Неконфессиональное христианство (или неконфессиональное христианство ) состоит из церквей, которые обычно дистанцируются от конфессионализма или вероучения других христианских общин [1] , формально не присоединяясь к определенной христианской конфессии . [2]
Внеконфессиональное христианство впервые возникло в XVIII веке благодаря Движению реставрации Стоуна-Кэмпбелла , последователи которого объединились просто как « христиане » и « ученики Христа ». [примечание 1] [2] [3] [4] [5]
Часто собираясь в свободные ассоциации, такие как Церкви Христа , или, в других случаях, основанные отдельными пасторами, они мало связаны с историческими деноминациями [3], но многие обычно придерживаются евангельского христианства . [6] [7] [8] [9]
История [ править ]
Внеконфессиональное христианство впервые возникло в XVIII веке благодаря Движению реставрации Стоуна-Кэмпбелла , последователи которого объединились просто как « христиане » и « ученики Христа ». [2] [4] [5] Конгрегации в этой традиции внеконфессионального христианства часто называют себя Церквами Христа . [3]
Независимые внеконфессиональные церкви продолжали появляться в Соединенных Штатах в течение 20 века. [10]
Неконфессиональные и межконфессиональные миссионерские организации, особенно религиозные миссии , выросли во второй половине XIX века, начиная с Американского христианского миссионерского общества (зарегистрированного в США в 1849 году), Миссионерского общества Союза женщин (зарегистрированного в Соединенных Штатах в 1861 году). и Китайская внутренняя миссия (учреждена в Великобритании в 1865 г.). [11] [12] Позже основанные в США миссионерские группы включали Христианский и миссионерский альянс (1887), Евангелическую миссию альянса (1890), Внутреннюю миссию Судана (1893) и Африканскую внутреннюю миссию (1895).[12]
Неконфессиональные общины пережили значительный и непрерывный рост в 21 веке, особенно в Соединенных Штатах. [13] [14] Если объединить в одну группу, внеконфессиональные церкви вместе представляли третью по величине христианскую группу в США в 2010 году после Римско-католической церкви и Южного баптистского съезда . [15]
В Азии, особенно в Сингапуре и Малайзии , таких церквей также больше, начиная с 1990-х годов. [16]
Характеристики [ править ]
Неконфессиональные церкви не связаны с конкретным деноминационным потоком евангелических движений ни по выбору со стороны своего основания, ни потому, что они отделились от своей деноминации происхождения в какой-то момент своей истории. [17] Подобно деноминационным общинам, внеконфессиональные общины различаются по размеру, вероисповеданию и другим характеристикам. [18] Несмотря на свою независимость, многие внеконфессиональные общины предпочитают присоединяться к более широкой сети общин, такой как IFCA International (ранее - Независимые фундаментальные церкви Америки). [18]
Неконфессиональные церкви узнаваемы по евангелическому движению, хотя они автономны и не имеют других формальных ярлыков. [19] [20] [21]
Движение особенно заметно в мегацерквях . [22] [23]
В нео-харизматическая церкви часто использует термин безденоминационного самоопределяться. [24]
Церкви, ориентированные на ищущих, с большей вероятностью будут идентифицировать себя как неконфессиональные. [25]
Критика [ править ]
Ученый-религиовед из Бостонского университета Стивен Протеро утверждает, что неденоминационализм скрывает фундаментальные теологические и духовные проблемы, которые изначально привели к разделению христианства на деноминации под видом «христианского единства». Он утверждает, что неденоминационализм поощряет сползание христианства - и, действительно, всех религий - к удобному «общему морализму», а не к тому, чтобы быть фокусом для преодоления сложностей культуры и духовности прихожан. Протеро далее утверждает, что это также поощряет незнание Священного Писания, снижает общую религиозную грамотность, одновременно увеличивая вероятность межрелигиозных недоразумений и конфликтов. [26]
