Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Nude )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Загорающие на берегу озера Мюггельзее в Восточном Берлине в 1989 году.

Нагота - это состояние, при котором человек не носит одежды или специально не покрывает гениталии . [1] В некоторых обществах частичная нагота определяется как не прикрытие других частей тела, которые считаются сексуальными. Во всем мире современные социальные нормы варьируются от запрета обнаженной натуры, за исключением полной приватности, до принятия публичной наготы как естественного состояния человека.

Нагота , или потеря шерсти тела, был один из физических характеристик, помеченных биологическую эволюцию от современных людей от их гоминини предков. Адаптации, связанные с отсутствием шерсти, способствовали увеличению размера мозга, двуногости и изменению цвета кожи человека . Хотя слова «обнаженный» и «обнаженный» часто используются как синонимы, они также используются для различения различных значений понятия «быть раздетым».

Хотя оценки разнятся, по крайней мере, 90000 лет анатомически современные люди не носили одежды, изобретение которой было частью перехода от современного не только анатомического, но и поведенческого характера . Принято считать, что широкое распространение одежды произошло по мере того, как люди мигрировали в климат, который требовал защиты от непогоды. По мере того, как общества превращались из охотников-собирателей в аграрные, одежда стала частью культурной эволюции, поскольку отдельные лица и группы стали дифференцироваться по статусу и классу. В ранних цивилизациях, таких как Египет; рабы , дети и другие люди с низким статусом часто продолжали оставаться обнаженными.

На протяжении большей части истории, вплоть до современной эпохи, люди были обнажены в общественных местах по необходимости или для удобства при выполнении упражнений для работы или спорта; или при купании или плавании; часто, но не всегда, в группах, разделенных по полу . Современное понимание наготы является сложным в культурном отношении из-за разных значений при разных состояниях раздетости в разных социальных ситуациях. В любом конкретном обществе эти значения определяются в отношении правильной одежды, а не в отношении конкретных частей тела, которые подвергаются воздействию. Нагота и одежда связаны со многими культурными категориями, такими как идентичность , конфиденциальность , социальный статус и моральное поведение . [2]Синонимов и эвфемизмов для обозначения наготы предостаточно, в том числе «костюм на день рождения», «в целом» и «в баффе». «В естественном состоянии » также используется философами для обозначения состояния людей до существования организованных обществ. [3]

В западных обществах существуют две культурные традиции, относящиеся к наготе в различных контекстах. Первая традиция исходит от древних греков , которые считали обнаженное тело естественным состоянием и положительным моментом в контексте спорта, религии и искусства . Второй основан на авраамических религиях - иудаизме, христианстве и исламе, - которые считали обнаженное положение постыдным и по сути негативным. Взаимодействие между этими традициями привело к амбивалентности Запада по отношению к наготе. В Америке нагота чаще встречается в сексуальном плане, в то время как в большей части Европы более открыта несексуальная нагота в отдыхе и повседневной жизни. В африке, существует резкий контраст между отношением к наготе в исламских странах и отношением к наготе в некоторых странах к югу от Сахары, которые никогда не отказывались и не подтверждают доколониальные нормы. В Азии нормы публичной наготы соответствуют культурным ценностям социальной приличия и человеческого достоинства. Нагота воспринимается не как аморальное или постыдное, а как нарушение этикета .

Как правило, социальные нормы в отношении наготы для мужчин отличаются от норм для женщин. Только в 17 веке в Европе женская грудь стала частью тела, которую нужно было прикрывать публично. Только в современную эпоху нагота детей олицетворяет что угодно, только не невинность. Люди могут умышленно нарушать нормы, касающиеся наготы; те, у кого нет власти, могут использовать наготу как форму протеста, а те, у кого есть власть, могут навязывать наготу другим в качестве наказания.

История

История наготы включает в себя отношение общества к наготе человеческого тела в различных исторических культурах. Использование одежды - одно из изменений, знаменующих конец неолита и начало цивилизации .

Предыстория

Эволюция безволосости

Рассеяние тепла тела остается наиболее широко распространенным эволюционным объяснением потери волос на теле у ранних представителей рода homo , выжившим представителем которого являются современные люди. [4] [5] [6] Меньшее количество волос и увеличение потовых желез облегчили их телам охлаждение, когда они перешли из тенистого леса в открытую саванну . Это изменение в окружающей среде также привело к изменению диеты с вегетарианской диеты на охотничью. Охота на дичь в саванне также увеличила потребность в регулировании температуры тела. [7] [8] Антрополог и палеобиолог Нина Яблонски утверждает, что способность рассеивать избыточное тепло тела черезЭккриновое потоотделение способствовало резкому увеличению мозга, наиболее чувствительного к температуре органа человека. [9] Таким образом, потеря меха была также фактором дальнейшей адаптации, как физической, так и поведенческой, которая отличала людей от других приматов. Считается, что некоторые из этих изменений являются результатом полового отбора, который впервые был предложен Дарвином в трудах «Происхождение человека» и «Отбор в отношении пола» . Выбирая больше голых полов, люди ускоряли изменения, инициированные естественным отбором. Половой отбор также может учитывать оставшиеся человеческие волосы в области лобка и подмышек, которые являются местом скопления феромонов, в то время как волосы на голове продолжают обеспечивать защиту от солнца. [10]

Другое объяснение относительной безволосости людей гласит, что обитание в мехе экропаразитов (таких как клещи) стало проблематичным, поскольку люди стали охотниками, живущими большими группами с «домашней базой». Обнажение также сделало бы отсутствие паразитов очевидным для потенциальных партнеров. [11] Однако эта теория несовместима с обилием паразитов, которые продолжают существовать в оставшихся участках человеческого волоса. [12]

Последний общий предок людей и шимпанзе был лишь частично двуногим, часто используя передние ноги для передвижения. Другим матерям приматов не нужно носить своих детенышей, потому что у них есть мех, за который они могут цепляться, но потеря меха стимулировала полное двуногие ноги, позволяя матерям нести своих детенышей одной или двумя руками. Сочетание бесшерстности и вертикальной осанки также может объяснить увеличение женской груди сексуальным сигналом. [6]

Другая теория заключается в том, что потеря шерсти также способствовала привязанности матери к ребенку, основанной на удовольствии от контакта кожа к коже. Это может объяснить более выраженное отсутствие волосяного покрова у людей женского пола по сравнению с мужчинами. Нагота также влияет на сексуальные отношения, поскольку продолжительность полового акта у человека во много раз превышает продолжительность полового акта у других приматов. [12]

С потерей меха появилась более темная кожа с высоким содержанием меланина как защита от повреждений ультрафиолетовым излучением. [13] По мере того, как люди мигрировали за пределы тропиков, развивалась разная степень депигментации, чтобы позволить УФ-В-индуцированный синтез превитамина D 3 . [14] [15] Относительная легкость женской кожи по сравнению с мужской кожей в данной популяции может быть связана с большей потребностью женщин производить больше витамина D во время лактации . [16]

Венера Виллендорфского (Австрия) между 24000 и 22000 до н.
Скульптура возрастом 11000 лет, изображающая занимающуюся сексом пару, из Айн-Сахри, Иудея.

Происхождение одежды

Ношение одежды, скорее всего, является поведенческой адаптацией, возникающей из-за необходимости защиты от элементов, включая солнце (для депигментированных человеческих популяций) и низкие температуры, поскольку люди мигрировали в более холодные регионы. Согласно исследованию 2010 года, опубликованному в журнале « Молекулярная биология и эволюция» , оценки происхождения одежды основаны на генетическом анализе, указывающем на то, что одежные вши отделились от предков головных вшей в какой-то момент между 83000 лет назад и 170 000 лет назад. Эта информация предполагает, что использование одежды, вероятно, возникло у людей современного анатомического типа в Африке до их миграции в более холодный климат. [17] Исследование 2017 г., опубликованное в журнале Science.По оценкам, анатомически современные люди эволюционировали от 260 000 до 350 000 лет назад. [18] Таким образом, люди были обнажены по крайней мере 90 000 лет или целых 267 000 лет.

Сложная одежда, необходимая для выживания в условиях сильного холода, потребовала бы изобретения инструментов для превращения шкур животных в одежду: скребков для чистки и разглаживания, ножей из тонких камней для резки и игл для сшивания. [19] То, что сейчас называется одеждой, возможно, возникло вместе с другими видами украшений, включая украшения , раскраску тела , татуировки и другие модификации тела , «одевающие» обнаженное тело, но не скрывающие его. [20] [21] Согласно Лири и Баттермору, украшение тела - одно из изменений, произошедших в позднем палеолите.(40 000–60 000 лет назад), когда люди стали не только анатомически современными, но и модернизированными в поведении и способными к саморефлексии и символическому взаимодействию. [22] Более поздние исследования показывают, что украшения использовались 77 000 лет назад в Южной Африке и 90 000-100 000 лет назад в Израиле и Алжире. [23] Самые ранние археологические свидетельства тканевой одежды получены из изображений фигурок в южном Леванте, датируемых 11,700–10,500 лет назад. [24]

Древняя история

Сцены, написанные на белой штукатурке, Пятая династия (ок. 2500–2300 гг. До н. Э.), Некрополь Абусир , Египет

В древней Месопотамии у большинства людей был единственный предмет одежды, и быть обнаженным означало находиться на нижней ступеньке социальной лестницы, лишенной достоинства и статуса. [25]

Одежда обычного человека мало изменилась в Древнем Египте с раннединастического периода (3150–2686 до н.э.) до Среднего царства (2055–1650 до н.э.). Хотя гениталии взрослых обычно были прикрыты, нагота в Древнем Египте не была нарушением каких-либо социальных норм, а чаще была условностью, указывающей на отсутствие богатства; те, кто мог себе это позволить, покрывали больше. [26] И мужчины, и женщины носили юбки, называемые шенти, которые произошли от набедренных повязок и напоминали современные килты. Рабы и рабочие были обнажены или носили набедренные повязки. Каласирис носили только женщины высшего сословия.платье из свободной драпированной или полупрозрачной льняной ткани, которое доходило чуть выше или ниже груди до щиколоток. [27] Артистки выступили обнаженными. Дети ходили без одежды до полового созревания , примерно в возрасте 12 лет. [28] Только в более поздние периоды, в частности в Новое царство (1550–1069 гг. До н.э.), чиновники из богатых семей также начали носить более изысканную одежду. женщины из высшего сословия носили замысловатые платья и украшения, которые покрывали их грудь. Эти более поздние стили часто показываются в кино и на телевидении как представляющие Древний Египет всех периодов. [27]

Три молодые женщины купаются. Сторона B краснофигурных стамнов на чердаке , 440–430 гг. До н. Э.

Мужская нагота была отмечена в Древней Греции в большей степени, чем в любой другой культуре до или после. Они считали смущение из-за необходимости раздеваться для занятий спортом признаком варварства. [29] [30] Статус свободы, мужественности, привилегий и физических достоинств был подтвержден отказом от повседневной одежды ради спортивной наготы. [31] Благодаря ассоциации обнаженного тела с красотой и силой богов, нагота стала ритуальным костюмом. [32] Обнаженная женщина стала предметом искусства в V веке до нашей эры, иллюстрируя истории о женщинах, купающихся как в помещении, так и на открытом воздухе. Хотя изображения обнаженных женщин носили эротический характер, не было никакой приписывания неприличия, как это было бы в случае с такими изображениями в более поздней западной культуре. Однако пассивные образы отражали неравный статус женщин в обществе по сравнению с спортивными и героическими образами обнаженных мужчин. [33] В Спарте в классический период женщины также обучались легкой атлетике, и хотя ученые не согласны с тем, соревновались ли они также в обнаженном виде, то же слово ( гимнастика, обнаженный или слегка одетый) использовался для описания практики. Принято считать, что спартанские женщины были обнаженными, но только для определенных религиозных и церемониальных целей. [34]

Греческие традиции не были поддержаны в поздней этрусской и римской легкой атлетике, потому что публичная нагота стала ассоциироваться с гомоэротизмом . Римская мужественность включала в себя ханжество и паранойю по поводу женственности. [35] тога было необходимо объявить статус и ранг мужчин граждан в Римской Республики (509-27 до н.э.). [36] Поэт Энний провозгласил: «Разоблачение обнаженных тел среди граждан - это начало общественного позора». Цицерон поддержал слова Энния. [37] Исключением были римские бани ( парилки ), которые выполняли множество социальных функций.[38] В Римской империи (27 г. до н.э. - 476 г. н.э.) статус высших классов был таким, что публичная нагота не волновала мужчин, а также женщин, если только их видела их социальная верхушка. [39]

Одежда, используемая на Ближнем Востоке, которая свободно покрывает все тело, мало изменилась за столетия. Частично такая стабильность объясняется тем, что такая одежда хорошо приспособлена к климату (защищает тело от пыльных бурь, а также обеспечивает охлаждение за счет испарения). [40] В обществах, основанных на авраамических религиях ( иудаизме , христианстве и исламе ), скромность обычно преобладает на публике, когда одежда сексуального характера покрывает все части тела. Тора изложены законы , касающиеся одежды и скромности ( tzniut ) , которая также отделена евреев от других людей в обществах , где они жили внутри.[41]

Ранние христиане обычно унаследовали нормы одежды от еврейских традиций. Однако адамиты были малоизвестной христианской сектой в Северной Африке, возникшей во втором веке, они поклонялись в обнаженном виде, утверждая, что вернули себе невиновность Адама. [42] Практика, известная как закрытие женщин на публике, возникла еще до ислама в Персии , Сирии и Анатолии . Исламская одежда для мужчин покрывает область от талии до колен. Коран содержит руководство по одежде женщин, но не строгие постановления; [40] такие постановления можно найти в хадисах.. Согласно правилам хиджаба и шариата, женская одежда покрывает все тело, кроме лица и рук. Природа одежды не может быть прозрачной, открывая то, что находится под ней: «одетый, но обнаженный», или мужскую одежду, такую ​​как брюки. [43] Первоначально покрывало применялось только к женам Мухаммеда ; однако после его смерти хиджаб был принят всеми женщинами из высшего сословия и стал символом мусульманской идентичности. [44]

В рассказах, написанных в Китае еще в четвертом веке до нашей эры, нагота представляется как оскорбление человеческого достоинства , отражая веру в то, что «человечность» в китайском обществе не является врожденной, а достигается правильным поведением. Однако нагота может также использоваться человеком для выражения презрения к другим в их присутствии. В других историях нагота женщин, излучающая силу инь , могла свести на нет ян агрессивных сил. [45]

Нагота в общественных банях для мужчин и женщин была обычным явлением в Японии до воздействия западного влияния, которое началось в 19 веке и стало широко распространяться во время американской оккупации после Второй мировой войны . Практика продолжается в сокращающемся количестве горячих источников ( коньоку ) за пределами городских районов. [46] Другой японской традицией были женщины -фридайверы ( ама ), которые в течение 2000 лет до 1960-х годов собирали водоросли и моллюсков, надевая только набедренные повязки. Их нагота не шокировала, поскольку женщины-фермеры летом часто работали с обнаженной грудью. [47]

Конец четвертого века нашей эры был периодом как христианского обращения, так и стандартизации церковных учений, в частности, по вопросам пола. Мужчина, занимающийся внебрачным сексом с респектабельной женщиной, нанес вред третьим лицам: ее мужу, отцу и родственникам-мужчинам. Его блуд с непривязанной женщиной, вероятно, с проституткой, куртизанкой или рабыней, был меньшим грехом, поскольку не имел жертв-мужчин, что в патриархальном обществе могло означать вообще отсутствие жертвы. [48] Одежда или нагота женщин, которые не считались респектабельными, также имели меньшее значение. [49]

Постклассическая история

Период между древним и современным миром - примерно с 500 по 1450 г. н.э. - видел в Европе все более расслоение общества. В начале периода все, кроме высших классов, жили в тесноте и не имели современной чувствительности к частной наготе, но спали и купались вместе обнаженными по мере необходимости. Позже, с появлением среднего класса, модная одежда стала важным показателем класса , и поэтому ее отсутствие стало еще большим источником смущения . [50]

До начала восьмого века христиан крестили обнаженными, чтобы показать, что они вышли из крещения без греха. Исчезновение крещения обнаженным телом в эпоху Каролингов ознаменовало начало сексуализации тела христианами, которая ранее ассоциировалась с язычеством. [51] Секты с верованиями, подобными адамитам, которые поклонялись обнаженным, возродились в начале 15 века. [52]

Хотя существует распространенное заблуждение, что европейцы не мылись в средние века , общественные бани - обычно разделенные по половому признаку - были популярны до 16 века, когда опасения по поводу распространения болезней закрыли многие из них. [53] Римские бани в Бате, Сомерсет , были перестроены и использовались обоими полами без одежды до 15 века. [54]

Мадонна с младенцем (ок. 1530) - Ян Госсарт

В христианской Европе части тела, которые должны были быть покрыты публично, не всегда включали женскую грудь. В 1350 году грудь ассоциировалась с питанием и любовной заботой, но к 1750 году художественные изображения груди были либо эротическими, либо медицинскими. Эта эротизация груди совпала с преследованием женщин как ведьм. [55]

В средневековый период исламские нормы стали более патриархальными, и они были очень озабочены целомудрием женщины до брака и верностью после него. Женщины были не только завуалированы, но и изолированы от общества, без контактов с мужчинами, не имеющими близкого родства, присутствие которых определяло разницу между общественным и частным пространством. [56] Особую озабоченность как у ислама, так и у первых христиан, поскольку они расширили свой контроль над странами, которые ранее были частью Византийской или Римской империй, вызывал местный обычай публичных купаний. В то время как христиан в основном беспокоило купание для мужчин и женщин, которое было обычным явлением, ислам также запрещал обнаженные тела для женщин в компании немусульманских женщин. [57]В целом, римские бани были приспособлены для разделения полов, и купальщики сохраняли хотя бы набедренную повязку, а не были обнаженными, как в современной турецкой бане .

