, Марк А. (2015). В начале было Слово: Библия в общественной жизни Америки, 1492–1783 гг . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780190263980.001.0001 . ISBN 978-0-19-026398-0- через Oxford Scholarship Online .
  • Оберман, Хейко А. (2006) [1982]. Лютер: Mensch zwischen Gott und Teufel [ Лютер: Человек между Богом и дьяволом ] (на немецком языке). Перевод Эйлин Валлизер-Шварцбарт. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-10313-7.
  • Петтегри, Эндрю (2015). Бренд Лютера . Нью-Йорк: Пингвин. ISBN 978-1-59420-496-8.
  • Стивенсон, Барри (2010). Проведение Реформации: религиозные фестивали в современном Виттенберге . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780199732753.001.0001 . ISBN 9780199732753 - через Oxford Scholarship Online.
  • Вайбел, Пол Р. (2005). Мартин Лютер: Краткое введение в его жизнь и труды . Уилинг, Иллинойс: Харлан Дэвидсон. ISBN 978-0-88295-231-4- через Questia .
  • Венгерт, Тимоти Дж. (2015a). Девяносто пять тезисов Мартина Лютера: с введением, комментариями и учебным пособием . Миннеаполис, Миннесота: Крепость - через проект MUSE .
  • Венгерт, Тимоти Дж. (2015b). «[95 тезисов или] диспут для разъяснения силы индульгенций, 1517 г.» . В Венгерте, Тимоти Дж. (Ред.). Аннотированный Лютер, Том 1: Корни реформы . Миннеаполис, Миннесота: Крепость. С. 13–46. ISBN 978-1-4514-6535-8- через Project MUSE .
  • Уикс, Джаред (1967). "Трактат Мартина Лютера о индульгенциях" (PDF) . Богословские исследования . 28 (3): 481–518. DOI : 10.1177 / 004056396702800302 . S2CID  29384371 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Девяносто пять тезисов в Project Gutenberg
  • Девяносто пять тезисов на современный английский перевод с комментариями и примечаниями
  • Аудиокнига с девяносто пятью тезисами в общественном достоянии LibriVox
  • Латинский оригинал
  • Лютер 2017 Официальный сайт празднования 500-летия