Баптистский экуменический богослов Стивен Р. Хармон утверждает, что «на самом деле не существует такой вещи», как внеконфессиональная церковь, потому что «как только якобы внеконфессиональная церковь приняла решение о том, что происходит в поклонении, кого и как они будут крестить, как и с каким пониманием они будут праздновать святое причастие , чему они будут учить, кем будут их служители и как они будут иметь приказ или как они относятся к этим церквям, эти решения поместили церковь в русло определенного типа деноминационной традиции . " [27] Хармон утверждает, что делу христианского единства лучше всего служат деноминационные традиции, поскольку каждая «имеет исторические связи с католичностью церкви.... и мы продвигаемся к единству, когда деноминации разделяют свои отличительные образцы соборности друг с другом ». [27]
Пресвитерианский догматический богослов Эми Плантинга По пишет, что протестантские внеконфессиональные общины «часто, кажется, не осознают свои долги и связи с более крупными церковными традициями», и утверждает, что «на данный момент эти внеконфессиональные церкви живут за счет богословского капитала более устоявшихся христиан. сообщества, в том числе конфессионального протестантизма ». [28] Поу считает, что деноминационализм является «объединяющей и сохраняющей силой в христианстве, питающей и продвигающей отличительные богословские традиции» (например, веслианство , поддерживаемое методистскими деноминациями). [28]
В 2011 году американский евангелический профессор Эд Стецер объяснил индивидуализм причиной увеличения числа евангелических церквей, утверждающих, что они неконфессиональное христианство. [29]
См. Также [ править ]
- Евангелизм
- Протестантизм в США
- История протестантизма в США
- Общинное церковное движение
- Иезуизм
- Поместные церкви
- Нецерковное движение
- Неконфессиональный мусульманин
- Неконфессиональный иудаизм
- Постденоминационализм
- Воскресенье христианин
Примечания [ править ]
- ^ Первые церкви деноминации христианской Возникшие через Камень-Кэмпбелл Restoration движения связаны с ассоциациямитакими как Церкви Христа или христианской Церкви (Disciples Христа) . [2] [3]
Ссылки [ править ]
- ^ Конфессионализм - это термин, используемый историками для обозначения «создания фиксированных идентичностей и систем верований для отдельных церквей, которые ранее были более подвижными в своем самопонимании и которые не начинались с поиска отдельных идентичностей для себя - они имели хотел быть истинно католиком и преобразованным ». (Маккалок, Реформация: История , стр. Xxiv.)
- ^ a b c d Журнал американской истории . Издательство Оксфордского университета . 1997. стр. 1400.
Ричард Т. Хьюз, профессор религии в Университете Пеппердайн, утверждает, что церкви Христа построили корпоративную идентичность вокруг «восстановления» примитивной церкви и соответствующей веры в то, что их общины представляют неденоминационное христианство.
- ^ а б в г Барнетт, Джо Р. (2020). «Кто такие Церкви Христовы» . Саутсайд Церковь Христа . Проверено 7 декабря 2020 .
Не деноминация: по этой причине нас не интересуют символы веры, созданные руками человека, а просто образец Нового Завета. Мы не представляем себя деноминацией - ни католиками, ни протестантами, ни евреями, - а просто членами церкви, которую основал Иисус и за которую он умер. И поэтому, кстати, мы носим его имя. Термин «церковь Христа» используется не как обозначение деноминации, а скорее как описательный термин, указывающий на то, что церковь принадлежит Христу.
- ^ a b c Хьюз, Ричард Томас; Робертс, Р.Л. (2001). Церкви Христа . Издательская группа «Гринвуд». п. 63. ISBN 978-0-313-23312-8.
Бартон Стоун был полностью готов объединиться с Александром Кэмпбеллом в усилиях по продвижению внеконфессионального христианства, хотя очевидно, что эти двое пришли к этому акценту совершенно разными путями.
- ^ a b c Черок, Ричард Дж. (14 июня 2011 г.). Дебаты для Бога: вызов Александра Кэмпбелла скептицизму в довоенной Америке . ACU Press . ISBN 978-0-89112-838-0.
Более поздние сторонники взглядов Кэмпбелла будут называть себя «Движением восстановления» из-за настойчивого стремления Кэмпбелла восстановить христианство в его новозаветной форме. ... К этому миксу были добавлены концепции американского эгалитаризма, которые привели к его защите внеконфессионального индивидуализма и автономии местной церкви, и христианского примитивизма, который привел к продвижению таких ранних церковных практик, как крещение верующих погружением и еженедельное вкушение Вечери Господней.