Современная история

Ранний модерн

Христианская ассоциация наготы со стыдом и тревогой стала двойственной в эпоху Возрождения . Вновь открытое искусство и писания Древней Греции предлагали альтернативную традицию наготы как символа невинности и чистоты, которую можно было понять с точки зрения состояния человека « до грехопадения ». Впоследствии нормы и модели поведения, связанные с обнажением тела в жизни и в произведениях искусства, разошлись на протяжении современной истории отдельных обществ. [58]

Из-за опасений по поводу распространения болезни многие европейские общественные бани закрылись в 16 веке. [53] Мнения о пользе купания для здоровья менялись в последующие столетия, но в целом к ​​XIX веку они были благоприятными. Это привело к созданию общественных бань для тех, у кого не было купальных сооружений в своих домах. В ряде европейских городов, где это был средний класс, некоторые бани стали общественными заведениями. С принятием душа, а не ванн, в школах и на фабриках были добавлены ванны. В Соединенных Штатах, где средний класс чаще имел частные бани в своих домах, общественные бани строились для бедных, особенно для городских иммигрантов. [59]

Период Токугава в Японии (1603-1868) определялся социальным доминированием наследственных классов, когда одежда была регулируемым показателем статуса, а нагота среди высших классов была незначительной. Однако работающее население как в сельских, так и в городских районах часто носит только набедренные повязки, в том числе женщины в жаркую погоду и во время кормления грудью. Не имея в своих домах ванн, они также часто посещали общественные бани, где все были раздеты вместе. [60]

В Англии в 17-19 веках одежда бедняков благодаря христианской благотворительности не распространялась на тех, кто находился в «сумасшедших домах», таких как Королевский госпиталь в Бетлеме , где заключенных часто держали обнаженными и обращались с ними сурово. [61]

Викторианская Эра часто считаются полностью ограничительной наготой. Однако в 19 ​​веке в Соединенном Королевстве рабочие угольных шахт были обнажены из-за жары и узких туннелей, которые могли зацепиться за одежду. Мужчины и мальчики работали полностью обнаженными, в то время как женщины и девушки (обычно нанятые в качестве « гонщиков »), как правило, обнажались только до пояса, но в некоторых местах они также были полностью обнажены. Свидетельские показания перед парламентской комиссией по труду показали, что работа голым в замкнутом пространстве делает «сексуальные пороки» «обычным явлением». [62]

Медицинское мнение 18-го века о том, что купание в холодной воде и пребывание на солнце имеет терапевтический эффект, создало напряженность между пловцами и защитниками викторианского христианского мнения о том, что тело постыдно и должно быть закрыто, когда оно выставлено на всеобщее обозрение. Кроме того, совместное купание с соответствующими костюмами также было грехом. До начала 20-го века в Новом Южном Уэльсе это привело к принятию правил, запрещающих общественные купания, за исключением ограниченного времени, разделения по полу и в костюмах, закрывающих тело от шеи до колен. [63]

Колониализм

Портрет Поэдуа, дочери Ореи, короля Улайтеи, Острова Общества (c1782-85). Автор Джон Уэббер.

Эпоха колониализма была отмечена частыми встречами между христианской и мусульманской культурами и коренными народами тропиков , что привело к стереотипам «голого дикаря». [64] В своих дневниках Колумб пишет, что туземцы были полностью обнажены, как мужчины, так и женщины; и нежный. Это также означало, что они не были полностью людьми, и их можно было эксплуатировать. [65] Изначально ислам оказал небольшое влияние за пределами крупных городов, за пределами которых продолжалось язычество. Во время путешествия по Мали в 1350-х годах мусульманский ученый Ибн Баттута был шокирован случайными отношениями между мужчинами и женщинами даже при дворе султанов, а также публичным обнажением рабынь и слуг. [66]

Незападные культуры того периода были обнажены только по сравнению с западными нормами, гениталии, а иногда и вся нижняя часть тела взрослых были покрыты одеждой в большинстве ситуаций. Ввиду отсутствия западной концепции стыда в отношении тела, такую ​​одежду можно было бы публично снимать в практических или церемониальных целях. Дети до полового созревания, а иногда и женщины до замужества могут быть голыми, поскольку им «нечего скрывать». [67]

С XVII века европейские исследователи рассматривали отсутствие одежды, с которой они сталкивались в Африке и Океании, как образец примитивного состояния природы, оправдывая свое собственное превосходство, даже несмотря на то, что они продолжали восхищаться наготой греческих статуй. Колонизаторы проводили различие между идеализированной наготой в искусстве и наготой коренных жителей, что было нецивилизованным и свидетельствовало о расовой неполноценности. [68] [69]

Изображения обнаженных дикарей вошли в европейскую массовую культуру в 18 веке в популярных рассказах о тропических островах. В частности, европейцев очаровал образ женщины с тихоокеанского острова с обнаженной грудью. [70] Одевание африканцев в европейскую одежду, чтобы прикрыть свою наготу, было частью их обращения в христианство. [71] В большей части Азии традиционная одежда покрывает все тело, [72] и хотя многое было сделано из полинезийской наготы, европейская ткань приветствовалась как часть традиций обертывания тела. [73] [74]

В 19 веке в Европе начали циркулировать обнаженные фотографии коренных народов без четкого различия между фотографиями, созданными как коммерческие курьезы (или эротика), и фотографиями, претендующими на звание научных или этнографических изображений. Учитывая состояние фотографии, неясно, какие изображения были созданы, а не являются репрезентативными для повседневной одежды. [75] [76] Джордж Басден , миссионер и этнограф, который жил с народом игбо в Нигерии, опубликовал два тома фотографий в 1920-х и 1930-х годах. В книге описываются изображения обнаженных, но искусно украшенных женщин-игбо, указывающих на их высокий статус достойных невест, которые не считали бы себя обнаженными. [77]

В начале 20 века тропические страны стали туристическими направлениями. Немецкий туристический гид по Бали, начиная с 1920-х годов, добавил к рекламе острова как «Эдема» для западных посетителей, описывая красоту балийских женщин, которые в повседневной жизни были с обнаженной грудью и без одежды во время купания в океане. Вскоре, однако, голландская колониальная администрация начала отдавать противоречивые приказы относительно правильной одежды, которые имели ограниченный эффект из-за некоторых балийских традиций, других - модернизации. [78]

Поздний модерн

Медаль Олимпийских игр 1920 года - ссылка на наготу спортсменов на древних Олимпийских играх.

С открытием Японии для европейских посетителей в эпоху Мэйдзи (1868-1912) ранее нормальное состояние раздевания и обычай смешанного общественного купания стали проблемой для лидеров, обеспокоенных международной репутацией Японии. Установлен закон о штрафах для нарушителей запрета на раздевание. Хотя закон часто игнорировался или обходился, он имел эффект сексуализации обнаженного тела в ситуациях, которые ранее не были эротическими. [79]

Нудизм (по-немецки Freikörperkultur , «культура свободного тела») зародился в Европе в конце 19 века как часть оппозиции рабочего класса индустриализации . Нудизм породил прозелитическую литературу в 1920-х и 1930-х годах. Другое распространенное название нудизма , натуризм , свидетельствует о его основном утверждении о том, что обнаженное тело - это естественно, а скромность и стыд - это культурное навязывание, пагубное влияние на психологическое, сексуальное и социальное благополучие. Нудизм был в диалоге с ранней сексологией и феминизмом в критике общества и его будущего. [80]В то время как христианские моралисты были склонны осуждать нудизм, другие христиане выступали за моральную чистоту обнаженного тела по сравнению с испорченностью скудной одежды той эпохи. [81] Его сторонники считали, что нудизм может бороться с социальным неравенством, включая половое неравенство. [82] Как социально маргинальная практика, основанная на естественности наготы, нудизм имел сложные отношения с сексуальностью и про-сексуальными дискурсами. [83] Нудизм был принесен в Америку немецкими иммигрантами в 1930-х годах. [84]

В начале 20-го века отношение широкой публики к человеческому телу отражало растущее потребительское отношение, озабоченность по поводу здоровья и фитнеса, а также изменения в моде одежды, которые сексуализировали тело. Однако члены английских семей сообщают, что в 1920-1940-х годах они никогда не видели, чтобы другие члены семьи разделились, в том числе того же пола. Между супружескими парами по-прежнему царила скромность, даже во время секса. [85]

Телесная скромность не является частью финской идентичности из-за повсеместного использования сауны, исторической традиции, которая сохраняется, которая учит с раннего возраста, что нагота не должна иметь ничего общего с сексом. [86] [87]

С 1860 по 1937 год мужчины в Великобритании и Америке должны были носить костюмы, закрывающие верхнюю часть туловища, при купании в общественных местах. Ранние купальники из трикотажной шерсти затрудняли плавание. [88]

Tableau Вивант Ольга Десмонд - c1908

В Германии между 1910 и 1935 годами нудистское отношение к телу выражалось в спорте и искусстве. В 1910-е годы обнаженными выступали сольные танцовщицы. Адори Виллани исполнила « Танец семи покрывал» и другие рассказы, основанные на ближневосточных темах, для признательной публики из высших слоев общества. [89] Однако после выступления 1911 года в Мюнхене Виллани был арестован вместе с директором театра за непристойное поведение. В конце концов, оправданная, она была вынуждена покинуть Баварию. [90] Спектакли Ольги Десмонд сочетают танец и живую картину, позируя обнаженной в подражании классическим статуям. [91]Были сторонники пользы для здоровья солнца и свежего воздуха, которые ввели программы упражнений в обнаженном виде для детей в группах смешанного пола. Адольф Кох основал тринадцать школ Freikörperkultur (FKK). [92] С ростом нацизма в 1930-х годах движение нудизма идеологически разделилось на три группы: буржуазию, социалистов и фашистов. Буржуазия не была идеологической, в то время как социалисты придерживались взглядов Адольфа Коха, рассматривая образовательные и медицинские программы, включая наготу, как часть улучшения жизни рабочего класса. Хотя и не единодушно в своей поддержке, некоторые нацисты использовали наготу, чтобы превозносить арийскую расу как эталон красоты, что отражено в нацистском пропагандистском фильме. «Олимпия» режиссера Лени Рифеншталь . [93]

Общественные бассейны в США были продуктом движения за муниципальные реформы, начавшегося в середине 19 века. Общественные лидеры планировали использовать бассейны не для отдыха, а для оздоровительных и спортивных мероприятий, которые были только для мужчин. Первоначально мужчины и мальчики из рабочего класса плавали обнаженными, как это было принято ранее в озерах и реках. [94] Коммунальная мужская нагота в Соединенных Штатах и других западных странах не была табу на протяжении большей части 20-го века. [95] Мужчины чаще, чем женщины, будут плавать обнаженными в бассейнах или делить общий душ в школьных раздевалках с другими представителями того же пола. [96]Эти ожидания основывались на культурных представлениях о том, что женщинам нужно больше уединения, чем мужчинам. [97] В 1909 году The New York Times сообщила, что на публичных соревнованиях по плаванию в начальной школе спортсмены 80 фунтов, обнаружив, что их костюмы замедляют их, соревновались в обнаженном виде. [98] В издании 1926 года Руководства по плавательным бассейнам Американской ассоциации общественного здравоохранения (APHA), ссылаясь на проблему правильной очистки костюмов, рекомендовалось плавать обнаженными в бассейнах, используемых только мужчинами. [99] Это руководство действовало до 1962 года, но продолжало соблюдаться YMCA и государственными школами с гендерно-сегрегированными классами до 1970-х годов. [100] [101] [102]

Ранний современный

В статье 1963 года о программе плавания в начальной школе в Трое, штат Нью-Йорк, говорилось, что мальчики плавают обнаженными, но что девочки должны носить купальные костюмы, продолжая практику предыдущих десятилетий. [103] Эра обнаженного купания мальчиков в крытых бассейнах нет смешанного пола купание было разрешено, [94] и закончилась , когда гендерное равенство в учреждениях было санкционировано Раздел IX о внесении изменений и дополнениях образования 1972 года . В 21 веке практика купания в обнаженном виде в значительной степени забыта или даже отрицается, что когда-либо существовала. [101]

И хиппи, и другие участники контркультуры 1960-х считали наготу частью своей повседневной жизни и подчеркивали свое неприятие всего искусственного. Коммуны иногда практиковали натуризм, привлекая нежелательное внимание неодобрительных соседей. [104] В 1974 году в статье в «Нью-Йорк Таймс» отмечалось повышение терпимости американцев к наготе как дома, так и на публике, приближающееся к европейскому. Однако некоторые традиционные нудисты в то время осуждали эту тенденцию как поощрение сексуального эксгибиционизма и вуайеризма и угрозу жизнеспособности частных нудистских клубов. [105]В 1998 году отношение американцев к сексуальности продолжало становиться более либеральным, чем в предыдущие десятилетия, но реакция на полную наготу на публике была в целом негативной. [106] Однако некоторые элементы контркультуры, в том числе нагота, продолжились в таких мероприятиях, как Burning Man . [107]

Общие вопросы

Сексуальная и несексуальная нагота

Во многих культурах нагота тесно связана с сексуальностью; однако есть также признание ситуаций, в которых нагота не имеет отношения к сексу. Многие из этих ситуаций включают купание, переодевание или другие действия, требующие обнаженного тела, например, лечение или обследование. Физическая активность, будь то работа или спорт, считается несексуальной, и ее лучше выполнять с минимальным количеством одежды или без нее. В 21 веке многие из этих ситуаций, например, общественный душ , стали сексуализированными . [108]

Социальный контекст определяет культурное значение наготы, которое может варьироваться от священного до профанного . Нагота на древних Олимпийских играх была частью религиозной практики. В других контекстах спортивные мероприятия ценятся за красоту тела в движении (как в танце), но в современных средствах массовой информации спортивные органы часто вырваны из контекста , чтобы стать чисто сексуальными, возможно , порнографическим. [109]

Исследования натуризма показывают, что его практикующие принимают поведение и нормы, которые подавляют сексуальные реакции, практикуя социальную наготу. [110] Такие нормы включают воздержание от глаз, прикосновений или иного привлечения внимания к телу в обнаженном виде. [111] Однако некоторые нудисты не поддерживают эту несексуальную атмосферу, например, когда нудистские курорты проводят мероприятия сексуальной направленности. [112]

Мораль

Моральная неоднозначность наготы отражается во многих ее значениях, часто выражаемых в метафорах, используемых для описания культурных ценностей, как положительных, так и отрицательных. [113]

Одним из первых - но теперь уже устаревших - значений обнаженной натуры в 16 веке было «простое, ясное, открытое, явное», что отражено в современных метафорах «голая правда», «голые факты». Натуристы часто говорят о своей наготе как о возвращении к невинности и простоте детства. Термин натуризм основан на идее о том, что нагота положительно связана с природой как форма эгалитаризма , что все люди одинаковы в своей наготе. Нагота также представляет собой свободу: освобождение тела связано с сексуальным освобождением, хотя многие нудисты склонны преуменьшать эту связь. В некоторых формах групповой психотерапиинагота использовалась для поощрения открытого взаимодействия и общения. Религиозные люди, которые отвергают мир таким, какой он есть, включая все имущество, могут практиковать нудизм или использовать наготу в качестве протеста против несправедливого мира. [114]

Многие негативные ассоциации противоположны позитивным. Если нагота - это правда, то нагота может быть вторжением в частную жизнь или разоблачением неприятных истин, источником беспокойства. Сильная связь обнаженной натуры с сексом вызывает чувство стыда при обнажении в ситуациях, когда сексуальность считается неуместной. Нагота не является естественной, она ассоциируется с жестокостью, бедностью, преступностью и смертью. Быть лишенным одежды - наказание, унизительное и унизительное. [115]

Столкнувшись с этой двусмысленностью, некоторые люди стремятся разрешить ее, работая над более широким принятием наготы для себя и других. Большинство натуристов проходят этапы, во время которых они постепенно усваивают новый набор ценностей, касающихся человеческого тела. [116] Однако Криста Томасон отмечает, что отрицательные эмоции, включая стыд, существуют, потому что они функциональны, и что люди несовершенны. [117]

Моральные эмоции

Стыд - одна из моральных эмоций, часто связанных с наготой. В то время как вина - это эмоция, испытываемая в ответ на конкретное неправильное действие, стыд - это более общая и длительная самооценка. [118] Стыд часто рассматривается как положительный ответ на неспособность действовать в соответствии с моральными ценностями, тем самым побуждая человека добиваться большего успеха в будущем. Однако стыд часто бывает негативным как реакция на кажущуюся неспособность оправдать нереалистичные ожидания. Стыд перед обнаженным телом - один из классических примеров эмоции, но он считается не только положительным мотиватором, но и нездоровым, поскольку мешает формированию положительного представления о себе. [119]

Другие утверждают, что стыд, испытываемый обнаженными на публике, вызван тем, что скромность и конфиденциальность ценится как социально позитивные. [120] Однако реакцией на такое публичное разоблачение обычно личного поведения является смущение (например, чувство вины, также кратковременное чувство), а не стыд. [121] Отсутствие стыда или каких-либо других негативных эмоций, связанных с обнажением, зависит от того, как они теряют сознание в обнаженном виде, что является состоянием как детей, так и тех, кто практикует натуризм. Это состояние сложнее для женщин в западной культуре, учитывая общественное мнение о том, что за женским телом всегда наблюдают и оценивают. В натуристской среде, поскольку все обнажены, становится возможным ослабить силу социальных суждений и ощутить свободу.[122] [123]

Религиозные интерпретации

Значение обнаженного тела в обществах, находящихся под влиянием авраамических религий ( иудаизма , христианства и ислама ), было определено повествованием о творении, в котором Адам и Ева , первые мужчина и женщина , были обнажены и не стыдились, пока не съели запретный плод. от древа познания добра и зла , после чего они стремились покрыть свои половые органы.

