Кочевник

Поищите кочевников в Викисловаре, бесплатном словаре.

Кочевник ( Среднефранцузский : кочевник «люди без определенного жилья») ^{[1] [ сомнительного - обсудить ]} является членом сообщества без постоянного жилья , которое регулярно перемещается и из одних и тех же районов. Такие группы включают в себя охотник-собиратели , пасторальные кочевник (владеющий скот ), а также Котельнический или трейдер кочевник. ^{[2] [3]} В двадцатом веке численность кочевых пастушеских племен медленно уменьшалась, достигнув примерно 30-40 миллионов кочевников в мире по состоянию на 1995 год ^{[Обновить]}. ^{[4] [5]}

Кочевые охота и собирательство - вслед за сезонными дикими растениями и дичью - на сегодняшний день являются самым древним способом существования человека. ^[6] Скотоводы выращивают стада, управляя ими или сопровождая их в таких схемах, которые обычно избегают истощения пастбищ за пределами их возможностей восстановления. ^[7]

Кочевой образ жизни также является образом жизни, адаптированным к бесплодным регионам, таким как степи , тундра или лед и песок , где мобильность является наиболее эффективной стратегией использования ограниченных ресурсов. Например, многие группы, живущие в тундре, являются оленеводами и ведут полукочевой образ жизни, добывая корм для своих животных.

Иногда также описываются как «кочевой» являются различным странствующими группами населения , которые перемещаются среди густонаселенных районов предложения специализированных услуг ( ремесел или профессий ) их жители-внешних консультантов , например. Эти группы известны ^{[ кем? ]} как « странствующих кочевников ». ^{[8] [9]}

Общие характеристики [ править ]

Кочевник - это человек, у которого нет постоянного дома, он переезжает с места на место, чтобы добыть пропитание, найти пастбище для скота или иным образом зарабатывать себе на жизнь. Слово «кочевник» происходит от классического греческого слова νομ ( номас , «блуждание, блуждание, особенно в поисках пастбища»), от древнегреческого νομός ( номос , «пастбище»). Большинство кочевых групп придерживаются фиксированной годовой или сезонной модели перемещений и поселений. Кочевые народы традиционно путешествуют на животных, каноэ или пешком. Среди животных есть верблюды, лошади и альпака. Сегодня некоторые кочевники путешествуют на автотранспорте. Некоторые кочевники могут жить в домах или приютах для бездомных, хотя это обязательно на временной или передвижной основе.

Кочевники продолжают двигаться по разным причинам. Кочевники-фуражиры перемещаются в поисках дичи, съедобных растений и воды. Например, австралийские аборигены, негритосы из Юго-Восточной Азии и сан из Африки традиционно переходят из лагеря в лагерь, чтобы охотиться и собирать дикорастущие растения. Некоторые племена Америки следовали такому образу жизни. С другой стороны, кочевники-скотоводы зарабатывают на жизнь выращиванием домашнего скота, такого как верблюды, крупный рогатый скот, козы, лошади, овцы или яки; эти кочевники обычно путешествуют в поисках пастбищ для своих стад. Fulani и скот их путешествие через луг Нигерав Западной Африке. Некоторые кочевые народы, особенно пастухи, также могут совершать набеги на оседлые общины или избегать врагов. Кочевые ремесленники и торговцы путешествуют, чтобы найти и обслужить клиентов. В их число входят индийские кузнецы Лохар , торговцы- цыгане , шотландские путешественники, ирландские путешественники.

Большинство кочевников путешествуют группами семей, отрядами или племенами . Эти группы основаны на родственных и брачных связях или на официальных соглашениях о сотрудничестве. Совет взрослых мужчин принимает большинство решений, хотя в некоторых племенах есть вожди.