- ^ Нэш, Дональд А. "Почему церкви Христа не являются деноминацией" (PDF) . Христианская ассоциация восстановления . Проверено 7 декабря 2020 .
- ^ Аллан Андерсон, Введение в пятидесятничество: глобальное харизматическое христианство , Cambridge University Press, Великобритания, 2013, стр. 157
- ^ «Приложение B: Классификация протестантских конфессий» . Исследовательский центр Pew - Религия и общественная жизнь / Меняющийся религиозный ландшафт Америки . Дата обращения 13 октября 2019 .
- ^ Исследование внеконфессиональных конгрегаций на сайте Хартфордского института исследований религии . Hirr.hartsem.edu. Проверено 3 ноября 2010.
- ^ Роджер Э. Олсон, Мозаика христианской веры , InterVarsity Press, США, 2016, стр. 43
- ^ Фостер, Дуглас A .; Dunnavant, Anthony L .; Воздуходувки, Пол М .; Уильямс, Д. Ньюэлл (2004). Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг . ISBN 978-0-8028-3898-8.
- ^ a b Норман Э. Томас, Миссии и единство: уроки истории, 1792–2010 (Cascade Book, 2010), стр. 35, 42.
- ^ Майкл Де Гроот,Восстание неонов : почему внеконфессиональные церкви побеждают основные церкви , deseretnews.com, США, 25 февраля 2011 г.
- ^ Винсент Джексон, Как неконфессиональные церкви привлекают миллениалов, pressofatlanticcity.com, США, 2 февраля 2017 г.
- ^ Неконфессиональные и независимые общины , Хартфордская семинария, Хартфордский институт религиоведения.
- ↑ Питер С. Фан, Христианства в Азии , John Wiley & Sons, США, 2011, стр. 90-91
- ^ Габриэль Моне, L'Eglise émergente: être et faire Église en postchrétienté, LIT Verlag Münster, Швейцария, 2013, стр. 135-136
- ^ a b Николь К. Мейдингер и Гэри А. Горхарм, «Конгрегации, религиозные» в Энциклопедии сообщества: из деревни в виртуальный мир (Том 1: редакторы Карен Кристенсен и Дэвид Левинсон: SAGE, 2003), стр. 333.
- ^ Научноисследовательский центр Pew, AMERICA'S ЗАМЕНА РЕЛИГИОЗНЫЕ ЛАНДШАФТ , pewforum.org, США, 12 мая 2015
- ^ Эд Стетзер, Возвышение евангельских «ноны» , cnn.com, США, 12 июня 2015
- ↑ Питер С. Фан, Христианства в Азии , John Wiley & Sons, США, 2011, стр. 90
- ^ Себастьен Фатх, Dieu XXL, ла Révolution де мегацерквей , ИЗДАНИЕ Autrement, Франция, 2008, стр. 25, 42
- ^ Брайан С. Тернер, Оскар Salemink, Рутледж Справочник религий в Азии , Рутледж, Великобритания, 2014, стр. 407
- ^ Аллан Андерсон, Введение в пятидесятничество: глобальное харизматическое христианство , Cambridge University Press, Великобритания, 2013, стр. 66
- ↑ Кимон Хауленд Сарджент, Церкви искателей: продвижение традиционной религии нетрадиционным способом , Rutgers University Press, США, 2000, стр. 28
- ^ Prothero, Стивен (2007). Религиозная грамотность: что каждый американец должен знать и чего не знает . Нью-Йорк : HarperOne. ISBN 0-06-084670-4.
- ^ a b Стивен Р. Хармон, Экуменизм означает и вас, и вас: обычные христиане и поиски христианского единства (Cascade Books, 2010), стр. 61-62.
- ^ a b Эми Плантинга Поу, «Земляные сосуды: теологические размышления о североамериканском деноминационализме» в книге « Теология на службе церкви: глобальные и экуменические перспективы» (изд. Аллан Хью Коул: Cascade Books, 2014), стр. 82.
- ^ Эд Стецер, Имеют ли значение наименования? , christianitytoday.com, США, 15 сентября 2011 г.
Внешние ссылки [ править ]
- Исследование внеконфессиональных общин