Философский смысл этого мифа неясен. Была ли нагота прежде невинной, но после обретения запретного знания стала злом? Чувство стыда также проблематично, поскольку оно понимается как реакция на то, что его видят другие, социальный контекст, которого не существовало. [124] Среди древних культур ассоциация наготы с сексуальным грехом была характерна для иудео-христианской религии. В Месопотамии и Египте нагота вызывала смущение из-за социальных коннотаций низкого статуса и лишений. [125] Нагота также не ассоциировалась с сексуальностью из-за преобладания функциональной наготы, когда одежда снималась во время любой деятельности, для которой это было бы непрактично. [126]

Согласно немецкому философу Торстену Боц-Борнштейну , интерпретация Книги Бытия возложила ответственность за грехопадение человека и первородный грех на Еву, а следовательно, и на всех женщин. В результате нагота женщин считается более позорной и развращающей для общества, чем нагота мужчин. [127]

Развитие ребенка

Национальная Детская травматический стресс Сеть опубликовал доклад , в 2009 году на детском сексуальном развитии в Соединенных Штатах. В отчете утверждается, что у детей есть естественное любопытство к собственному телу и телам других людей, с которым следует обращаться в соответствии с их возрастом. Согласно отчету:

  • Дети младше четырех лет обычно касаются своих интимных частей тела, смотрят на интимные места других и снимают одежду, желая быть обнаженными;
  • В возрасте от четырех до шести лет дети проявляют более активное любопытство. Они будут пытаться увидеть, как другие одеваются или раздеваются, или, возможно, будут « играть в доктора »;
  • В возрасте от шести до двенадцати лет дети будут проявлять интерес к изображениям раздетых людей, которые появляются в средствах массовой информации. У них разовьется потребность в уединении относительно собственного тела, и они начнут испытывать сексуальное влечение к сверстникам.

В отчете рекомендуется, чтобы родители узнали, что является нормальным в отношении наготы и сексуальности на каждом этапе развития ребенка, и воздерживались от чрезмерной реакции на поведение своих детей, связанное с наготой, если только нет признаков проблемы (например, беспокойства, агрессии или сексуальных взаимодействий между детьми). дети не одного возраста или стадии развития). [128] Общий совет для воспитателей - найти способы установить границы, не вызывая у ребенка чувства стыда. [129]

В учреждениях по уходу за детьми вне дома трудно определить, какое поведение является нормальным, а что может указывать на сексуальное насилие над детьми (CSA). В 2018 году обширное исследование датских детских учреждений (которые в прошлом веке терпимо относились к детской наготе и играм в доктора) показало, что современная политика стала ограничительной в результате того, что работникам по уходу за детьми было предъявлено обвинение в CSA. Однако, хотя CSA действительно происходит, реакция может быть вызвана «моральной паникой», которая не соответствует ее реальной частоте, и чрезмерная реакция может иметь непредвиденные последствия. Строгие политики реализуются не для защиты детей от редкой угрозы, а для защиты работников от обвинений CSA.[130]

Натуристская / нудистская точка зрения состоит в том, что дети «нудисты в глубине души» и что натуризм обеспечивает идеальную среду для здорового развития. Отмечается, что современная психология в целом соглашается с тем, что детям может быть полезна открытая среда, в которой тела других людей обоих полов их возраста не являются загадкой. Однако существует меньшее согласие относительно того, что дети и взрослые обнажены. В то время как некоторые врачи придерживались мнения, что некоторое воздействие на детей наготы взрослых (особенно наготы родителей) может быть здоровым, другие - особенно Бенджамин Спок - с этим не согласились. Позже точку зрения Спока приписали длительному влиянию фрейдизма на медицинскую профессию. [131] Семейный нудистский курорт на озере Комо недалеко от Лутца, Флоридапроводится летний лагерь для детей и молодежи. [132]

В своем исследовании 1986 года о влиянии социальной наготы на детей Смит и Спаркс пришли к выводу, что «просмотр обнаженного тела не только не является разрушительным для психики, но и кажется благоприятным или действительно приносит положительную пользу людям, участвующим в этом процессе. [133] Еще в 1996 году YMCA придерживалась политики, разрешающей маленьким детям сопровождать своих родителей в раздевалку противоположного пола, что подверглось сомнению некоторыми специалистами в области здравоохранения. [134] Современным решением стало предоставление отдельных семейных раздевалок. . [135]

Нагота в доме

В 1995 году Гордон и Шредер утверждали, что «нет ничего плохого в том, чтобы купаться с детьми или иным образом появляться перед ними обнаженными», отметив, что это может дать родителям возможность предоставить важную информацию. Они отметили, что в возрасте от пяти до шести лет у детей начинает развиваться чувство скромности, и рекомендовали родителям, которые хотят учитывать желания своих детей, уважать скромность ребенка с этого возраста. [136] В обзоре литературы 1995 года Пол Оками пришел к выводу, что не существует надежных доказательств, связывающих воздействие родительской наготы с каким-либо негативным эффектом. [137]Три года спустя его команда завершила 18-летнее продольное исследование, которое показало, что такое воздействие, во всяком случае, было связано с небольшими положительными эффектами, особенно для мальчиков. [138] В 1999 году психолог Барбара Боннер рекомендовала воздерживаться от использования наготы в доме, если дети демонстрируют сексуальные игры, которые считаются проблематичными. [139] В 2019 году психиатр Леа Лис рекомендовала родителям разрешить наготу стать естественной частью семейной жизни, когда дети очень маленькие, но уважать скромность, которая может проявиться в период полового созревания. [140]

В статье 2009 года для раздела «Дом» New York Times Джули Шелфо взяла интервью у родителей относительно наготы маленьких детей дома в ситуациях, которые могут включать посетителей вне дома. Ситуации варьировались от трехлетнего ребенка, обнаженного на большом собрании, до использования бассейна на заднем дворе, становящегося проблемой, когда участвовали дети неодобрительных соседей. Хотя консенсус заключался в том, чтобы разрешить детям быть детьми до пяти лет, было признано возможное неудобство взрослых, которые считают такое поведение неуместным. В то время как противники детской наготы ссылались на опасность педофилии, сторонники считали невинную наготу полезной по сравнению с сексуализацией детей на конкурсах красоты для малышей с макияжем и «сексуальными» нарядами.

Культурные различия

Исторически в западных обществах существуют две культурные традиции, относящиеся к наготе в различных контекстах. Первая традиция исходит от древних греков , которые считали обнаженное тело естественным состоянием и по сути положительным. Второй основан на авраамических религиях - иудаизме, христианстве и исламе, - которые считали обнаженное положение постыдным и по сути негативным. Основные учения этих религий запрещают публичную, а иногда и частную наготу. Взаимодействие между греческой классической и более поздней авраамической традициями привело к амбивалентности Запада, когда нагота приобрела как положительные, так и отрицательные значения в индивидуальной психологии, в социальной жизни и в изображениях, таких как искусство. [142]В то время как общественная скромность преобладает в последнее время, организованные группы нудистов или натуристов возникли с заявленной целью восстановления естественной связи с человеческим телом и природой, иногда в частных местах, но также и в общественных местах. Между тем, натуризм в Соединенных Штатах по-прежнему в основном ограничивается частными учреждениями, с небольшим количеством общественных мест, где одежда не обязательна, по сравнению с Европой. Несмотря на либерализацию отношения к сексу, американцам по-прежнему не нравится полная нагота. [106]

В Африке существует резкий контраст между отношением к наготе в исламских странах и отношением к наготе в некоторых странах к югу от Сахары, которые никогда не отказывались и не подтверждают доколониальные нормы.

В Азии нормы публичной наготы соответствуют культурным ценностям социальной приличия и человеческого достоинства. Нагота воспринимается не как аморальное или постыдное, а как нарушение этикета и, возможно, смущение. В Китае сохранение лица - мощная социальная сила. В Японии надлежащее поведение включало традицию смешанных общественных бань до начала контактов с Западом в 19 веке, и надлежащая одежда для фермеров и других рабочих могла быть набедренной повязкой как для мужчин, так и для женщин. В Индии правила относительно правильной одежды не распространяются на монахов некоторых индуистских и джайнских сект, которые отвергают одежду как мирскую.

Встреча культур коренных народов Африки и Америки с европейцами оказала значительное влияние на обе культуры. [143] Западная амбивалентность могла быть выражена реакцией на наготу туземцев как на признак безудержной сексуальности или невинности, предшествовавшей грехопадению . [144]

Открытость наготе и сексуальности

В опросе 2001 года об отношении к половому воспитанию в Греции из тех, кого спросили, какое влияние на детей оказывает вид наготы в доме, 32% ответили положительно, 30% отрицательно, 36% ответили «нет эффекта» или «не знаю». '. Тем не менее, было четкое мнение (86%) о том, что демонстрация сексуальной активности вне дома имеет отрицательный эффект. [145]

Франция, Норвегия, Нидерланды и Соединенные Штаты демонстрируют широкий диапазон открытости по отношению к наготе и сексуальности, о чем свидетельствует детский опыт и практика полового воспитания . В целом, Соединенные Штаты остаются исключительно пуританскими в своих моральных суждениях по сравнению с другими западными развитыми странами. [146]

Tous à Poil! Французская книжка с картинками для детей (Everybody Gets Naked!) Была впервые опубликована в 2011 году с заявленной целью представить вид обнаженной натуры в противовес медийным изображениям идеального тела, но вместо этого изображать обычных людей, плавающих обнаженными в море, включая учитель и полицейский. В кабельном выпуске новостей в 2014 году Жан-Франсуа Копе , тогдашний лидер политической партии « Союз за народное движение» (UMP), осудил книгу как оскорбляющую достоинство людей , облеченных властью. [147] Попытки UMP исключить книгу из школ побудили французских книготорговцев и библиотекарей провести обнаженный протест в поддержку точки зрения книги. [148]

В рамках научной программы на общественном телевидении Норвегии ( NRK ) сериал о половом созревании, предназначенный для детей 8–12 лет, включает в себя подробную информацию и изображения репродукции, анатомии и изменений, которые являются нормальными с приближением полового созревания. Видео были сняты не в схемах или фотографиях, а в раздевалке с живыми обнаженными людьми всех возрастов. Ведущий, врач, спокойно относится к внимательному осмотру и прикосновению к соответствующим частям тела, включая гениталии. Хотя в видеороликах отмечается, что возраст согласия в Норвегии составляет 16 лет, воздержание не подчеркивается. В последующих сериях для подростков и молодых взрослых, были набрано реальные люди заниматься сексом по телевизору , как противовес нереалистичных представлений в рекламе и порно. [149] Серия 2020 годаДатское телешоу для детей представило пятерых обнаженных взрослых аудитории в возрасте 11–13 лет с уроком «Нормальные тела выглядят так», чтобы противостоять изображениям идеальных тел в социальных сетях. [150]

По состоянию на 2015 год 37 штатов США требовали, чтобы учебные программы по половому воспитанию включали уроки воздержания, а 25 штатов требовали подчеркивать подход «просто скажи нет». Исследования показывают, что раннее и полное половое воспитание не увеличивает вероятность вступления в половую жизнь, но приводит к лучшим результатам для здоровья в целом. [151] В Нидерландах также проводится открытое и всестороннее половое воспитание, начиная с 4-летнего возраста, с аналогичными результатами для здоровья, в дополнение к продвижению социальных благ, таких как гендерное равенство. Маленькие дети часто играют обнаженными на открытом воздухе или в общественных детских бассейнах. [152]

В опросе, проведенном в 2018 году среди преимущественно белых студентов колледжей из среднего класса в Соединенных Штатах, только 9,98% женщин и 7,04% мужчин сообщили, что видели в реальных людях (взрослых или других детей) свой первый опыт наготы в детстве. Многие из них были случайными (натолкнулись на кого-то) и с большей вероятностью запомнились женщинами как отрицательные. Только 4,72% женщин и 2% мужчин сообщили, что видели изображения обнаженной натуры в рамках полового воспитания. Большинство женщин (83,59%) и мужчин (89,45%) сообщили, что их первое изображение обнаженной натуры было в фильмах, видео или других средствах массовой информации. [153]

В отчете CDC за 2009 год, в котором сравнивается сексуальное здоровье подростков во Франции, Германии, Нидерландах и Соединенных Штатах, сделан вывод о том, что если в США будет внедрен комплексное половое воспитание, как в трех европейских странах, количество беременностей и абортов среди подростков значительно сократится. и уровень заболеваний, передаваемых половым путем, и сэкономить сотни миллионов долларов. [154]

Культуры с высоким и низким контекстом

Культуры высокого и низкого контекста были определены Эдвардом Т. Холлом . Поведение и нормы культуры с высоким контекстом зависят от общих неявных интуиций, которые действуют в рамках социальной ситуации, в то время как в культуре с низким контекстом поведение больше зависит от явных коммуникаций. [155]Пример этого различия был обнаружен в исследовании поведения французских и немецких натуристов на нудистском пляже. Немцы занимают крайне низкую позицию в культурном контексте. Для них характерны индивидуализм, отчужденность, отчужденность от других людей, слабый телесный контакт, низкая чувствительность к невербальным сигналам и сегментация времени и пространства. Напротив, французы в своей личной жизни находятся в относительно высоком контексте: они взаимодействуют внутри тесно связанных групп, они чувствительны к невербальным сигналам и относительно часто вступают в телесный контакт. Чтобы поддерживать общественные приличия на нудистском пляже, немецкие натуристы избегали прикасаться к себе и другим и избегали любых украшений или поведения, которые могли бы привлечь внимание к телу. Французские натуристы, напротив,[156]

Концепции конфиденциальности

Общества в континентальной Европе рассматривают частную жизнь как защиту права на уважение и личное достоинство. В Америке право на неприкосновенность частной жизни ориентировано на ценности свободы, особенно дома. Европейцы сохраняют достоинство даже обнаженными там, где их могут увидеть другие, в том числе загорают в городских парках. Американцы рассматривают публичную наготу как отказ от «любых разумных ожиданий конфиденциальности ». Такие культурные различия могут сделать некоторые законы и поведение других обществ непонятными, поскольку каждая культура предполагает, что их собственные концепции конфиденциальности являются интуитивными и, следовательно, общечеловеческими универсалиями. [157]

Гендерные различия

В западных культурах стыд может быть результатом несоблюдения общественных идеалов в отношении внешнего вида. Исторически сложилось так, что женщины больше страдали от стыда, чем мужчины. Что касается их обнаженных тел, результатом является тенденция женщин к самокритике, тогда как мужчин меньше беспокоит оценка других. [122] В патриархальных обществах, к которым относится большая часть мира, нормы, касающиеся надлежащей одежды и поведения, более строги для женщин, чем для мужчин, и приговоры за нарушение этих норм более суровы. [158]

Во многих европейских странах женщины могут загорать, не прикрывая грудь.

В большинстве стран мира скромность женщин зависит не только от социальных обычаев, но и от юридического определения непристойного обнажения . В Соединенных Штатах обнажение женских сосков является уголовным преступлением во многих штатах и ​​обычно не разрешается публично. [159]

Движение " topfreedom " продвигает равные права женщин быть обнаженными выше пояса на публике на тех же основаниях, которые применимы к мужчинам в тех же обстоятельствах. [160] Незаконность высшей свободы рассматривается как институционализация негативных культурных ценностей, влияющих на образ тела женщины. Закон штата Нью-Йорк был оспорен в 1986 году девятью женщинами, обнажившими грудь в общественном парке, что привело к девятилетнему судебному разбирательству, завершившемуся заключением Апелляционного суда, который отменил обвинительный приговор на основании действий женщин не быть непристойным, а не отменять закон на основе равной защиты, чего и добивались женщины. Хотя это решение дало женщинам больше свободы быть на свободе (например, загорать), оно не дало им равенства с мужчинами. Другие судебные решения предоставили людям право ненадолго обнажаться на публике как форму выражения, защищенную Первой поправкой, но не на постоянной основе для их собственного удовольствия. [161]

Кормление грудью в общественных местах запрещено в одних юрисдикциях , не регулируется в других и охраняется как законное право в общественных местах и ​​на рабочем месте в третьих. Там , где общественное грудное вскармливание является законным правом, некоторые матери могут не захотеть кормить грудью , [162] [163] , и некоторые люди могут возразить на практике. [164]

Наложенная нагота

Одна из культовых фотографий скандала с пытками в тюрьме Абу-Грейб : обнаженного заключенного заставляют ползать и лаять, как собака на поводке.

Наказание

В некоторых ситуациях человеку навязывают наготу. Например, навязанная нагота (полная или частичная) может быть частью телесного наказания или унижения , особенно при публичном применении. Например, в 2017 году учеников школы для девочек в северо-восточном индийском штате Аруначал-Прадеш заставляли раздеваться в качестве наказания, сообщает полиция. Хотя это не так часто, как телесные наказания, раздевание нередко используется как форма наказания в индийских школах. [165]

Пытка

Нацисты использовали принудительную наготу, чтобы попытаться унизить заключенных в концентрационных лагерях . Эта практика была изображена в фильме «Список Шиндлера» (1993). [166]

В 2003 году тюрьма Абу-Грейб в Багдаде , Ирак, получила международную известность благодаря сообщениям о пытках и злоупотреблениях со стороны военнослужащих резерва армии США в период после вторжения . Распространялись фотографические изображения, на которых изображены заключенные обнаженными, иногда связанными, запуганными и униженными иным образом, что повлекло за собой широкое осуждение жестокого обращения. [167] [168]

Быстрый поиск

Обыск с раздеванием - это удаление части или всей одежды человека, чтобы убедиться, что у него нет оружия или контрабанды. Такие обыски обычно проводятся, когда лицо находится в заключении после ареста, и оправдываются необходимостью поддержания порядка в учреждении, а не наказанием за преступление. [169]

Законы о публичной наготе

Во всем мире законы, касающиеся одежды, определяют, какие части тела должны быть прикрыты, запрещая полную наготу на публике, за исключением тех юрисдикций, которые разрешают отдых в обнаженном виде.