В случае монгольских кочевников семья переезжает дважды в год. Эти два движения обычно происходят летом и зимой. Место назначения зимой обычно находится недалеко от гор в долине, и у большинства семей уже есть фиксированные места для зимовки. В их зимних местах есть приюты для животных, и они не используются другими семьями, пока они отсутствуют. Летом они переходят на более открытое место, где животные могут пастись. Большинство кочевников обычно перемещаются в один и тот же регион и не уезжают далеко в совершенно другой регион. Поскольку они обычно окружают большую территорию, формируются сообщества, и семьи обычно знают, где находятся другие. Часто у семей нет ресурсов для переезда из одной провинции в другую, если они не покидают этот район навсегда. Семья может переезжать одна или с другими; если он движется один,обычно они находятся не более чем в паре километров друг от друга. Географическая близость семей обычно способствует взаимной поддержке. Кочевые скотоводческие общества обычно не имеют большого населения. Одно такое общество,Монголы , породили самую большую сухопутную империю в истории. Первоначально монголы состояли из слабо организованных кочевых племен в Монголии, Маньчжурии и Сибири. В конце 12 века Чингисхан объединил их и другие кочевые племена, чтобы основать Монгольскую империю , которая в конечном итоге распространилась по всей Азии.

Кочевой образ жизни становится все более редким. Многие страны превратили пастбища в пахотные земли и вынудили кочевые народы жить в постоянных поселениях. ^[10]

Современные формы кочевых народов по-разному именуются «беспомощными», « цыганами », « безродными космополитами », охотниками-собирателями, беженцами и городскими бездомными или уличными людьми , в зависимости от их индивидуальных обстоятельств. Эти термины могут использоваться в уничижительном смысле.

Охотники-собиратели [ править ]

Кочевники (также известные как собиратели) перемещаются из лагеря в лагерь, следя за дичью и дикими фруктами и овощами . Охота и собирательство описывают жизненный стиль ранних людей. После развития сельского хозяйства большинство охотников-собирателей в конечном итоге были либо перемещены, либо преобразованы в фермерские или скотоводческие группы. Лишь несколько современных обществ классифицируются как охотники-собиратели; и некоторые из них дополняют, иногда в значительной степени, свою добычу пищи земледелием или содержанием животных.

Скотоводство [ править ]

Кочевники-пастухи - это кочевники, перемещающиеся между пастбищами. Считается, что кочевое скотоводство развивалось в три этапа, которые сопровождали рост населения и усложнение социальной организации . Карим Садр предложил следующие этапы: ^[12]

• Скотоводство: это смешанная экономика с симбиозом внутри семьи.
• Агропасторализм: это когда симбиоз между сегментами или кланами внутри этнической группы .
• Истинный кочевой образ жизни : это когда симбиоз на региональном уровне, как правило, между специализированными кочевыми и сельскохозяйственными популяциями.

Скотоводы ведут оседлый образ жизни на определенной территории, поскольку они перемещаются между постоянными весенними, летними, осенними и зимними (или в сухой и влажный сезон) пастбищами для своего скота . Кочевники перемещались в зависимости от наличия ресурсов. ^[13]

Происхождение [ править ]

Кочевое скотоводство, по-видимому, развилось как часть революции вторичных продуктов, предложенной Эндрю Шерраттом , в которой ранние докерамические культуры неолита , которые использовали животных в качестве живого мяса («на копытах»), также начали использовать животных в качестве вторичных продуктов. например, молоко и связанные с ним молочные продукты , шерсть и другие волосы животных, шкуры и, следовательно, кожа , навоз для топлива и удобрений , а также тяга. ^{[ необходима цитата ]}

Первое кочевое скотоводческое общество возникло в период с 8 500 до 6500 до н.э. в районе южного Леванта . ^[14] Там, в период растущей засушливости, культуры докерамического неолита B (PPNB) на Синае были заменены кочевой, пасторальной культурой, использующей керамику, которая, похоже, была культурным слиянием между недавно прибывшими мезолитическими людьми. из Египта ( харифская культура), переняв свой кочевой охотничий образ жизни на разведение скота. ^[15]

Этот образ жизни быстро превратился в то , что Jaris Yurins назвал обстоя- Arabian кочевой пастырской техно-комплекс и, возможно , связано с появлением семитских языков в области древнего Ближнего Востока . Быстрое распространение такого кочевого скотоводства было типично для таких более поздних разработок, как ямная культура кочевников лошадей и крупного рогатого скота евразийских степей или монгольское распространение позднего средневековья . ^[15]

Трекбур на юге Африки принял кочевничество с 17 века. ^[16]

Увеличение постсоветской Центральной Азии [ править ]