Конкретные законы могут требовать или запрещать религиозную одежду (чадру) для женщин. В опросе с использованием данных с 2012 по 2013 год было 11 стран с большинством мусульманских стран, где женщины должны закрывать все свое тело на публике, включая лицо. В 39 странах, в основном в Европе, существует определенный запрет на религиозную одежду, в частности на маски для лица в определенных ситуациях, например, в правительственных зданиях. В России законы могут либо требовать, либо запрещать завесу в зависимости от местоположения. [170]

Кратковременное внезапное обнажение частей тела, обычно скрытых от глаз общественности, имеет давнюю традицию и принимает несколько форм.

  • Мигание означает кратковременное публичное обнажение гениталий или женской груди. [171] На Марди Гра в Новом Орлеане мерцание - занятие, которое было бы запрещено в любое другое время и в любом месте - стало давним ритуалом празднования Карнавала . Хотя многие празднования карнавала во всем мире включают минималистичные костюмы, степень наготы во Французском квартале объясняется его долгой историей как « квартал красных фонарей ». Ритуал «раздевания» проводится в контексте представления, за которое выплачивается вознаграждение, хотя оно носит чисто символический характер (стеклянные бусы). Хотя большинство выступающих по-прежнему составляют женщины, мужчины (как гомосексуалисты, так и гетеросексуалы) теперь также участвуют.[172]
  • Под луной подразумеваются обнаженные ягодицы. Смешение противников в спорте или в бою как оскорбление может иметь историю, восходящую к Древнему Риму. [173]
  • Штрих - это бег голым по общественному месту. Хотя эта деятельность может иметь долгую историю, этот термин возник в 1970-х годах для обозначения увлечения университетскими городками, которое первоначально было широко распространенным, но недолговечным. [174] Позже традиция «пробежек обнаженным» стала узаконенной в некоторых университетских городках, таких как Primal Scream в Гарварде .

В Соединенном Королевстве нагота не может использоваться, чтобы «беспокоить, тревожить или беспокоить» в соответствии с Законом об общественном порядке 1986 года. [175] По словам представителя полиции в 2013 году, нагота как таковая не является незаконной в Соединенном Королевстве; однако обстоятельства, связанные с отдельными эпизодами обнаженной натуры, могут стать нарушением общественного порядка. Большинство нудистов соблюдают закон и обнажаются только там, где их не видят другие. [176] После неоднократных арестов, судебных преследований и обвинительных приговоров в Великобритании активист Стивен Гоф подал в Европейский суд по правам человека в суд за право обнажаться в общественных местах за пределами специально отведенных мест. Его требование было в конечном итоге отклонено. [177]

В Соединенных Штатах публичная нагота является предметом местного законодательства, за исключением защиты свободы слова Первой поправкой, которая обычно признается в отношении выступлений в художественном контексте. Однако в деле Барнс против Глен Театр, Инк. Владелец бара и книжного магазина для взрослых в Саут-Бенде, Индиана, попытался отменить закон штата, запрещающий «непристойное поведение». Верховный суд США оставил в силе закон штата Индиана, но с разногласиями во мнениях между судьями. [178]

Поскольку регулирование повседневного публичного поведения чаще является вопросом социальных соглашений, чем писаного закона, в некоторых юрисдикциях может не быть специального закона против обнаженной натуры в общественных местах. Так было в 2006 году, когда трое молодых людей, купавшихся в купальных костюмах за пределами Брэттлборо, штат Вермонт, решили поехать в город, чтобы посмотреть, что будет, если они там разденутся. Их не арестовывали, и в следующие два лета произошел ряд инцидентов публичной наготы до тех пор, пока не было принято постановление, запрещающее наготу. [179]

В Соединенных Штатах 21 века юридическое определение «полной наготы» - это обнажение гениталий. «Частичная нагота» включает обнажение ягодиц либо полом, либо обнажение женской груди . [180] Юридические определения дополнительно усложняются законами о непристойном разоблачении ; этот термин обычно относится к публичному обнажению тела с намерением нарушить общепринятые правила приличия. [181]Непристойное и непристойное поведение обычно определяется как вызывающее тревогу, дискомфорт или раздражение у обычного человека. В тех случаях, когда закон оспаривался, утверждая, что нагота сама по себе не является непристойным или непристойным, в законы были внесены поправки, чтобы указать непристойное обнажение, обычно гениталий, но не всегда груди. Публичная непристойность, как правило, является проступком , но может стать уголовным преступлением при повторном нарушении или всегда, если совершается в присутствии несовершеннолетнего. [182] В разных штатах действуют разные законы. В штате Орегон публичная нагота является законной и охраняется как свобода слова до тех пор, пока нет «намерения возбудить». [183] Штат Арканзас не только запрещает частный нудизм, но и запрещает любому пропагандировать эту практику.[184]

После инцидентов в июле 2020 года, когда женщины покупали билеты для принятия солнечных ванн топлес, правление Миннеаполисского парка внесло изменения в постановление, запрещающее обнажение женской груди на территории парка, что является законным в других частях города и штата Миннесота . Некоторые билеты выписывались, когда загорающих в отдаленных районах засекали дроны с камерами. [185] Полиция защищала использование дронов как ответ на жалобы граждан на незаконное употребление алкоголя и наркотиков в дополнение к обнажению тела. [186]

Протесты

Люди, принимающие участие в Мировом велопробеге без одежды в Лондоне

Нагота используется для привлечения внимания общественности к делу, иногда включая пропаганду самой публичной наготы. [187]

В частности, представленные проблемы включают права животных группой PETA , проблемы окружающей среды Всемирной организацией велопробега на голых велосипедах и права женщин организацией FEMEN .

Современные социальные практики

Нормы, связанные с наготой, связаны с нормами, касающимися личной свободы , человеческой сексуальности и гендерных ролей , которые широко варьируются в современных обществах. Ситуации, в которых допускается публичная нагота, различаются. Некоторые люди практикуют нудизм в рамках « нудистских лагерей » или курортов без одежды, в то время как нудисты стремятся к более открытому принятию наготы в повседневной жизни и в общественных местах. [188]

Общественные бани и спа

Купание для чистоты и отдыха является универсальным для человека, и совместное использование купальных сооружений поддерживалось во многих культурах из различных традиционных источников. При полной наготе помещения часто разделены по половому признаку, но не всегда.

Купание на открытом воздухе в горячем источнике Джибен , Тайвань, 2012 г.

Сауна сопровождается обнаженной в его исходной стране Финляндии , где многие семьи имеют один в своем доме, и это одна из определяющих характеристик финской идентичности. [87] [189] Сауны были приняты во всем мире, сначала в скандинавских и немецкоязычных странах Европы, [190] с тенденцией в некоторых из них, позволяющей обоим полам купаться вместе обнаженными. Например, во Фридрихсбаде в Баден-Бадене определено время, когда разрешено купание в обнаженном виде. Немецкая культура сауны также стала популярной в соседних странах, таких как Швейцария , Бельгия , Нидерланды и Люксембург.. [a] В отличие от Скандинавии , общественные сауны в этих странах - обнаженные - обычно не разделяют по половому признаку. [b] [191] В спа-салоне в Тршебоне , Чешская Республика, есть ванна с торфяной массой . [193]

Сауна пришла в США в 19 веке, когда финны поселились на западных территориях, построив семейные сауны на своих фермах. Когда в 20 веке были построены общественные сауны, они могли включать отдельные парные для мужчин и женщин. [194]

В Японии общественные бани ( сэнто ) когда-то были обычным явлением, но с появлением ванн в домах их стало меньше. Сэнто были смешанного пола ( коньоку ) до прихода западных влияний [46], но в городах они стали разделены по полу. [195] На японских курортах с горячими источниками ( Онсэн ) требуется обнаженное тело . [196] Некоторые такие курорты по-прежнему являются смешанными, но количество таких курортов сокращается, поскольку они перестают поддерживаться местными сообществами. [46]

В Корее бани известны как Чимчжильбан . Такие помещения могут включать смешанные сауны, где носят одежду, но места для купания разделены по половому признаку; нагота требуется в этих областях. [197] [196] Корейские спа открылись в Соединенных Штатах, также разделенных по половому признаку, за исключением мест для купания. В дополнение к пользе для здоровья, женщина написала в Psychology Today, предлагая социальные преимущества для женщин и девочек, имеющих реальный жизненный опыт видения множества настоящих женских тел - даже более обнаженных, чем на пляже - в качестве противовеса нереалистичной наготе. в популярных СМИ. [198]

В России общественные баньи не носят обязательный характер и, как правило, разделены по половому признаку. [196]

Коренные традиции

В Индии священники секты дигамбара («облаченные в небо») джайнизма и некоторые индуистские садху воздерживаются от ношения одежды, чтобы символизировать свое неприятие материального мира. [199] [200] В Бангладеше , то люди MRU сопротивлялись века мусульманского и христианского давления , чтобы одеть их наготу как часть религиозного обращения. Большинство из них сохраняют свою религию, которая включает элементы буддизма и анимизма , а также традиционную одежду: набедренную повязку для мужчин и юбки для женщин. [201]

В странах Африки к югу от Сахары , наблюдаются полная или частичная нагота среди некоторых Burkinabese и Нил Сахару (например Нубийских и сурьму людей ) -ва особые случаи; например, турниры по боям на палках в Эфиопии. [202] Возрождение пост-колониальной культуры утверждается в принятии традиционных платье-молодой женщины , носить только юбки из бисера и ювелирных изделий-в Umkhosi Womhlanga (Reed танец) по зулу и свази . [203] Тем не менее, подлинность и уместность оплачиваемого выступления зулусских девушек с обнаженной грудью для иностранных туристов иногда ставится под сомнение. [204]Другие примеры этнического туризма отражают желание посетителей испытать то, что они считают экзотической культурой, включая наготу. [205]

В Бразилии , в Yawalapiti -an коренного Шинг племя в бассейне Амазонки - практике похоронного ритуала , известный как Quarup праздновать жизнь, смерть и возрождение. Ритуал включает представление всех молодых девушек, у которых начались менструации после последнего Кварупа, и чье время пришло, чтобы выбрать партнера. [206] AWA охотники , Н. коренные народы из Бразилии , живущие в восточной части тропического леса Амазонки , совершенно голые , кроме куска веревки , украшенного птичьих перьев , привязанных к концу их пенисов . Этот минималистичный дресс-кодотражает дух охоты, и чрезмерная одежда может считаться смешной или неуместной. [207]

Западные общества

Частная нагота

Согласно опросу, проведенному ABC News в США в 2004 году, 31% мужчин и 14% женщин сообщают, что спят в обнаженном виде. [208] В опросе USA Today в США в 2018 году 58% сообщили, что спали обнаженными; по поколению 65% миллениалов , но только 39% бэби-бумеров . [209]

Нагота в полупубличных помещениях

Исторически сложилось так, что определенные объекты, связанные с деятельностью, требующей частичной или полной наготы, например купание или переодевание, имели ограниченный доступ для определенных лиц. Эти обычные действия регулируются общепринятыми нормами, первая из которых заключается в том, что помещения чаще всего разделены по признаку пола; однако это может быть не во всех культурах.

Душевая в детском саду в Кёриц, районе Нойштадт-Доссе в Восточной Германии (1987)

В магазинах, на рабочих местах или в спортивных сооружениях могут быть предусмотрены раздевалки, чтобы люди могли переодеться. В некоторых раздевалках есть отдельные кабинки или кабинки, обеспечивающие разную степень конфиденциальности. В раздевалках и общих душевых, связанных со спортом, как правило, не было отдельного пространства, что обеспечивало минимальную физическую конфиденциальность.

Мужская раздевалка - которая исторически в западных культурах была местом открытой мужской социальной наготы - в Соединенных Штатах 21 века становится пространством скромности и дистанцирования между мужчинами. На протяжении большей части 20-го века нормой в раздевалках было то, что мужчины полностью без смущения раздевались. Эта норма изменилась; В 21 веке мужчины обычно носят полотенца или другую одежду в раздевалке большую часть времени и избегают любого взаимодействия с другими в обнаженном виде. Этот сдвиг является результатом изменений социальных норм в отношении мужественности и того, как мужественность выражается публично; Кроме того, открытая мужская нагота стала ассоциироваться с гомосексуализмом. [210] [211] В таких учреждениях, как YMCAкоторые обслуживают несколько поколений, молодым неудобно делить пространство с пожилыми людьми, которые не прикрываются. [212] Поведение в женских раздевалках и душевых также указывает на смену поколений: молодые женщины покрывают больше, а полная нагота бывает краткой и редкой, в то время как пожилые женщины более открыты и непринужденны. [213]

К 1990-м годам общие душевые в американских школах стали «неудобными» не только потому, что учащиеся привыкли к большей уединенности дома, но и потому, что молодые люди стали более застенчивыми, основываясь на сравнении с изображениями идеальных тел в средствах массовой информации. [214] В 21-м веке некоторые элитные тренажерные залы Нью-Йорка были переработаны, чтобы удовлетворить потребности миллениалов, которые хотят принимать душ, не будучи обнаженными. [215] Тенденция к уединению распространяется на государственные школы, колледжи и общественные учреждения, заменяя «групповые душевые» и открытые раздевалки индивидуальными кабинками и раздевалками. Это изменение также касается вопросов использования трансгендеров и использования в семье, когда один из родителей сопровождает детей разного пола.[216]

Исследование школ в Англии в 2014 году показало, что 53% мальчиков и 67,5% девочек не принимали душ после уроков физкультуры. Другие исследования показывают, что отказ от душа, хотя он часто связан с обнажением со сверстниками, также связан с более низкой интенсивностью физической активности и занятиями спортом. [217]

Этот сдвиг в отношениях произошел в обществах, которые исторически открыты для обнаженной натуры. В Дании ученики средних школ теперь избегают душа после уроков физкультуры. В интервью студенты указали на отсутствие уединения, страх быть оцененным по идеализированным стандартам и возможность сфотографироваться обнаженными. [218] Аналогичные результаты были получены в школах Норвегии. [219] [220]

Социальная и публичная нагота

Обнаженные люди на параде солнцестояния во Фремонте в Сиэтле, Вашингтон, США

Отношение к публичной наготе варьируется в зависимости от культуры, времени, места и контекста. Есть определенные контексты, в которых нагота допускается, принимается или даже поощряется в общественных местах . В Европе такие контексты включают нудистские пляжи , в пределах некоторых преднамеренных сообществ (таких как нудистские курорты или клубы) и на специальных мероприятиях. Такие особые события можно понять, расширив историческую концепцию карнавала , где в других случаях преступное поведение разрешено в определенных случаях, включив в него другие массовые публичные мероприятия с обнажением тела. Примеры включают заплыв в честь Солнцестояния в Тасмании (часть фестиваля Dark Mofo ) и World Naked Bike Rides .[221]

Германия известна своей терпимостью к публичной наготе во многих ситуациях. [222] По данным опроса 2014 года, 28% австрийцев и немцев загорали обнаженными на пляже, 18% норвежцев, 17% испанцев и австралийцев, 16% новозеландцев. Из опрошенных национальностей у японцев самый низкий процент - 2%. [223]

В США в 2012 году городской совет Сан-Франциско , Калифорния, запретил публичную наготу в центральной части города. Этот шаг был встречен резким сопротивлением, потому что город был известен своей либеральной культурой и ранее терпел публичную наготу. [224] [225] Точно так же смотрители парка начали регистрировать билеты против нудистов на государственном пляже Сан-Онофре - также месте с давними традициями публичного обнажения - в 2010 году. [226]

Натуризм

Группа нудистов на пляже в Крыму , 2008 г.

Натуризм (или нудизм) - это субкультура, пропагандирующая и защищающая частную и публичную наготу как часть простого естественного образа жизни . Натуристы отвергают современные стандарты скромности, которые не поощряют личную, семейную и социальную наготу. Вместо этого они стремятся создать социальную среду, в которой люди чувствуют себя комфортно, находясь в компании обнаженных людей и будучи замеченными обнаженными либо другими нудистами, либо широкой публикой. [227] Вопреки распространенному мнению о том, что нудисты более снисходительны, исследования показывают, что нудисты и не-нудисты не различаются по своему сексуальному поведению. [228]

Социальные науки до середины 20 века часто изучали публичную наготу, в том числе натуризм, в контексте девиантности или преступности. [229] Однако более поздние исследования показывают, что натуризм положительно влияет на образ тела, самооценку и удовлетворенность жизнью. [230] Энциклопедия социальных девиаций продолжает иметь запись на «Нудизм», [231] , но и определяет «Normal» девиантности как нарушение социальных норм в позитивном ключе, что приводит к социальным изменениям. [232]

Нудистские пляжи

Нудистский пляж, иногда называемый пляжем без одежды или бесплатным пляжем, - это пляж, на котором пользователи могут быть обнаженными. Такие пляжи обычно находятся на общественных землях. Нудистские пляжи могут быть официальными (санкционированные законом), неофициальными (допускаются местными жителями и правоохранительными органами) или незаконными, но настолько изолированными, что не могут быть нарушены.

Отдых без одежды

Изображения обнаженной натуры

Изображения мужчины и женщины, прикрепленные к Pioneer 10, как часть сообщения любому инопланетному разуму, с которым может столкнуться космический зонд .