Одним из результатов распада Советского Союза и последующей политической независимости и экономического краха его центральноазиатских республик стало возрождение кочевого скотоводства. ^[17] Если взять кыргызский народ в качестве репрезентативного примера, кочевничество было центром их экономики до российской колонизации на рубеже 20-го века, когда они были расселены в сельскохозяйственных деревнях. Население стало все более урбанизированным после Второй мировой войны, но некоторые люди до сих пор своих стад лошадей и коров на высокогорные пастбища ( джайлоо ) каждое лето, продолжая рисунок отгонного . ^{[ необходима цитата ]}

С 1990-х годов, когда денежная экономика сократилась, безработные родственники были повторно поглощены семейными фермами, и важность этой формы кочевничества возросла. ^{[ необходима цитата ]} Символы кочевничества, в частности корона серого войлочного шатра, известного как юрта , появляются на государственном флаге, подчеркивая центральную важность кочевничества в генезисе современной нации Кыргызстана . ^[18]

Сидентаризация [ править ]

С 1920 по 2008 год численность кочевых пастушеских племен медленно уменьшалась, составляя более четверти населения Ирана . ^{[4] [19]} Племенные пастбища были национализированы в 1960-х годах. Национальная комиссия ЮНЕСКО зарегистрировала население Ирана в 21 миллион в 1963 году, из которых два миллиона (9,5%) были кочевниками. ^[20] Хотя кочевое население Ирана резко сократилось в 20 веке, в Иране по-прежнему проживает одно из крупнейших кочевых народов в мире, примерно 1,5 миллиона человек в стране с населением около 70 миллионов человек. ^[21]

В Казахстане, где основным видом сельскохозяйственной деятельности было кочевое скотоводство ^[22], принудительная коллективизация при Иосифе Сталине встретила массовое сопротивление, большие потери и конфискацию скота. ^[23] Поголовье скота в Казахстане упало с 7 миллионов голов до 1,6 миллиона и с 22 миллионов овец до 1,7 миллиона. В результате голода 1931–1934 годов погибло около 1,5 миллиона человек: это составляет более 40% всего населения Казахстана в то время. ^[24]

В 1950-х, а также в 1960-х годах большое количество бедуинов на Ближнем Востоке начало оставлять традиционный кочевой образ жизни и селиться в городах Ближнего Востока, особенно в связи с сокращением ареалов проживания и ростом населения. Политика правительства в Египте и Израиле , добыча нефти в Ливии и Персидском заливе , а также стремление к повышению уровня жизни фактически привели к тому, что большинство бедуинов стали оседлыми гражданами различных наций, а не кочевыми пастухами без гражданства. Столетие назад кочевые бедуины все еще составляли около 10% всего арабского населения. Сегодня они составляют около 1% от общего количества. ^[25]

После обретения независимости в 1960 году Мавритания была по сути кочевым обществом. Великая засуха Сахеля в начале 1970-х годов вызвала серьезные проблемы в стране, где 85% ее жителей были кочевыми скотоводами. Сегодня кочевниками остаются только 15%. ^[26]

За годы до советского вторжения по Афганистану бродили до 2 миллионов кочевых кучи , и большинство экспертов согласились с тем, что к 2000 году их число резко сократилось, возможно, вдвое. Сильная засуха уничтожила 80% поголовья в некоторых районах. ^[27]

В 2005 году Нигер пережил серьезный продовольственный кризис из- за непостоянных дождей и нашествия пустынной саранчи . Такие кочевники, как туареги и фулани , которые составляют около 20% от 12,9-миллионного населения Нигера, настолько сильно пострадали от продовольственного кризиса в Нигере, что их и без того хрупкий образ жизни находится под угрозой. ^[28] Кочевники в Мали также пострадали. ^[29]

Образ жизни [ править ]

Кочевники-пала, живущие в Западном Тибете , придерживаются необычной диеты, поскольку потребляют очень мало овощей и совсем не употребляют фруктов. Основной продукт их диет цампа и пить тибетский стиль чая с маслом . Зимой Пала будет есть более сытные продукты, чтобы согреться. Некоторые из обычных ограничений они объясняют как культурную поговорку: дрокхи не едят определенные продукты, даже те, которых может быть в изобилии от природы. Хотя они живут рядом с источниками рыбы и птицы, они не играют значительной роли в их рационе, и они не едят хищных животных, кроликов.или дикие ослы, которые в изобилии встречаются в окрестностях, классифицируя последних как лошадей из-за их раздвоенных копыт. Некоторые семьи не едят до утреннего доения, в то время как другие могут перекусить масляным чаем и цамой . Во второй половине дня, после утреннего доения, семьи собираются и вместе едят чай, цампу и иногда йогурт . В зимние месяцы еда более сытная и включает мясо. Пастухи будут есть перед тем, как покинуть лагерь, и большинство из них не едят снова, пока не вернутся в лагерь для ужина. Типичный ужин может включать жидкое тушеное мясо с цамой , животным жиром и сушеной редькой.. Зимнее тушеное мясо будет включать в себя много мяса с цампой или вареными мучными клецками . ^[30]

Рацион кочевников в Казахстане не сильно изменился за столетия. Кухня казахских кочевников проста и включает в себя мясо, салаты, маринованные овощи, жареный и запеченный хлеб . Чай подают в пиалах, возможно, с сахаром или молоком . Особенно важны молоко и другие молочные продукты, такие как сыр и йогурт . Кумыс - это кисломолочный напиток . Борьба - популярный вид спорта, но у кочевников мало времени на досуг. Верховая езда - ценный навык в их культуре. ^[31]

Восприятие [ править ]

Энн Мари Кролл Лернер утверждает, что кочевники-скотоводы рассматривались как «вторгшиеся, деструктивные и полностью противоположные цивилизованным оседлым обществам» в конце 19-го и начале 20-го веков. По словам Лернера, их редко называют «цивилизующей силой». ^[32]

Аллан Хилл и Сара Рэндалл отмечают, что западные авторы искали «романтику и тайну, а также хранилище похвальных качеств, которые на Западе считались утерянными, таких как независимость, стоицизм перед лицом физических невзгод и сильное чувство лояльности. семье и племени »в кочевых скотоводческих обществах. Хилл и Рэндалл отмечают, что кочевые скотоводы стереотипно рассматриваются оседлым населением Африки и Ближнего Востока как «бесцельные странники, аморальные, распутные и страдающие от болезней» народы. По словам Хилла и Рэндалла, оба этих восприятия «искажают реальность». ^[33]

Современные перипатетические меньшинства в Европе и Азии[ редактировать ]

Этот раздел может отклоняться от темы статьи . Пожалуйста, помогите улучшить этот раздел или обсудите эту проблему на странице обсуждения . ( Июль 2013 г. )

Перипатетические меньшинства - это мобильное население, перемещающееся среди оседлого населения, предлагающее ремесло или торговлю . ^[34]

Каждое существующее сообщество в первую очередь эндогамно и традиционно существует за счет разнообразной коммерческой или служебной деятельности. Раньше все или большинство их членов были странствующими, и это в основном верно сегодня. В наши дни миграция обычно происходит в пределах политических границ одного государства.

Каждое из перипатетических сообществ многоязычно, говорит на одном или нескольких языках, на которых говорит местное оседлое население, и, кроме того, внутри каждой группы говорят на отдельном диалекте или языке. Они говорят на языках индийского происхождения, и многие из них имеют структуру, напоминающую арго или секретный язык, со словарями, взятыми из разных языков. Есть признаки того, что в северном Иране по крайней мере одна община говорит на цыганском языке , а некоторые группы в Турции также говорят на цыганском языке.

Люди дома [ править ]

В Афганистане наусары работали лудильщиками и торговцами животными. Горбатские мужчины в основном изготавливали сита., барабаны и клетки для птиц, и женщины продавали их, а также другие предметы домашнего обихода и личного пользования; они также работали ростовщиками у сельских женщин. Торговля вразнос и продажа различных товаров также практиковалась мужчинами и женщинами из различных групп, таких как Джалали, Пикрадж, Шадибаз, Нористани и Вангавала. Последний и Пикрадж также работали торговцами животными. Некоторые мужчины из шадибазов и вангавалов развлекались как укротители обезьян или медведей и заклинатели змей; мужчины и женщины у белуджей были музыкантами и танцорами. Белуджи были воинами, которых боялись соседние племена, и их часто использовали в качестве наемников. Мужчины и женщины джоги занимались различными видами деятельности, такими как торговля лошадьми, сбор урожая, гадание , кровопускание и т. Д.попрошайничество . ^{[ необходима цитата ]}

В Иране Ашек Азербайджана, Чаллы Белуджистана, Лути Курдистана, Керманшах, Алам и Лорестан, Мехтар в районе Мамасани, Сазандех Банд-и Амир и Марв-дашт, и Тошмал среди пасторальных угодий Бахтяри. группы работали как профессиональные музыканты. Мужчины ковли работали лудильщиками, кузнецами, музыкантами, обезьянами и медведями; они также делали корзины, сита и метлы и торговали ослами. Их женщины зарабатывали на жизнь торговлей, попрошайничеством и гаданием.