В цивилизации, создающей изображения, живописные условности постоянно подтверждают то, что естественно в человеческом облике, что является частью социализации . [233]

В западных обществах, контексты для изображения наготы включают информацию о , искусство и порнографию . Любое неоднозначное изображение, которое не попадает в одну из этих категорий, может быть неправильно истолковано, что приведет к спорам. [234] Обнаженная фотография в фотографии включает научную, коммерческую , художественную и эротическую фотографию . [235]

Изобразительное искусство

Обнаженная человеческая фигура была одним из предметов искусства с начала палеолита и главной заботой западного искусства со времен древних греков. В книге «Обнаженная фигура: этюд в идеальной форме» лорд Кеннет Кларк утверждает, что быть обнаженным - значит быть лишенным одежды, и подразумевает смущение и стыд, в то время как обнаженное тело как произведение искусства не имеет такой коннотации. [236] Это отделение художественной формы от связанных социальных и культурных проблем в значительной степени не исследовалось историками классического искусства, но стало предметом социальной и феминистской критики в 1970-х годах, когда классические обнаженные женские образы рассматривались как символ мужской объективации женщины. тела. [237] [238] Дебаты оконченыобъективация продолжается, и недавно она была поддержана движением # MeToo . [239]

Деятельность, связанная с искусством

В отличие от созданных работ в стиле ню , сеансы, на которых художники работают с живыми моделями, представляют собой социальную ситуацию, в которой нагота имеет давнюю традицию. Роль модели как в образовании изобразительного искусства, так и в создании готовых произведений развивалась с античности в западных обществах и во всем мире, где бы ни были приняты западные культурные практики в изобразительном искусстве. В современных университетах, художественных школах и общественных группах « арт-модель » - это работа, одно из требований которой - позировать «без драпировки» и неподвижно в течение минут, часов (с перерывами) или возвращаться в ту же позу в течение нескольких дней, как того требует произведение искусства. [240]Некоторые исследовали преимущества художественного образования, в том числе обнаженной натуры, как возможности удовлетворить юношеское любопытство относительно человеческого тела в несексуальном контексте. [241]

Участники готовятся сфотографироваться Спенсером Туником в Сиднейском оперном театре

Фотографирование групп обнаженных людей в общественных местах было сделано во всем мире с официальным сотрудничеством или без него. Само собрание предлагается как перформанс, а полученные изображения становятся утверждениями, основанными на личности позирующих людей и выбранном месте: городские, живописные пейзажи или места, имеющие историческое значение. Фотографы, в том числе Спенсер Туник [242] [243] [244] и Хеннинг фон Берг, указывают на различные художественные, культурные и политические причины своей работы, в то время как те, кого фотографируют, могут быть профессиональными моделями или неоплачиваемыми добровольцами, привлеченными к проекту для личных целей. причины.

Непристойность и непристойность

Ограничения на изображение наготы основаны на юридических определениях непристойности и непристойности . В 1973 году Верховный суд в деле Миллер против Калифорнии установил трехуровневый тест Миллера для определения того, что является непристойным (и, следовательно, не защищенным), по сравнению с тем, что является просто эротическим и, таким образом, защищено Первой поправкой. [235]

Изображения детской обнаженной натуры (или детей с обнаженными взрослыми) появляются в произведениях искусства различных культур и исторических периодов. Такое отношение со временем изменилось и вызывает все более неодобрение [245], особенно в случае фотографии. В года , когда фильм был разработан коммерческими фотолабораториями, снимки , сделанные родителями их обнаженного младенца или малыш дети сообщили в полицию в качестве возможной детской порнографии . [246] Хотя некоторые люди были арестованы, преданы суду или осуждены; никаких обвинений , связанных лишь наготу не были в конечном счете , оставил в силе, потому что юридическое определение детской порнографии является то , что он изображает сексуально явное поведение. [247]

Спектакль

Нагота может использоваться как часть живых выступлений, таких как танцы, театр, перформанс и рисование обнаженной натуры .

Танец

Танец как последовательность движений человека может быть церемониальным , социальным или одним из исполнительских видов искусства . Частичная или полная нагота - особенность церемониальных танцев в некоторых тропических странах. Однако некоторые утверждают, что современные методы могут использоваться для продвижения «этнического туризма», а не для возрождения аутентичных традиций. [248] В западных традициях танцевальные костюмы эволюционировали в сторону предоставления большей свободы движений и раскрытия большей части тела; полная нагота - кульминация этого процесса. [249] Современные хореографы считают наготу одним из возможных «костюмов», доступных для танца, а некоторые считают, что нагота выражает более глубокие человеческие качества посредством танца, который работает противсексуальная объективация тела в коммерческой культуре. [250] Хотя нагота в социальном танце не является обычным явлением, такие мероприятия, как «Обнаженное танго», проводились в Германии. [251]

Театр

Модели, позирующие обнаженными на сцене, были отличительной чертой живых картин лондонского театра Windmill Theater и нью-йоркского Ziegfeld Follies в начале 20 века. [252] [253] Английский закон не разрешал обнаженным актрисам выходить на сцену, но позволял им стоять неподвижно, чтобы имитировать произведения искусства. [254]

Отражая эпоху, американский театр 1960-х обращался к таким проблемам, как лицемерие и свобода. К 1968 году драматурги, режиссеры и продюсеры свободно использовали наготу не только в вопросах сексуальности, но и в отношении социальной несправедливости и войны. [255]

Хорошо известно , что производительность включены нагота была бродвейского мюзикла волос в 1968 г. [256] The New York Times напечатала ряд писем в редакцию в 1969 году с мнениями , начиная от актрисы июня Havoc о том , что нагота указывает на то , что производитель Закончились идей; в то время как актриса Шелли Уинтерс шутила, что это отвратительно, но если бы ей было 22 года, она бы это сделала. [257]

Нагота в « Волосах» была милой по сравнению с более поздними постановками. Дионис в 69 , современная версия Вакханок , включала хор обнаженных и частично обнаженных актеров, которые устраивали ритуал рождения и общались с аудиторией. [258] В конце концов нагота стала проблемой личной неприкосновенности и частной жизни: одни актеры предпочитали играть обнаженными, другие - нет. [259]

Эротические представления

Смотрите также

  • Кожа человека
  • Нагота в бою
  • Ню отдых
  • Анархо-натуризм
  • Список мест, где практикуется социальная нагота
  • Скромность

Рекомендации

Примечания

  1. ^ Немецкий текст: «Dass Männer und Frauen zusammen splitternackt schwitzen, its eine deutsche Spezialität, für die sich nur noch Urlauber aus den Benelux-Staaten, aus Österreich und der Schweiz erwärmen können, vielleichärmen können, vielleichärmen noch». [191] Английский перевод: «Тот факт, что мужчины и женщины вместе потеют совершенно голыми, - это немецкая специализация, которую могут согреть только туристы из стран Бенилюкса, Австрии и Швейцарии, а может быть, и восточноевропейцев».
  2. ^ Немецкий текст: «In den Fitnesszentren und Kuranstalten wurde das finnische Bad, oft großzügig ausgestaltet zu ganzen Saunalandschaften, zum selbstverständlichen Angebot. Sauna wird hier längst akzeptiert und das hat ein positives soziales Gesamtklima erzeugt, das selbstregulierend - die seltenen Ausnahmen bestätigen die Regel - das Verhalten der Badegäste bestimmt. . [192]Английский перевод: «В фитнес-центрах и санаториях финская баня, часто предназначенная для дополнения сауны, была естественным предложением. Примечательно, что сегодня обычно нет отдельного времени для купания для мужчин и женщин. Обнаженность мужчин и Женщины в сауне были приняты в течение долгого времени, и это создало общий положительный социальный климат. Саморегулирование - за редкими исключениями подтверждают правило - определяет поведение купающихся. Побаловать - это попытка […] совмещать в купании одежду среди обнаженных ".

Цитаты

  1. ^ Словарное определение наготы в Викисловаре
  2. ^ Barcan 2004a , Введение.
  3. ^ Websters . Обнаженная, 2019 .
  4. ^ Kushlan 1980 .
  5. ^ Уиллер 1985 .
  6. ^ а б Сутоу 2012 .
  7. ^ Дейли 2018 .
  8. ^ Джарретт & Скрагг 2020 .
  9. ^ Яблонски 2012 .
  10. ^ Уэйд 2003 .
  11. ^ Рантала 2007 , стр. 1-7.
  12. ^ а б Джайлз 2010 .
  13. ^ Цукерман 2011 .
  14. ^ Яблонски & Chaplin 2000 , стр. 57-106.
  15. Перейти ↑ Jablonski & Chaplin, 2017 .
  16. ^ Jarrett & Scragg 2020 , стр. 7.
  17. ^ Toups et al. 2010. С. 29–32.
  18. ^ Шлебуш 2017 .
  19. Перейти ↑ Gilligan 2010 .
  20. ^ Холландер 1978 , стр. 83.
  21. ^ Hogenboom 2016 .
  22. ^ Лири и Баттермор 2003 .
  23. ^ Новелл 2010 .
  24. ^ Леви 2020 , гл. 7.
  25. ^ Batten 2010 .
  26. ^ Mertz 1990 , стр. 75.
  27. ^ а б Марка 2017 .
  28. ^ Altenmüller 1998 , стр. 406-7.
  29. ^ Mouratidis 1985 .
  30. ^ Кайл 2014 , стр. 6.
  31. ^ Кайл 2014 , стр. 82.
  32. ^ Bonfante 1989 .
  33. ^ Kosso & Scott 2009 , стр. 61-86.
  34. Перейти ↑ Kyle 2014 , pp. 179–180.
  35. ^ Kyle 2014 , стр. 245-247.
  36. ^ Habinek & Schiesaro 1997 , стр. 39.
  37. Перейти ↑ Cicero 1927 , p. 408 .
  38. Перейти ↑ Fagan 2002 .
  39. ^ Овен & Duby 1992 , стр. 245-246.
  40. ^ а б Лейвер 1998 .
  41. Перейти ↑ Silverman 2013 .
  42. ^ Ливингстон 2013 .
  43. ^ аль-Карадави 2013 , стр. 179.
  44. Перейти ↑ Rasmussen 2013 .
  45. ^ Генри 1999 , стр. 475-486.
  46. ^ а б в Хэдфилд 2016 .
  47. Перейти ↑ Martinez 1995 .
  48. ^ Харпер 2012 .
  49. ^ Glancy 2015 .
  50. ^ Классен 2008 .
  51. ^ Виен 1987 , стр. 455-456.
  52. ^ Лернер 1972 .
  53. ^ а б Средневековье 2013 .
  54. ^ Byrde 1987 .
  55. Перейти ↑ Miles & Lyon, 2008 .
  56. ^ Линдси 2005 , стр. 173.
  57. ^ Kosso & Scott 2009 , стр. 171-190.
  58. ^ Баркан 2004а , гл. 2.
  59. Перейти ↑ Williams 1991 , pp. 5–10.
  60. ^ Кавано 2005 , стр. 152-153.
  61. ^ Andrews 2007 , стр. 131-156.
  62. ^ FordhamU 2019 .
  63. Перейти ↑ Booth 1997 , pp. 170–172.
  64. ^ Stevens 2003 , стр. 124-140.
  65. Перейти ↑ Zamora 1990 .
  66. Bentley 1993 .
  67. ^ Masquelier 2005a .
  68. Перейти ↑ Levine 2008 .
  69. ^ Левин 2017 .
  70. Перейти ↑ Levine, 2017 , pp. 22-24.
  71. Перейти ↑ Hansen 2004 , p. 375.
  72. ^ Hansen 2004 , стр. 378-380.
  73. Перейти ↑ Hansen 2004 , pp. 381-382.
  74. ^ Tcherkézoff 2008 .
  75. ^ Hutnyk 1990 .
  76. ^ Levine 2008 , стр. 198-216.
  77. Перейти ↑ Bastian 2005 , pp. 40–42.
  78. Перейти ↑ Wiener 2005 .
  79. ^ Кавано 2005 , стр. 153-163.
  80. ^ Баркан 2004b , стр. 63-65.
  81. ^ Баркан 2004b , стр. 65-66.
  82. ^ Баркан 2004b , стр. 67-68.
  83. ^ Barcan 2015 .
  84. ^ Гриннелл 2019 .
  85. ^ Szreter & Fisher 2010 , стр. 268-277.
  86. ^ Уивер 2010 .
  87. ^ а б Синкконен 2013 .
  88. ^ Фэрроу 2016 .
  89. ^ Топфер 1997 , стр. 22-24.
  90. ^ Дикинсон 2011 .
  91. ^ Топфер 1997 , стр. 27-28.
  92. ^ Топфер 1997 , стр. 35-36.
  93. ^ Крюгер, Крюгер и Treptau 2002 .
  94. ^ а б Уилтсе 2003 .
  95. ^ HistoricArchive 2019 .
  96. Перейти ↑ Smithers, 1999 .
  97. ^ Senelick 2014 .
  98. ^ NYTimes 1909 .
  99. Перейти ↑ Gage 1926 .
  100. ^ Andreatta 2017 .
  101. ^ а б англ. 2017 .
  102. ^ Марковиц 2014 .
  103. ^ Манн 1963 .
  104. ^ Миллер 1999 , стр. 197-199.
  105. ^ Sterba 1974 .
  106. ^ а б Лайнг 1998 .
  107. ^ Холсон 2018 .
  108. Обложка 2003 .
  109. ^ Йирасек, Kohe и Hurych 2013 .
  110. ^ Smith & King 2009 , стр. 439-446.
  111. ^ Smith 1980 , стр. 223-241.
  112. Серебро 1991 .
  113. ^ Баркан 2004а , стр. 77-83.
  114. ^ Баркан 2004а , стр. 83-106.
  115. ^ Баркан 2004а , стр. 106-138.
  116. ^ Górnicka 2016 .
  117. ^ Thomason 2018 , Заключение.
  118. ^ Uebel 2019 .
  119. ^ Томасон 2018 , гл. 1.
  120. ^ Деонна, Родоньо и Терони 2012 .
  121. ^ Томасон 2018 , стр. 11.
  122. ^ а б Вайнберг и Уильямс 2010 .
  123. ^ Баркан 2001 .
  124. ^ Velleman 2001 .
  125. Перейти ↑ Asher-Greve & Sweeney 2006 , pp. 127–128.
  126. ^ Ашер-Греве и Свини 2006 , стр. 134-1136.
  127. ^ Botz-Борнстейн 2015 , стр. 103-104.
  128. Перейти ↑ APA 2009 .
  129. ^ Мардер 2020 .
  130. Перейти ↑ Leander, Larsen & Munk 2018 .
  131. ^ Shantz 2017 .
  132. ^ Облако 2003 .
  133. Перейти ↑ Smith & Sparks 1986 , p. 183.
  134. ^ Маккомбс 1996 .
  135. ^ Peavey 2008 .
  136. Перейти ↑ Gordon & Schroeder 1995 , p. 16.
  137. Перейти ↑ Okami, 1995 , pp. 51–64.
  138. ^ Оками и др. 1998 , стр. 361–384.
  139. Перейти ↑ Bonner 1999 , p. 211.
  140. ^ Лис 2019 .
  141. ^ Scelfo 2009 .
  142. ^ Баркан 2004а , стр. 7.
  143. ^ Masquelier 2005a , Введение.
  144. Перейти ↑ Wiener 2005 , p. 66.
  145. ^ Kakavoulis 2001 , стр. 169.
  146. ^ Uhlmann et al. 2011 .
  147. ^ Cherrier 2016 .
  148. Перейти ↑ Melvin 2014 .
  149. ^ Steffensen 2017 .
  150. ^ Erdbrink и Соренсен 2020 .
  151. ^ Задрозный 2015 .
  152. ^ Примерный 2018 .
  153. ^ Аллен и др. 2018 .
  154. ^ Feijoo 2009 .
  155. ^ Холл 1989 .
  156. ^ Смит 1980 .
  157. Перейти ↑ Whitman 2004 , pp. 1159-1162.
  158. ^ Condra 1992 .
  159. ^ Уильямс 2019 .
  160. Перейти ↑ Jensen 2004 .
  161. ^ Глейзер 1993 .
  162. Перейти ↑ Wolf 2008 , p. 11.
  163. Перейти ↑ Vance 2005 , pp. 51–54.
  164. Перейти ↑ Jordan & Pile 2003 , p. 233.
  165. ^ BBC 2017 .
  166. ^ McDonald & Swaak-Голдман 2000 , стр. 280-283.
  167. ^ CNN 2004 .
  168. ^ Ходж 2004 .
  169. ^ FindLaw 2019 .
  170. ^ Pew Research 2016 .
  171. ^ «Определение мигания» . MedicineNet .
  172. ^ Шрам & Килбурн 1996 .
  173. ^ Wickman 2012 .
  174. ^ Aguirre, Карантелли & Mendoza 1988 .
  175. ^ Арфин 2019 .
  176. ^ BBC 2013 .
  177. ^ Шоу 2014 .
  178. Перейти ↑ Vile, Hudson & Schultz 2009 .
  179. ^ Ананд 2008 .
  180. ^ LawInsider 2019 .
  181. ^ Вебстеры 2019 .
  182. ^ Познер & Silbaugh 1996 , гл. 6.
  183. ^ Хейл 2015 .
  184. ^ Познер & Silbaugh 1996 , стр. 85.
  185. ^ Джексон 2020 .
  186. ^ Fonrouge 2020 .
  187. ^ Alaimo 2010 .
  188. ^ Cooper 2011 , стр. 326-357.
  189. Перейти ↑ Stoller 1996 .
  190. ^ Scheuch 2004 , стр. 156.
  191. ^ а б Каст 2014 .
  192. ^ Scheuch 2004 , стр. 156-.
  193. ^ Стивс 2017 .
  194. Перейти ↑ Sando 2014 .
  195. ^ Руководство Японии 2019 .
  196. ^ а б в Суд 2012 .
  197. ^ Мильнер 2019 .
  198. ^ Тейлор 2012 .
  199. Перейти ↑ Dundas 2004 .
  200. ^ Hartsuiker 2014 .
  201. ^ Ван Schendel 2002 .
  202. Перейти ↑ Parry, 2017 .
  203. ^ Nkosi 2013 .
  204. Перейти ↑ Naidu 2009 .
  205. ^ Салазар и Грабурн 2014 , Введение.
  206. Перейти ↑ Gilman 1998 .
  207. ^ Rowlatt 2011 : «Охотники Ава были полностью обнажены, за исключением куска веревки, украшенного яркими птичьими перьями, привязанными к концам их пенисов. Они смотрели на меня в моей потной рубашке и джинсах и смеялись».
  208. ABC News 2004 .
  209. ^ Weintraub 2018 .
  210. ^ Миллер 2016 .
  211. Short 2007 .
  212. ^ Tosches 2012 .
  213. Перейти ↑ Goldman 2007 .
  214. ^ Джонсон 1996 .
  215. ^ Sicha 2015 .
  216. ^ Steinbach 2017 .
  217. ^ Bjørn et al. 2017 , стр. 42.
  218. ^ Frydendal & Thing 2020 .
  219. ^ Bjørn et al. 2017. С. 51–55.
  220. ^ Johansen et al. 2017 .
  221. ^ Беннетт 2020 .
  222. ^ Spiegel Online 2006 .
  223. ^ Мост 2014 .
  224. ^ Тауб 2012 .
  225. Перейти ↑ Reynolds 2012 .
  226. Перейти ↑ Sisson 2010 .
  227. ^ Hile 2004 .
  228. История 1987 .
  229. ^ Баркан 2004а , стр. 4-10.
  230. ^ Запад 2018 , стр. 677-697.
  231. ^ Черный 2014 .
  232. ^ Хаша и Калиш 2014 .
  233. Холландер, 1978 .
  234. Перейти ↑ Eck 2001 .
  235. ^ а б Расмус 2011 .
  236. ^ Кларк 1956 , гл. 1.
  237. ^ Бергер 1972 .
  238. ^ Мулви 1975 .
  239. ^ Slenske и Ленгмюра 2018 .
  240. Перейти ↑ Steinhart 2004 .
  241. ^ Бей 2011 .
  242. Перейти ↑ Ramirez 1999 .
  243. ^ Tagliabue 2007 .
  244. Перейти ↑ Van Gelder, 2008 .
  245. ^ Higonnet 1998 .
  246. Перейти ↑ Kincaid 2000 .
  247. ^ USDOJ 2015 .
  248. ^ Firenzi 2012 .
  249. ^ Sparshott 1995 .
  250. ^ Cappelle & Whittenburg 2014 .
  251. ^ Nethers 2013 .
  252. ^ Чепмен 2018 .
  253. ^ Блум 2013 , стр. 582.
  254. ^ Джейкобс 2012 .
  255. ^ Houchin 2003 , стр. 173-174.
  256. ^ Либби 2018 .
  257. ^ Редакция Нью-Йорк Таймс 1969 .
  258. ^ Houchin 2003 , стр. 212.
  259. ^ Houchin 2003 , стр. 217.

Источники

Книги

  • аль-Карадави, Юсуф (11 октября 2013 г.). Законное и запрещенное в исламе: الحلال والحرام في الإسلام . Другая пресса. ISBN 978-967-0526-00-3.
  • Альтенмюллер, Хартвиг ​​(1998). Египет: мир фараонов . Кельн: Könemann. ISBN 9783895089138.
  • Ариес, Филипп; Дуби, Жорж (1992). История частной жизни: от языческого Рима до Византии . История частной жизни. Я . Пол Вейн (ред.). Кембридж, Массачусетс: Belknap Press of Harvard University Press. ISBN 978-0-674-39974-7.
  • Ашер-Греве, Юлия М .; Суини, Дебора (2006). «О наготе, наготе и гендере в египетском и месопотамском искусстве». В Schroer, Сильвия (ред.). Образы и пол: вклад в герменевтику чтения древнего искусства . Vandenhoeck и Ruprecht Göttingen: Academic Press Fribourg.
  • Баркан, Рут (2004a). Нагота: культурная анатомия . Издательство Berg. ISBN 1859738729.
  • Баркан, Рут (2015). "Нудизм". В Патрисии Велехан; Энн Болин (ред.). Международная энциклопедия человеческой сексуальности . Вили-Блэквелл. С. 819–830. DOI : 10.1002 / 9781118896877.wbiehs315 . ISBN 9781786842992.
  • Бастиан, Мисти Л. (2005). «Обнаженная и обнаженная: исторически множественные значения слова Ото (раздевание) в юго-восточной Нигерии». В Маскелье, Аделина (ред.). Грязь, раздевание и различие: критические перспективы на поверхности тела . Блумингтон: Издательство Индианского университета. ISBN 978-0-253-21783-7.
  • Бентли, Джерри Х. (1993). Встречи Старого Света: межкультурные контакты и обмены в до-современную эпоху . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-507639-4.
  • Бергер, Джон (1972). Способы видения . Пингвин. ISBN 0-14-013515-4.
  • Черный, Памела (2014). "Нудизм". In Forsyth, Craig J .; Copes, Heith (ред.). Энциклопедия социальных отклонений . Публикации SAGE. С. 471–472. ISBN 9781483340463.
  • Блум, Кен (2013). Бродвей: энциклопедия . Тейлор и Фрэнсис.
  • Боннер, Барбара Л. (1999). «Когда сексуальная игра указывает на проблему?» . В Дубовице, Ховард; Депанфилис, Диана (ред.). Справочник по практике защиты детей . Публикации Sage. ISBN 978-0-7619-1371-9.
  • Ботц-Борнштейн, Торстен (2015). Фата, нагота и татуировки: новая женская эстетика . Lanham: Lexington Books. ISBN 978-1-4985-0047-0.
  • Цицерон (1927). Тускуланские диспуты . Классическая библиотека Леба 141. XVIII . Перевод Дж. Э. Кинга. DOI : 10,4159 / DLCL.marcus_tullius_cicero-tusculan_disputations.1927 .
  • Кларк, Кеннет (1956). Обнаженная: этюд в идеальной форме . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-01788-3.
  • Классен, Альбрехт (2008). «Культурное значение сексуальности в средние века, эпоху Возрождения и за ее пределами» . В Классене, Альбрехт (ред.). Сексуальность в средние века и раннее Новое время . Берлин: Вальтер де Грюйтер. ISBN 9783110209402.
  • Деонна, Жюльен А .; Родоньо, Рафаэле; Терони, Фабрис (2012). В защиту стыда: лица эмоций . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199793532.
  • Дандас, Пол (2004). Джайны . Лондон: Рутледж. DOI : 10.4324 / 9780203398272 . ISBN 9780203398272.
  • Фэган, Гаррет Г. (2002). Публичное купание в римском мире . Пресса Мичиганского университета. ISBN 0472088653.
  • Фэллон, Л. Флеминг; Дэвидсон, Тиш (2012). «Вуайеризм». In Key, Кристин (ред.). Энциклопедия психического здоровья Гейла . 2 (3-е изд.). Детройт, Мичиган: Гейл. С. 1642–1644.
  • Фрей, Ребекка; Уиллингем, Эмили Джейн (2012). "Эксгибиционизм". In Key, Кристин (ред.). Энциклопедия психического здоровья Гейла . 1 (3-е изд.). Детройт, Мичиган: Гейл. С. 598–602.
  • Гольдман, Лесли (2007). Дневники раздевалки: Голая правда о женщинах, образе тела и переосмыслении «идеального» тела . Кембридж, Массачусетс: Da Capo Press. ISBN 9786612788604.
  • Гордон, Бетти Н .; Шредер, Кэролайн С. (1995). Сексуальность: подход к проблемам с точки зрения развития . Springer. ISBN 978-0-306-45040-2.
  • Горницкая, Барбара (2016). «От непристойности к обнажению: становление натуристом». Нагота, стыд и смущение . Figurationen. Schriften zur Zivilisations und Prozesstheorie. 12 . Висбаден: Springer VS.
  • Хабинек, Томас; Скизаро, Алессандро (1997). Римская культурная революция . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521580922.
  • Холл, Эдвард Т. (1989). За пределами культуры . Нью-Йорк: Даблдей. С. 87–88. ISBN 0385124740. OCLC  20595709 .
  • Hartsuiker, Дольф (2014). Садху: Святые люди Индии . Внутренние традиции. п. 176. ISBN. 978-1620554029.
  • Хаша, Марго; Калиш, ДеАнн (2014). «Нормальное отклонение». In Forsyth, Craig J .; Copes, Heith (ред.). Энциклопедия социальных отклонений . Публикации SAGE. С. 467–468. ISBN 9781483340463.
  • Хигонне, Энн (1998). Картины невинности - история и кризис идеального детства . Нью-Йорк: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-28048-5. ПР  705008М .
  • Холландер, Энн (1978). Видя сквозь одежду . Нью-Йорк: Viking Press. ISBN 0140110844.
  • Houchin, Джон Х. (2003). Цензура американского театра в двадцатом веке . Кембридж изучает американский театр и драму. 16 . Кембридж: Издательство университета. ISBN 978-0-521-10835-5.
  • Яблонски, Нина Г. (2006). Кожа: Естественная история . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520954816.
  • Джейкобс, Стивен (27 августа 2012 г.). Обрамление картинок . Издательство Эдинбургского университета - через Google Книги.
  • Иордания, Тим; Пайл, Стив, ред. (2003). Социальные изменения . Вайли. ISBN 978-0-631-23312-1.
  • Кавано, Сацуки (2005). «Японские тела и западные взгляды в конце девятнадцатого века». В Маскелье, Аделина (ред.). Грязь, раздевание и различие: критические перспективы на поверхности тела . Блумингтон: Издательство Индианского университета. ISBN 978-0-253-21783-7.
  • Косо, Синтия; Скотт, Энн, ред. (2009). Природа и функция воды, ванн, купания и гигиены от древности до эпохи Возрождения . Бостон: Брилл. ISBN 978-9004173576.
  • Кайл, Дональд Г. (2014). Спорт и зрелище в древнем мире . Древние культуры ; т.4 (2-е изд.). Чичестер, Западный Суссекс, Великобритания: ISBN John Wiley and Sons, Inc. 978-1-118-61380-1.
  • Лернер, Роберт Э. (1972). Ересь свободного духа в позднем средневековье . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press.
  • Левин, Филиппа (1 марта 2017 г.). «Обнаженные туземцы и благородные дикари: Культурная работа наготы в имперской Британии». В Кросби, Барри; Хэмптон, Марк (ред.). Культурное строительство британского мира . Издательство Манчестерского университета. ISBN 978-1-78499-691-8.
  • Леви, Джанет (2020). Генезис текстильной промышленности от украшенной наготы до ритуальных регалий . Оксфорд: Археопресс. ISBN 978-1-78969-449-9.
  • Линдси, Джеймс Э. (2005). Повседневная жизнь в средневековом исламском мире . Повседневная жизнь через историю. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press.
  • Ливингстон, EA, изд. (2013). Краткий Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199659623.
  • Макдональд, Габриэль Кирк; Swaak-Goldman, Оливия (2000). Материальные и процессуальные аспекты международного уголовного права: опыт международных и национальных судов: материалы . 2 . Брилл. ISBN 90-411-1134-4.
  • Марк, Джошуа Дж. (27 марта 2017 г.). «Мода и одежда в Древнем Египте» . Энциклопедия древней истории .
  • Мартинес, Д.П. (1995). «Обнаженные дайверы: пример идентичности и одежды в Японии». В Eicher, Джоан Б. (ред.). Одежда и этническая принадлежность: изменения в пространстве и времени . Этническая принадлежность и идентичность. Оксфорд: Берг. С. 79–94. DOI : 10,2752 / 9781847881342 / DRESSETHN0009 . ISBN 9781847881342.
  • Маскелье, Аделина Мари (2005a). Грязь, раздевание и различия в критических перспективах на поверхности тела . Блумингтон: Издательство Индианского университета. ISBN 0253111536.
  • Мерц, Барбара (1990). Красная земля, Черная земля: Повседневная жизнь в Древнем Египте . Книги Питера Бедрика. ISBN 9780872262225.
  • Майлз, Маргарет Р .; Лион, Ванесса (2008). Комплексное наслаждение: секуляризация груди, 1350-1750 гг . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0520253483.
  • Миллер, Тимоти (1999). Коммуны 60-х: хиппи и не только . Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. ISBN 978-0-8156-2811-8.
  • Познер, Ричард А .; Силбо, Кэтрин Б. (1996). Путеводитель по законам Америки о сексе . Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226675640.
  • Салазар, Ноэль Б.; Грабурн, Нельсон HH (2014). Воображения туризма: антропологические подходы . Нью-Йорк, США, США: Berghahn Books, Incorporated. ISBN 978-1-78238-368-0.
  • Шойх, Манфред (2004). Nackt; Kulturgeschichte eines Tabus im 20. Jahrhundert [ Нагота: культурная история табу в 20-м веке ] (на немецком языке). Вена: Christian Brandstätter Verlag. ISBN 978-3-85498-289-0.
  • Сильверман, Эрик (2013). Культурная история еврейской одежды . A&C Black. ISBN 978-0-857-85209-0. Пятикнижие Моисея ... четко указывает, что евреи должны придерживаться определенного дресс-кода - например, скромности и бахромы. Одежда также служила «забором», защищавшим евреев от ненормативной лексики и скверны нееврейских обществ, в которых они жили. С этой точки зрения евреи явно одевались как избранные Богом.
  • Смит, Деннис Крейг; Спаркс, Уильям (1986). Обнаженный ребенок: расти без стыда . Пресс для выращивания элизиума. ISBN 978-1-55599-000-8.
  • Стейнхарт, Питер (2004). Раздетое искусство: почему мы рисуем . Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф. ISBN 978-1-4000-4184-8.
  • Стивенс, Скотт Мэннинг (2003). «Контакты Нового Света и тропа« голого дикаря ». В Элизабет Д. Харви (ред.). Чувственная плоть: прикосновение в ранней современной культуре . Университет Пенсильвании Press. С. 124–140. ISBN 9780812293630.
  • Шретер, Саймон; Фишер, Кейт (2010). Секс до сексуальной революции: интимная жизнь в Англии 1918–1963 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781139492898.
  • Черкезов, Серж (2008). «Священная ткань и священные женщины. Об одежде, дарах и наготе в первых контактах Таити :: Культура« заворачивания » » . Первые контакты в Полинезии . Дело Самоа (1722-1848) Западные заблуждения относительно сексуальности и божественности. ANU Press. С. 159–186. ISBN 978-1-921536-01-4. JSTOR  j.ctt24h2mx.15 . Дата обращения 7 октября 2020 .
  • Томасон, Криста К. (2018). Обнаженная: Темная сторона стыда и нравственной жизни . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / ИКС / 9780190843274.003.0007 .
  • Топфер, Карл Эрик (1997). Империя экстаза: нагота и движение в немецкой культуре тела, 1910-1935 . Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520918276.
  • Вейн, Пол, изд. (1987). История частной жизни: от языческого Рима до Византии . История частной жизни. 1 . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press of Harvard University Press. ISBN 9780674399747.
  • Vile, J .; Hudson, DL; Шульц, Д. (2009). «Публичная нагота». Энциклопедия Первой поправки . Вашингтон, округ Колумбия: CQ Press. п. 894. DOI : 10,4135 / 9781604265774.n1071 .
  • Винер, Маргарет (2005). «Грудь. (Не) платье и модернистские желания в балийско-туристической встрече». В Маскелье, Аделина (ред.). Грязь, раздевание и различие: критические перспективы на поверхности тела . Издательство Индианского университета. ISBN 978-0-253-21783-7.
  • Уильямс, Мэрилин Торнтон (1991). Зейн Л. Миллер; Генри Д. Шапиро (ред.). Мытье «Великих немытых» общественных бань в городской Америке, 1840–1920 гг . Городская жизнь и серия «Городской пейзаж». Колумбус: Издательство государственного университета Огайо.