Горбаты у бассери были кузнецами и лудильщиками, торговали вьючными животными и делали сита, тростниковые циновки и небольшие деревянные орудия. Сообщалось, что в районе Фарса Карбалбанд, Кули и Лули работали кузнецами и изготавливали корзины и сита; они также торговали вьючными животными, а их женщины торговали различными товарами среди кочевников-скотоводов. В том же регионе чанги и лути были музыкантами и балладистами, и их дети учились этим профессиям с 7 или 8 лет. ^{[ необходима цитата ]}

Кочевые группы в Турции делают и продают люльки, занимаются разведением животных и играют музыку. Мужчины оседлых групп работают в городах падальщиками и палачами; везде они рыбаки, кузнецы, плетеные корзины и певцы; их женщины танцуют на пирах и гадают. Люди Абдаль играли музыку и зарабатывали себе на жизнь ситами, метлами и деревянными ложками. Тахтаджи традиционно работали лесорубами; однако с усилением оседлости они занялись сельским хозяйством и садоводством. ^{[ необходима цитата ]}

Мало что известно наверняка о прошлом этих сообществ; история каждого почти полностью содержится в их устных традициях. Хотя некоторые группы - например, вангавала - имеют индийское происхождение, некоторые, например, нористанцы, скорее всего, имеют местное происхождение; третьи, вероятно, мигрировали из прилегающих территорий. Горбат и Шадибаз утверждают, что они родом из Ирана и Мултана, соответственно, а традиционные источники Тахтаджи упоминают Багдад или Хорасан как их первоначальный дом. Белуджи говорят, что ^{[ необходимо разъяснение ] они} были прикреплены к джамшеди в качестве обслуживающего сообщества после того, как они бежали из Белуджистана из-за вражды. ^{[35] [36]}

Люди коти [ править ]

Цыгане [ править ]

Yörüks [ править ]

Йоруки - кочевой народ, проживающий в Турции . Тем не менее некоторые группы, такие как Sarıkeçililer, продолжают кочевой образ жизни между прибрежными городами Средиземного моря и горами Таурус, хотя большинство из них были заселены как поздней Османской, так и Турецкой республиками.

Букат Люди Борнео

Народ букат на Борнео в Малайзии живет в районе реки Мендалам , которую местные жители называют Букет . Букат - это этноним , объединяющий все племена региона. Эти коренные жители исторически самодостаточны, но, как известно, торговали различными товарами. Особенно это касается кланов, проживавших на периферии территории. Продукция их торговли была разнообразной и интересной, в том числе: «... смолы (дамар, Agathis dammara; jelutong bukit, Dyera costulata, гуттаперча, Palaquium spp.); Дикий мед и пчелиный воск (важные в торговле, но часто не сообщаются) ; ароматическая смола из древесины insence ( гахару, Aquilaria microcarpa); камфора (обнаруживается в трещинахDryobalanops aromaticus); несколько видов ротана тростника ( Calamus rotan и другие виды); яд для дротиков для духовых трубок (один из источников - ipoh или ipu : см. Nieuwenhuis 1900a: 137); рога оленей (самбар, Cervus unicolor); рог носорога (см. Tillema 1939: 142); фармакологически ценные безоаровые камни (конкременты, образовавшиеся в кишечнике и желчном пузыре гиббона, семинопитек, и в ранах дикобраза, Hestrix crassispinus); птичьи гнезда, съедобные гнезда стрижей ( Collocalia spp.); головы и перья двух видов птиц-носорогов ( Buceros rhinoceros, Rhinoplax vigil); и различные шкуры (дымчатые леопарды, медведи и другие животные) » ^[37]. Эти кочевые племена также обычно охотились на кабана с помощью стрел для ядовитых ударов для собственных нужд.

Галерея изображений [ править ]

• Монгольские кочевники в Горном Алтае.

• Заклинатель змей из общины телунгу в Шри-Ланке.

• Скифский наездник из общей площади реки Ила , Пазырык , в. 300 г. до н. Э.

• Еничи в 15 веке

• Молодой бедуин разводит костер в Вади Рам , Иордания .

• Киргизские кочевники в степях Российской империи, Узбекистан, пионер цветного фотографа Сергея Прокудина-Горского , ок. 1910 г.

• Туареги в Мали, 1974 год.

• Кыргызские кочевники, 1869–1870 гг.

• Кочевники в пустыне ( Джулио Росати ).

• Gros Ventre (Atsina) Американские индейцы перемещают лагеря с travois для перевозки шкуры и вещей.

• Домашняя баржа народов Сама-Баджау , Индонезия. 1914–1921

• Фотография бедуинов (странствующих арабов) Туниса, 1899 г.

• Картина индийских кочевников известного художника Раджи Рави Вармы

• Индийский кочевник Банджара

См. Также [ править ]

• Список кочевых народов
• Евразийские кочевники
• Кочевые народы Европы
• Сезонная миграция людей
• Кочевые империи
• Кочевые палатки
• Кочевники Индии
• Морские цыгане
• Галерея Antlers: Галерея кочевников, Бристоль.
• Snufkin

Образное использование термина:

• Глобальный кочевник
• Цифровой кочевник
• Snowbird (люди)
• Военный сопляк
• Кочевой проект
• Вечный путешественник
• RV образ жизни
• Ребенок третьей культуры

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме кочевников .

В Wikisource есть текст статьи " Nomad " из Новой Международной энциклопедии 1905 года .

• Оберфальзерова, Алена (2006): Метафоры и кочевники , Тритон, Прага. ISBN 80-7254-849-2 
• Садр, Карим (1991). Развитие кочевничества в древней Северо-Восточной Африке , Пенсильванский университет Press. ISBN 0-8122-3066-3 
• Коуэн, Грегори (2002). "Номадология в архитектуре: эфемерность, движение и сотрудничество" Университета Аделаиды (доступно: http://hdl.handle.net/2440/37830 [1] )
• Болтун, Рассвет (1983–2009). Статьи о кочевой жизни
• Чатвин, Брюс (1987). Песни
• Делёз и Гваттари (1980). Тысяча плато
• Мелвин Гольдштейн : Влияние политики реформ Китая на кочевников Западного Тибета
• Далекий мир кочевников Тибета
• Груссе, Рене (1939). L'Empire des Steppes (на французском языке)
• Майкл Хердтер. Замечания о современности, мобильности, номадизме и искусстве
• Крадин, Николай (2004). «Кочевые империи в эволюционной перспективе». В альтернативах социальной эволюции . Эд. Н. Н. Крадин, А. В. Коротаев , Д. Бондаренко , В. де Мунк, П. К. Васон (стр. 274–88). Владивосток : Дальневосточное отделение Российской академии наук; перепечатано в: Раннее государство, его альтернативы и аналоги. Эд. по Гринин и др. (стр. 501–24). Волгоград: Учитель.
• Крадин, Николай Н. (2002). «Кочевничество, эволюция и мировые системы: пасторальные общества в теориях исторического развития +. Журнал исследований мировых систем, 8: 368–88 .
• Крадин, Николай Н. (2003). «Кочевые Империи: Истоки, Возвышение, Упадок» e. В кочевых путях в социальной эволюции . Эд. Н. Н. Крадин, Д. Бондаренко , Т. Барфилд (стр. 73–87). Москва: Центр цивилизационных исследований РАН .
• Крадин, Николай Н. (2006). «Культурный комплекс кочевников-скотоводов». Мировые культуры 15: 171–89 .
• Билл, Синтия и Гольдштейн, Мелвин (май 1993 г.). «Прошлое становится будущим монгольских кочевников», журнал National Geographic
• Виго, Джулиан (2005). «Кочевые сексуальности и национальности: постколониальные перформативные слова и визуальные тексты». Надписи в Песочной Фамагусте: Издательство Восточно-Средиземноморского университета.