журнальные статьи

  • Aguirre, BE; Quarantelli, EL; Мендоса, Хорхе Л. (1988). «Коллективное поведение причуд: характеристики, эффекты и карьера полос» . Американский социологический обзор . 53 (4): 569–84. DOI : 10.2307 / 2095850 . JSTOR  2095850 . Проверено 30 сентября 2020 .
  • Алаймо, Стейси (2010). «Голое слово: транс-телесная этика протестующего тела». Женщины и производительность . 20 (1): 15–36. DOI : 10.1080 / 07407701003589253 . ISSN  0740-770X . S2CID  143828901 .
  • Аллен, Кэтрин Р .; Гэри, Эмили А .; Lavender-Stott, Erin S .; Кестле, Кристин Э. (2018). « « Я зашел на них »: восприятие подростками секса и обнаженности в детстве в семейном и общественном контексте». Журнал семейных вопросов . 39 (15): 3804–3831. DOI : 10.1177 / 0192513X18793923 . S2CID  149499290 .
  • Эндрюс, Джонатан (1 июня 2007 г.). "(Не) одежда безумных бедняков в Англии, c.1650-1850. Часть 2" (PDF) . История психиатрии . 18 (2): 131–156. DOI : 10.1177 / 0957154X06067246 . ISSN  0957-154X . PMID  18589927 . S2CID  5540344 .
  • Баркан, Рут (2001). «Моральная ванна телесного бессознательного: женский нудизм, телесное воздействие и пристальный взгляд». Континуум . 15 (3): 303–317. DOI : 10.1080 / 10304310120086795 . S2CID  145127932 .
  • Баркан, Рут (2004b). «Возвращение того, что человечество утратило благодаря цивилизации: ранний нудизм и амбивалентные современные времена». Теория моды . 8 (1): 63–82. DOI : 10.2752 / 136270404778051870 . S2CID  194179019 .
  • Баттен, Алисия Дж. (2010). «Одежда и украшения». Бюллетень библейского богословия . 40 (3): 148–59. DOI : 10.1177 / 0146107910375547 . S2CID  171056202 .
  • Беннетт, Теодор (11 июня 2020 г.). «Состояние раздевания: закон, карнавал и массовые публичные мероприятия наготы» . Обзор закона Гриффита . 0 : 1–21. DOI : 10.1080 / 10383441.2020.1774971 . ISSN  1038-3441 .
  • Бей, Шариф (2011). «Обнаженные тела и мерзкие картинки: расшифровка сексуальных сценариев в раннем возрасте, пересмотр нормативной наготы через художественное образование» . Исследования в области художественного образования . 52 (3): 196–212. DOI : 10.1080 / 00393541.2011.11518835 . ISSN  0039-3541 . JSTOR  41407929 . S2CID  140994025 . Проверено 31 июля 2019 года .
  • Бьёрн, Торе Йохансен; Мартина, Мюле; Эланд, Эйвинд; Хауген, Томми (31 октября 2017 г.). « » Быть вместе в раздевалке велик, но литься вместе - просто забыть! «Янус Лицо Гардероб практики в области физического образования» . Международный журнал обучения, преподавания и педагогических исследований . 16 (10): 41–57. DOI : 10,26803 / ijlter.16.10.4 . ISSN  1694-2493 . Проверено 9 декабря 2020 .
  • Бонфанте, Лариса (1989). «Нагота как костюм в классическом искусстве» . Американский журнал археологии . 93 (4): 543–570. DOI : 10.2307 / 505328 . ISSN  0002-9114 . JSTOR  505328 . Дата обращения 15 июля 2020 .
  • Бут, Дуглас (1997). «Обнаженные на песке и извращенцы в дюнах» . Журнал австралийских исследований . 21 (53): 170–182. DOI : 10.1080 / 14443059709387326 . ISSN  1444-3058 . Проверено 28 декабря 2020 .
  • Бирд, Пенелопа (1987). « Одежда « Это ужасное неприличное платье »для купания в ванне». Костюм . 21 (1): 44–56. DOI : 10.1179 / cos.1987.21.1.44 .
  • Шерье, Элен (2016). «Материальное присутствие и заблуждение детоксикации: выводы из социального нудизма». Журнал по делам потребителей . 50 (1): 100–123. DOI : 10.1111 / joca.12085 .
  • Кондра, Молли Б. (1992). «Голые факты и голая правда: пол, власть и свобода выражения мнения». Ежегодник свободы слова . 30 : 129–48. DOI : 10.1080 / 08997225.1992.10556145 .
  • Купер, Д. (2011). «Теоретическое обоснование равенства нудистов: встреча между политической фантазией и публичным внешним видом» (PDF) . Антипод . 43 (2): 326–357. DOI : 10.1111 / j.1467-8330.2010.00833.x .
  • Обложка, Роб (1 сентября 2003 г.). «Обнаженный предмет: нагота, контекст и сексуализация в современной культуре» . Тело и общество . 9 (3): 53–72. DOI : 10.1177 / 1357034X030093004 . ISSN  1357-034X . S2CID  143857816 . Дата обращения 2 сентября 2019 .
  • Дикинсон, Эдвард Росс (1 января 2011 г.). «Должны ли мы танцевать обнаженными ?; Искусство, красота и закон в Мюнхене и Париже, 1911-1913» . Журнал истории сексуальности . Дата обращения 14 ноября 2019 .
  • Эк, Бет А. (декабрь 2001 г.). «Нагота и Обрамление классифицируют Искусство, Порнография, информации и неоднозначность». Социологический форум . 16 (4): 603–632. DOI : 10,1023 / A: 1012862311849 . JSTOR  684826 . S2CID  143370129 .
  • Фейжу, А. (2009). Сексуальное здоровье подростков в Европе и США - в чем разница? . Национальная информационная сеть по профилактике. п. 6 . Проверено 8 октября 2019 .
  • Фиренци, Т (2012). «Изменяющиеся функции традиционного танца в зулусском обществе: 1830-настоящее время». Международный журнал африканских исторических исследований . 45 (3): 403–425.
  • Фридендал, Стайн; Вещь, Lone Friis (2020). «Позорное дело? Образное исследование раздевалок и культуры принятия душа, связанных с физическим воспитанием в датских гимназиях». Спорт, образование и общество . 25 (2): 161–72. DOI : 10.1080 / 13573322.2018.1564654 . S2CID  149633742 .
  • Гейдж, Стивен (1926). «Бассейны и другие общественные места для купания» . Американский журнал здоровья . 16 (12): 1186–1201. DOI : 10,2105 / AJPH.16.12.1186 . PMC  1321491 . PMID  18012021 . Проверено 8 октября 2020 .
  • Джайлз, Джеймс (1 декабря 2010 г.). «Обнаженная любовь: эволюция безволосости человека» . Биологическая теория . 5 (4): 326–336. DOI : 10.1162 / BIOT_a_00062 . ISSN  1555-5550 . S2CID  84164968 . Проверено 24 декабря 2019 года .
  • Гиллиган, Ян (2010). «Доисторическое развитие одежды: археологические последствия тепловой модели». Журнал археологического метода и теории . 17 (1): 15–80. DOI : 10.1007 / s10816-009-9076-х . S2CID  143004288 .
  • Гилман, Брюс (1998). «Постоянство зрения» . Браззил . 10 (156): 44.
  • Глэнси, Дженнифер А (2015). «Сексуальное использование рабов: ответ Кайлу Харперу на еврейскую и христианскую Порнейю». Журнал библейской литературы . 134 (1): 215–29. DOI : 10,1353 / jbl.2015.0003 . S2CID  160847333 .
  • Глейзер, Рина Н. (1993). «Образ женского тела и закон» . Журнал закона герцога . 43 (1): 113–147. DOI : 10.2307 / 1372748 . ISSN  0012-7086 . JSTOR  1372748 . Дата обращения 15 ноября 2019 .
  • Хансен, Карен Транберг (2004). «Мир в одежде: антропологические взгляды на одежду, моду и культуру» . Ежегодный обзор антропологии; Пало-Альто . 33 : 369–392. DOI : 10.1146 / annurev.anthro.33.070203.143805 . ISSN  0084-6570 . ProQuest 199841144 . Проверено 8 июля 2019 . 
  • Харпер, Кайл (2012). «Порнея: создание христианской сексуальной нормы». Журнал библейской литературы . 131 (2): 363–83. DOI : 10.2307 / 23488230 . JSTOR  23488230 . S2CID  142975618 .
  • Генри, Эрик (1999). «Социальное значение наготы в раннем Китае». Теория моды . 3 (4): 475–486. DOI : 10.2752 / 136270499779476036 .
  • Хутник, Джон (1 июля 1990 г.). «Сравнительная антропология и нуэр-фотография Эванса-Причарда» . Критика антропологии . 10 (1): 81–102. DOI : 10.1177 / 0308275X9001000105 . ISSN  0308-275X . S2CID  145594464 . Проверено 8 июля 2019 .
  • Яблонски, Нина Г .; Чаплин, Джордж (2000). «Эволюция окраски кожи человека» . Журнал эволюции человека . 39 (1): 57–106. DOI : 10,1006 / jhev.2000.0403 . PMID  10896812 . S2CID  38445385 .
  • Яблонски, Нина Г .; Чаплин, Джордж (2017). «Цвета человечества: эволюция пигментации у людей» . Философские труды Королевского общества B: биологические науки . 372 (1724): 20160349. DOI : 10.1098 / rstb.2016.0349 . PMC  5444068 . PMID  28533464 .
  • Джарретт, Пол; Скрагг, Роберт (2020). «Эволюция, предыстория и витамин D» . Международный журнал исследований окружающей среды и общественного здравоохранения . 17 (2): 646. DOI : 10,3390 / ijerph17020646 . PMC  7027011 . PMID  31963858 .
  • Дженсен, Робин (2004). «Topfreedom: риторический анализ дебатов с перебором» . Женщины и язык . Урбана. 27 (1): 68–69.
  • Йирасек, Иво; Кохе, Джеффери Заин; Гурыч, Эмануэль (2013). «Переосмысление Спортивной Наготы: сексуализации спорта как знаковые„порно-лизация“культура» . Спорт в общ . 16 (6): 721–734. DOI : 10.1080 / 17430437.2012.753525 . ISSN  1743-0437 . ProQuest 1439225036 . Проверено 4 декабря 2018 . 
  • Йохансен, Бьёрн Тор; Мюле, Мартина; Эланд, Эйвинд; Хауген, Томми (2017). «Быть ​​вместе в раздевалке - это здорово, но вместе принимать душ - просто забудьте об этом! - Лицо Януса в практике физического воспитания в гардеробе». Международный журнал обучения, преподавания и педагогических исследований . 16 (10): 41–57. DOI : 10,26803 / ijlter.16.10.4 .
  • Джозефс, Лоуренс (1 октября 2011 г.). «Первичная сцена в межвидовых и межкультурных перспективах» . Международный журнал психоанализа . 92 (5): 1263–1287. DOI : 10.1111 / j.1745-8315.2011.00412.x . ISSN  0020-7578 . PMID  22014369 . S2CID  35607120 . Дата обращения 3 мая 2020 .
  • Какавулис, Александрос (2001). «Семья и половое воспитание: исследование отношения родителей» . Половое воспитание . 1 (2): 163–74. DOI : 10.1080 / 14681810120052588 . S2CID  144894526 .
  • Крюгер, А .; Krüger, F .; Трептау, С. (2002). «Нудизм в нацистской Германии: непристойное поведение или физическая культура для благополучия нации» . Международный журнал истории спорта . 19 (4): 33–54. DOI : 10.1080 / 714001799 . S2CID  145116232 .
  • Кушлан, Джеймс А. (1980). «Эволюция безволосости у человека». Американский натуралист . 116 (5): 727–729. DOI : 10.1086 / 283663 . JSTOR  2460629 . S2CID  86463962 .
  • Леандер, Эльза-Мари Бух; Ларсен, Пер Линдсё; Мунк, Карен Паллесгаард (2018). «Детские игры с докторами и нагота в детских дошкольных учреждениях Дании» . Архивы сексуального поведения . 47 (4): 863–875. DOI : 10.1007 / s10508-017-1144-9 . ISSN  1573-2800 . PMID  29450663 . S2CID  46838503 . Дата обращения 3 мая 2020 .
  • Лири, Марк Р; Баттермор, Николь Р. (2003). «Эволюция человеческого Я: прослеживание естественной истории самосознания». Журнал по теории социального поведения . 33 (4): 365–404. DOI : 10,1046 / j.1468-5914.2003.00223.x .
  • Левин, Филиппа (2008). «Состояния раздевания: нагота и колониальное воображение» . Викторианские исследования . 50 (2): 189–219. DOI : 10.2979 / VIC.2008.50.2.189 . ISSN  0042-5222 . JSTOR  40060320 . PMID  19069002 . S2CID  43750425 . Проверено 8 июля 2019 .
  • Манн, Ченнинг (1963). «Уроки плавания в начальных школах общегородского значения». Журнал здоровья, физического воспитания, отдыха . 34 (5): 35–36. DOI : 10.1080 / 00221473.1963.10621677 .
  • Миллер, Барри (2016). «О потере обнаженного тела в мужской раздевалке». Психологические перспективы . 59 (1): 93–108. DOI : 10.1080 / 00332925.2016.1134213 . S2CID  147364697 .
  • Муратидис, Джон (1985). «Происхождение наготы в греческой легкой атлетике» . Журнал истории спорта . 12 (3): 213–232. ISSN  0094-1700 . JSTOR  43609271 . Проверено 8 июля 2019 .
  • Малви, Лаура (1975). «Визуальное удовольствие и повествовательное кино». Экран . 16 (3): 6–18. DOI : 10,1093 / экран / 16.3.6 .
  • Найду, Махешвари (2009). « Традиция « топлесс »для туристов: юные зулусские девушки в туризме» . Повестка дня . 23 (79): 38–48. hdl : 10413/9975 .
  • Нкоси, Гугулету Себензиле (2013). Умкхоси Вомхланга (Reed Dance) как туристическое предприятие в Квазулу-Натале: восприятие, политика и практика (PhD). Университет Зулуленда. ЛВП : 10530/1282 .
  • Новелл, апрель (2010). «Определение поведенческой современности в контексте неандертальцев и анатомически современных человеческих популяций» . Ежегодный обзор антропологии . 39 (1): 437–452. DOI : 10.1146 / annurev.anthro.012809.105113 . Дата обращения 6 декабря 2020 .
  • Оками, Пол (1995). «Детское воздействие наготы родителей, совместного сна родителей и детей и« первичных сцен »: обзор клинического мнения и эмпирических данных». Журнал сексуальных исследований . 32 (1): 51–63. DOI : 10.1080 / 00224499509551774 . ISSN  0022-4499 .
  • Оками, Пол; Олмстед, Ричард; Abramson, Paul R .; Пендлтон, Лаура (1998). «Воздействие родительской наготы в раннем детстве и сцены родительской сексуальности ('Primal Scenes'): 18-летнее лонгитюдное исследование результатов». Архивы сексуального поведения . 27 (4): 361–384. DOI : 10,1023 / A: 1018736109563 . ISSN  0004-0002 . PMID  9681119 . S2CID  21852539 .
  • Рантала, MJ (2007). «Эволюция наготы у Homo sapiens» . Журнал зоологии . 273 (1): 1–7. DOI : 10.1111 / j.1469-7998.2007.00295.x . S2CID  14182894 .
  • Расмус, Райен (2011). «Автоутентификация страницы: чисто письменная речь и доктрина непристойности» . Журнал Билля о правах Уильяма и Мэри . 20 .
  • Расмуссен, Сьюзан Дж. (2013). «Повторное заклинание завесы: установленные значения прикрытия». Культура и психология . 19 (2): 237–58. DOI : 10.1177 / 1354067X13478989 . S2CID  145365720 .
  • Сандо, Линнеа К. (2014). «Неизменная финская сауна в округе Хэмлин, Южная Дакота». Материальная культура . 46 (2): 1–20.
  • Шлебуш; и другие. (3 ноября 2017 г.). «Древние геномы южной Африки оценивают расхождение современного человека от 350 000 до 260 000 лет назад» . Наука . 358 (6363): 652–655. Bibcode : 2017Sci ... 358..652S . DOI : 10.1126 / science.aao6266 . PMID  28971970 . S2CID  206663925 .
  • Шанц, Мэри-Энн (2017). « « Нудисты в сердце »: детская природа и детская психология в послевоенном канадском нудистском движении». Журнал истории детства и юношества . 10 (2): 228–247. DOI : 10,1353 / hcy.2017.0026 . S2CID  148668825 . ProQuest 1901236165 . 
  • Коротко, Донн (2007). «Неформальное регулирование пола: страх и ненависть в раздевалке». Журнал гендерных исследований . 16 (2): 183–186. DOI : 10.1080 / 09589230701324751 . ISSN  0958-9236 . S2CID  146143391 .
  • Шрам, Уэсли; Килберн, Джон (1996). «Ритуальное разоблачение на Марди Гра: церемониальный обмен и моральный порядок». Социальные силы . 75 (2): 423–58. DOI : 10.2307 / 2580408 . JSTOR  2580408 .
  • Серебро, Нина (1991). «Стыд быть обнаженным». С нашей спины . 21 (8): 6–7. JSTOR  20833713 .
  • Синкконен, Яри (2013). «Страна саун, Сису и Сибелиуса - попытка психологического портрета Финляндии» . Международный журнал прикладных психоаналитических исследований . 10 (1): 49–52. DOI : 10.1002 / aps.1340 .
  • Смит, Гленн; Кинг, Майкл (июнь 2009 г.). «Натуризм и сексуальность: расширение нашего подхода к сексуальному благополучию». Здоровье и место . 15 (2): 439–446. DOI : 10.1016 / j.healthplace.2008.08.002 . PMID  18926761 .
  • Смит, HW (1 сентября 1980 г.). «Скромный тест межкультурных различий в сексуальной скромности, смущении и самораскрытии». Качественная социология . 3 (3): 223–241. DOI : 10.1007 / BF00987137 . ISSN  1573-7837 . S2CID  143646233 .
  • Спаршотт, Фрэнсис (1995). «Некоторые аспекты наготы в театральном танце». Хроника танцев . 18 (2): 303–310. DOI : 10.1080 / 01472529508569206 .
  • История, Мэрилин Д. (1987). «Сравнение социальных нудистов и не-нудистов по опыту работы с различными сексуальными выходами». Журнал сексуальных исследований . 23 (2): 197–211. DOI : 10.1080 / 00224498709551357 . JSTOR  3812591 .
  • Суто, Шизуё (2012). «Бесшерстная мутация: движущая сила гуманизации от общего предка человека и обезьяны путем принуждения к правильной ходьбе, держа ребенка обеими руками» . Гены в клетки . 17 (4): 264–272. DOI : 10.1111 / j.1365-2443.2012.01592.x . PMC  3510307 . PMID  22404045 .
  • Столлер, Элеонора Пало (1996). «Сауна, Сису и Сибелиус: этническая идентичность финских американцев» . Ежеквартальный социологический журнал . 37 (1): 145–175. ISSN  0038-0253 . JSTOR  4121307 . Проверено 4 октября 2020 года .
  • Тупс, Массачусетс; Кухня, А .; Light, JE; Рид, DL (2010). «Происхождение вшей указывает на раннее использование одежды анатомически современными людьми в Африке» . Молекулярная биология и эволюция . 28 (1): 29–32. DOI : 10.1093 / molbev / msq234 . ISSN  0737-4038 . PMC  3002236 . PMID  20823373 .
  • Убель, Майкл (2019). «Грязный гнилой стыд? Ценность и этические функции стыда». Журнал гуманистической психологии . 59 (2): 232–51. DOI : 10.1177 / 0022167816631398 . S2CID  147719917 .
  • Ульманн, Эрик Луис; Полман, Т. Эндрю; Танненбаум, Дэвид; Барг, Джон А. (2011). «Неявный пуританство в американском моральном познании». Журнал экспериментальной социальной психологии . 47 (2): 312–20. DOI : 10.1016 / j.jesp.2010.10.013 .
  • Ван Шендель, Виллем (2002). «Политика наготы: фотографии« Обнаженной Мру »из Бангладеш» (PDF) . Современные азиатские исследования . 36 (2): 34. DOI : 10,1017 / S0026749X02002032 .
  • Вэнс, Мелисса Р. (2005). «Законодательство о грудном вскармливании в Соединенных Штатах: общий обзор и значение для помощи матерям» . ОСТАВИТЬ . 41 (3): 51–54. Архивировано из оригинального 31 марта 2007 года.
  • Веллеман, Дж. (2001). «Возникновение стыда». Философия и связи с общественностью . 30 (1): 27–52. DOI : 10.1111 / j.1088-4963.2001.00027.x . S2CID  23761301 .
  • Вайнберг, Мартин С; Уильямс, Колин Дж. (2010). «Голые тела: нагота, пол и зазеркалье». Социологический форум . 25 (1): 47–67. DOI : 10.1111 / j.1573-7861.2009.01156.x .
  • Запад, Кеон (1 марта 2018 г.). «Обнаженный и бесстыдный: исследования и применение эффектов натуристской деятельности на образ тела, самооценку и удовлетворенность жизнью» . Журнал исследований счастья . 19 (3): 677–697. DOI : 10.1007 / s10902-017-9846-1 . ISSN  1573-7780 . S2CID  9153791 .
  • Запад, Кеон (5 июня 2020 г.). «Я чувствую себя лучше обнаженной: совместная обнаженная деятельность увеличивает признание тела за счет уменьшения социальной тревожности» . Журнал сексуальных исследований . 0 (0): 1–9. DOI : 10.1080 / 00224499.2020.1764470 . ISSN  0022-4499 . PMID  32500740 . Проверено 23 февраля 2021 года .
  • Уиллер, ЧП (1985). «Потеря функциональных волос на теле у человека: влияние тепловой среды, формы тела и двуногости». Журнал эволюции человека . 14 (14): 23–28. DOI : 10.1016 / S0047-2484 (85) 80091-9 .
  • Уитмен, Джеймс К. (1 апреля 2004 г.). «Две западные культуры конфиденциальности: достоинство против свободы» . Йельский юридический журнал . 113 (6): 1151–1221. DOI : 10.2307 / 4135723 . JSTOR  4135723 .
  • Уилтсе, Джеффри (2003). «Спорные воды: История плавательных бассейнов в Америке». ProQuest Dissertations & Theses Global . ProQuest 305343056 . 
  • Вольф, JH (2008). «Есть молоко? Не на публике!» . Международный журнал грудного вскармливания . 3 (1): 11. DOI : 10,1186 / 1746-4358-3-11 . PMC  2518137 . PMID  18680578 .
  • Замора, Маргарита (1990). «Рядом с Колумбом: гендер и открытия» . Культурная критика (17): 127–149. DOI : 10.2307 / 1354142 . ISSN  0882-4371 . JSTOR  1354142 . Проверено 31 декабря 2019 года .

Новости

  • Ананд, Шефали (19 мая 2008 г.). «Скромное предложение: город Вермонт противостоит наготе; обнаженное тело вызывает всплеск обнаженности; мужчина с поясной сумкой». The Wall Street Journal .
  • Андреатта, Дэвид (22 сентября 2017 г.). «Когда мальчики плавали обнаженными на уроках физкультуры» . Демократ и хроника .
  • Мост, Адриан (17 июля 2014 г.). «Немцы, скорее всего, обнажатся» . Телеграф .
  • Каппель, Лаура; Уиттенбург, Захари (1 апреля 2014 г.). "Все обнажить" . Журнал танцев .
  • Клауд, Джон (25 июня 2003 г.). «Обнаженные семейные ценности» . Время . Проверено 7 апреля 2020 .
  • Эрдбринк, Томас; Соренсен, Мартин Селсо (18 сентября 2020 г.). «В датском детском телешоу есть такое послание:« Нормальные тела выглядят так » » . Нью-Йорк Таймс .
  • Фонруж, Габриель (20 июля 2020 г.). «Полицейские из Миннеаполиса защищаются с помощью дронов, чтобы шпионить за обнаженными загорающими» . New York Post .
  • Хейл, Джейми (29 июня 2015 г.). «Публичная нагота в Орегоне: где по закону можно и нельзя обнажаться на открытом воздухе» . Орегонский .
  • Хоге, Уоррен (4 июня 2004 г.). «ООН утверждает, что насилие над Абу-Грейб может представлять собой военное преступление» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 8 ноября 2019 .
  • Холсон, Лаура М. (31 августа 2018 г.). «Как Burning Man эволюционировал за три десятилетия» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 27 ноября 2020 года .
  • Яблонски, Нина Г. (1 ноября 2012 г.). «Голая правда» . Scientific American .
  • Джексон, Зои (15 июля 2020 г.). «Комиссия Совета Парка Миннеаполиса продвигается вперед с мерой, отменяющей часть постановления о наготе» . Звездная трибуна . Проверено 8 сентября 2020 .
  • Джонсон, Дирк (22 апреля 1996 г.). «Студенты все еще потеют, они просто не принимают душ» . Нью-Йорк Таймс .
  • Каст, Гюнтер (18 ноября 2014 г.). "Bekleidung in der Sauna: Was haben Sie denn an?" [Одежда в сауне: во что вы одеты]. Frankfurter Allgemeine Zeitung (на немецком языке) . Дата обращения 3 сентября 2019 .
  • Layng, Энтони (1998). «Противостояние табу на публичную наготу». Журнал USA Today . Vol. 126 нет. 2634. с. 24.
  • Либби, Питер (29 апреля 2018 г.). «Когда« Волосы »открылись на Бродвее, это вызвало споры с самого начала» . Нью-Йорк Таймс . Дата обращения 15 ноября 2019 .
  • Лис, Леа (5 мая 2019 г.). «Восемь вещей, которые нужно знать о наготе и вашей семье» . Психология сегодня . Проверено 31 июля 2019 года .
  • Маккомбс, Фил (22 ноября 1996 г.). «Дети в раздевалке испытывают дискомфорт из-за смешанной наготы в Y» . Вашингтон Пост . ISSN  0190-8286 . Проверено 12 октября 2020 .
  • Мардер, Дженни (16 июля 2020 г.). «Без стыда, заставляя детей интересоваться своим телом» . Нью-Йорк Таймс . ISSN  0362-4331 . Проверено 21 июля 2020 года .
  • Пустоты, Джоселин (2013). «Я пошел, потому что у меня ничего не было ...». Танцуй сегодня . Vol. 58 нет. 146. с. 56.
  • Редакция NY Times (22 июня 1969 г.). «Нет необходимости в наготе» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 8 декабря 2019 .
  • Океово, Алексис (21 марта 2011 г.). «Эффект Берега Слоновой Кости» . Житель Нью-Йорка . Дата обращения 3 сентября 2019 .
  • Парри, Брюс (7 апреля 2017 г.). Брюс Парри переживает фестиваль Stick Fighting - Tribe (видео на Youtube). BBC Studios . Проверено 14 сентября 2020 года .
  • Рамирес, Энтони (26 апреля 1999 г.). "Художник арестован после того, как 150 человек позировали ему обнаженной на Таймс-сквер" . Нью-Йорк Таймс . ISSN  0362-4331 . Дата обращения 3 октября 2020 .
  • Роулат, Джастин (5 марта 2011 г.). «Минималистский дресс-код амазонок Ава» . BBC News . Архивировано из оригинала на 1 февраля 2020 года . Дата обращения 3 октября 2020 .
  • Рейнольдс, Эоин (20 ноября 2012 г.). «Нудисты Сан-Франциско предупреждают о негативной реакции, если будет принят закон против обнаженных» . Хранитель . Проверено 13 сентября 2016 года .
  • Грубый, Бонни Дж. (27 августа 2018 г.). "Как голландцы занимаются сексом, Эд" . Атлантика . В Нидерландах, одной из самых равноправных стран мира, дети узнают о сексе и теле с 4 лет.
  • Шелфо, Джули (16 июля 2009 г.). "Когда им нужен фиговый лист?" . Нью-Йорк Таймс . ISSN  0362-4331 . Проверено 23 ноября 2020 года .
  • Сенелик, Ричард (3 февраля 2014 г.). «Мужчины, мужественность и обнаженность среди других мужчин» . Атлантика .
  • Шоу, Дэнни (28 октября 2014 г.). «Голый бродяга Стивен Гоф проиграл дело о нарушениях прав человека» . BBC News . Проверено 29 сентября 2016 года .
  • Сича, Хор (3 декабря 2015 г.). «Дизайнеры мужских раздевалок сжалились над голыми миллениалами» . Нью-Йорк Таймс .
  • Сиссон, Пол (23 марта 2010 г.). «САН-ОНОФРЕ: Государство начинает цитировать нудистов на пляже» . Сан-Диего Юнион-Трибюн . Проверено 13 сентября 2016 года .
  • Сленске, М .; Ленгмюр, М. (16 апреля 2018 г.). «Кто боится обнаженной женщины». Нью-Йорк . ProQuest 2037464739 . 
  • Смитерс, Ребекка (21 декабря 1999 г.). «Шторы для школьных душевых» . Хранитель .
  • Стерба, Джеймс (3 сентября 1974 г.). «Нагота увеличивается в Америке» . Нью-Йорк Таймс .
  • Стивс, Рик (26 февраля 2017 г.). «Погружение на лучших курортах Европы». Чикагская трибуна .
  • Тальябу, Джон (19 июля 2007 г.). «Швейцария: голым на леднике» . Нью-Йорк Таймс . ISSN  0362-4331 . Дата обращения 3 октября 2020 .
  • Тауб, цыганка (23 ноября 2012 г.). «Голая правда о запрете наготы в Сан-Франциско» . Хранитель . Проверено 13 сентября 2016 года .
  • Тайлер, Джеффри (22 марта 2013 г.). «Тунисскую женщину отправили в психиатрическую больницу за публикацию фотографий топлесс на Facebook» . Атлантика .
  • Тейлор, Занте (28 февраля 2012 г.). «(Неэротическая) слава наготы» . Психология сегодня .
  • Tosches, Rich (5 января 2012 г.). «Да здравствует ФОНГ». Колорадо-Спрингс Независимый . ProQuest 918464360 . 
  • Ван Гелдер, Лоуренс (12 мая 2008 г.). «Австрийская полоска для линзы» . Нью-Йорк Таймс . ISSN  0362-4331 . Дата обращения 3 октября 2020 .
  • Уэйд, Николас (19 августа 2003 г.). «Почему люди и их меховые пути разошлись» . Нью-Йорк Таймс .
  • Задрозный, Бренди (14 мая 2015 г.). "Это самые графические секс-видео в мире?" . Ежедневный зверь .

Сайты

  • Арфин, Ферн (6 марта 2019 г.). "Законно ли загорать голым в Англии и Уэльсе?" . TripSavvy . Дата обращения 3 сентября 2019 .
  • Чепмен, Хелен (20 июля 2018 г.). «Девушки с ветряными мельницами встречаются для воссоединения и вспоминают танцевальные дни в старом Сохо» . Islington Tribune .
  • Дейли, Джейсон (11 декабря 2018 г.). «Почему люди теряли мех?» . Смитсоновский институт . Проверено 27 октября 2019 года .
  • Eng, Моника (10 сентября 2017 г.). "Baring It All: Почему мальчики плавали голыми в школах Чикаго" . WBEZ .
  • Фэрроу, Эбби (16 февраля 2016 г.). «История мужских купальных костюмов» . Просто плавайте в Великобритании . Проверено 18 декабря 2020 года .
  • Хэдфилд, Джеймс (10 декабря 2016 г.). «Последний всплеск: нескромная японская традиция смешанного купания может быть на грани исчезновения» . The Japan Times . Проверено 19 ноября 2019 .
  • Хайл, Дженнифер (2004). «Худые о нудизме в США» National Geographic . National Geographic . Проверено 11 ноября 2019 .
  • Хогенбум, Мелисса (19 сентября 2016 г.). «Мы изобрели одежду не для того, чтобы согреться» . BBC . Проверено 27 октября 2019 года .
  • Кинкейд, Джеймс Р. (31 января 2000 г.). «Является ли это детская порнография?» . Salon.com . Архивировано из оригинального 30 апреля 2007 года . Проверено 28 апреля 2007 года .
  • Лейвер, Джеймс (1998). «Платье | одежда» . Британская энциклопедия . Проверено 10 декабря 2020 .
  • Марковиц, Эрик (29 апреля 2014 г.). «До недавнего времени YMCA действительно требовала, чтобы пловцы были обнаженными» . Вокатив .
  • Мелвин, Джошуа (19 февраля 2014 г.). «Голый протест: литературный мир издевается над политиком» . www.thelocal.fr . Дата обращения 6 сентября 2020 .
  • Мильнер, Ребекка (23 августа 2019 г.). «Первый раз чимчжильбан: как посетить корейскую баню» . Lonelyplanet.com . Проверено 30 января 2021 года .
  • Пиви, Хизер (2008). «Изменение несовершеннолетних» . Спортивный бизнес . Проверено 12 октября 2020 .
  • Роджерс, Дэвид; Плантзос, Димитриос (28 мая 2015 г.). «Обнаженная» . Grove Art Online . Дата обращения 15 июля 2020 .
  • Суд, Суемедха (30 ноября 2012 г.). «Истоки банной культуры в мире» . BBC Travel . Дата обращения 15 ноября 2019 .
  • Стеффенсен, Луиза Олдер (31 октября 2017 г.). «Норвежский национальный вещатель просит пары заняться сексом по телевизору» . Культурная поездка . Проверено 3 апреля 2020 .
  • Штейнбах, Пол (2017). «Проектирование общественных раздевалок с учетом конфиденциальности» . Спортивный бизнес .
  • Уивер, Фрэн (8 октября 2010 г.). «В поисках настоящей финской сауны» . Это Финляндия . Проверено 7 октября 2011 года .
  • Викман, Форрест (27 июня 2012 г.). «Луна: история» . Slate.com . Проверено 27 декабря 2019 .
  • Уильямс, Пит (19 августа 2019 г.). «Женщины просят Верховный суд запретить топлес: почему для мужчин правила разные?» . NBC News .
  • Вайнтрауб, Карен (7 сентября 2018 г.). «Исследование: две трети миллениалов спят обнаженными» . USA Today . Дата обращения 7 октября 2020 .
  • Цукерман, Венди (4 ноября 2011 г.). «Кожа« видит »свет для защиты от солнечных лучей» . Новый ученый . Дата обращения 3 сентября 2019 .
  • «Американский опрос о сексе: взгляд изнутри» (PDF) . ABC News . 21 октября 2004 г. с. 26 . Проверено 4 сентября 2009 года .
  • «Все обнажиться: раздеться с немцами» . Spiegel Online . 10 мая 2006 . Проверено 13 сентября 2016 года .
  • «Руководство по США Федеральный закон о детской порнографии гражданина» . Министерство юстиции США . 26 мая 2015 . Дата обращения 9 октября 2020 .
  • «Определение частичной наготы» . Закон инсайдерской . Проверено 31 октября 2019 года .
  • «В средние века люди принимали ванну?» . Medievalists.net . 13 апреля 2013 . Проверено 27 октября 2019 года .
  • «Непристойное разоблачение» . Юридический словарь Мерриам-Вебстера . Проверено 12 ноября 2019 .
  • «Расследование после того, как индийские студенты были раздеты для наказания » » . BBC . 30 ноября 2017 . Проверено 11 ноября 2019 .
  • «Злоупотребления в тюрьме Ирака вызывают возмущение» . CNN.com . 30 апреля 2004 . Проверено 8 ноября 2019 .
  • "Мужское обнаженное плавание" . Исторические архивы - Плавание обнаженных мужчин . Проверено 8 ноября 2019 .
  • «Справочник по современной истории: женщины-шахтеры в английских угольных разрезах» . Фордхэмский университет . Проверено 9 ноября 2019 .
  • «По сообщениям, в период сильной жары количество натуризма растет» . BBC Online . 18 июля 2013 . Проверено 18 июля 2013 года . Представитель полиции сообщил Би-би-си, что в Великобритании нет закона, запрещающего публичную наготу. «Нагота сама по себе не является незаконной. Однако использование обнаженной натуры для преследования, тревоги или причинения беспокойства другим является нарушением Закона об общественном порядке 1986 года » .
  • «Нудизм» . Университет Гриннелла: субкультуры и социология . Дата обращения 17 ноября 2019 .
  • «Ограничения на религиозную одежду женщин» . Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew Research Center . 5 апреля 2016 . Дата обращения 11 октября 2020 .
  • «Общественные бани в Японии» . Путеводитель по Японии . Проверено 31 октября 2019 года .
  • Сексуальное развитие и поведение детей: информация для родителей и опекунов (отчет). Американская психологическая ассоциация. 2009. DOI : 10,1037 / e736972011-001 .
  • «Обыск с раздеванием после ареста» . FindLaw . Проверено 11 ноября 2019 .
  • «Синонимы к слову« ню »» . Словарь Мерриам-Вебстера . Дата обращения 13 ноября 2019 . Синонимы, прилагательное: au naturel, голый, бездонный, раздетый, обнаженный по матери, голый, грубый, грубый [в основном британский], раздетый, без одежды, без одежды, без одежды; Существительное: все вместе, нагота, костюм на день рождения, бездонность, бафф, нагота, нагота, грубый
  • «Юные пловцы на чемпионатах» . Нью-Йорк Таймс . 18 апреля 1909 г. с. 30 . Проверено 17 ноября 2015 г. - из архива газет .