Нума Помпилиус ( латинское произношение: [nʊma pɔmpɪlijʊs] , 753-673 до н.э., царствовал 715-673 до н.э.) был легендарный второй король Рима , [1] сменив Ромула после годичного в междуцарствия . [2] Он был сабинским происхождением, и ему приписывают многие из наиболее важных религиозных и политических институтов Рима, такие как римский календарь , весталок , культ Марса, культ Юпитера, культ Ромула и офис Pontifex Maximus . [2]
Нума Помпилиус | |
---|---|
Король Рима | |
Царствовать | 715–673 гг. До н. Э. |
Предшественник | Ромул |
Преемник | Тулл Гостилий |
Супруг | Татьяна |
Проблема | Помпильи |
Отец | Помпоний |
Религия | Древнеримская религия |
Генеалогия
Согласно Плутарху , Нума был младшим из четырех сыновей Помпония [3] , родившихся в день основания Рима (традиционно 21 апреля 753 г. до н.э.). Он вел суровую дисциплинированную жизнь и изгнал всю роскошь из своего дома. Тит Татий , царь сабинян и соратник Ромула, выдал замуж за Нуму свою единственную дочь Татию . После 13 лет брака Татьяна умерла, ускорив отъезд Нумы в деревню. По словам Ливи , Нума проживал в Кюрес непосредственно перед тем, как быть избранным королем. [4]
Тит Ливий (Ливий) и Плутарх ссылаются на историю о том, что Нума обучался философии Пифагором, но дискредитируют ее как хронологически и географически неправдоподобную. [4]
Плутарх сообщает, что некоторые авторы приписывали ему только единственную дочь Помпилию . Мать Помпилии по-разному идентифицируется как первая жена Нумы Татия или его вторая жена Лукреция . Говорят, что она вышла замуж за будущего первого верховного понтифика Нума Марция , и от него родила будущего короля Анка Марция . [5]
Другие авторы, по словам Плутарха, дал Нума, кроме того, пять сыновей Pompo (или Помпонием ), Pinus, Calpus, Мамерк и NUMA, от которых благородные семьи ( Роды ) по Pomponii , Pinarii , Calpurnii , Aemilii , и Помпилии соответственно проследили их происхождение. Другие писатели, пишет Плутарх, считали, что это были вымышленные родословные, чтобы повысить статус этих семей. [6]
Царство
После смерти Ромула было междуцарствие в один год, в течение которого члены Сената осуществляли королевскую власть по очереди пять дней подряд. В 715 г. до н.э., после долгих споров между фракциями Ромула (римляне) и Татиуса (сабиняне), был достигнут компромисс, и Сенат избрал сабинянина Нуму, которому было около сорока лет [7], следующим король.
Сначала Нума отказался от предложения царского сана. Он утверждал, что Рим под влиянием правления Ромула все еще был страной войны. Ему нужен был правитель, который руководил бы их армиями, а не кто-то, кто жил бы жизнью благочестия и размышлений. [8] Однако его отец и родственники Сабины, включая его учителя и отца зятя Нумы, Марка, вместе с посольством двух сенаторов из Рима, вместе убедили его принять. По рассказам Плутарха и Ливия , Нума, после того как его вызвали в Сенат из Cures, получил знаки власти на фоне восторженного приема со стороны народа Рима. Однако он просил авгура предугадать мнение богов о перспективах его царствования, прежде чем он согласится. Посоветовались с Юпитером , и предзнаменования были благоприятными. Таким образом, одобренный римлянами и сабинянами и небесами, он занял свой пост короля Рима.
Согласно Плутарху, первым действием Нумы было расформировать личную гвардию из 300 так называемых « Целер » («Свифт»), которыми Ромул постоянно окружал себя. Этот жест по-разному интерпретируется как самозащита перед лицом сомнительной лояльности, знак смирения или знак мира и умеренности.
Согласно римской хронологии, Нума умер от старости в 673 году до нашей эры. После сорока трех лет правления ему было больше восьмидесяти лет. По его просьбе он не был кремирован, а вместо этого похоронен в каменном гробу на Яникуле возле алтаря Фонса . Его преемником стал Тулл Гостилий .
В Риме по очереди было два царя, которые отличались своими методами. Ромул был военным царем, а Нума - мирным царем, и поэтому Рим хорошо разбирался в искусстве войны и мира. [9]
Агент богов
Римляне традиционно прославляли Нума за его мудрость и благочестие . Помимо одобрения Юпитера, предполагается, что он имел прямые и личные отношения с рядом божеств, в первую очередь с нимфой Эгерией , которая, согласно легенде, научила его быть мудрым законодателем. По словам Ливи, Нума утверждал, что он каждую ночь проводил консультации с Эгерией о том, как правильно проводить священные обряды для города. [10] Затем Нума назначил священников для каждого из божеств. Плутарх предполагает, что он играл на суевериях [11], чтобы придать себе ауру благоговения и божественного обаяния, чтобы культивировать более мягкое поведение среди воинственных ранних римлян, такое как почитание богов, соблюдение закона, гуманное обращение с врагами и жизнь правильная, респектабельная жизнь.
Говорят, что Нума является автором нескольких «священных книг», в которых он записал божественные учения, в основном из Эгерии и муз . Плутарх [12] (цитируя Валериуса Антиаса ) и Ливий [13] записывают, что по его просьбе он был похоронен вместе с этими «священными книгами», предпочитая, чтобы предписанные ими правила и ритуалы сохранились в живой памяти государственных священников, а не чем сохраненные как реликвии, подверженные забвению и неиспользованию. Считалось, что около половины этих книг - Плутарх и Ливий различаются по количеству - касаются духовенства, которое он учредил или развил, включая фламинов , понтификов , салиев и фетиалов и их ритуалов. Остальные книги посвящены философии ( disciplina sapientiae ). Согласно Плутарху [12], эти книги были обнаружены примерно четыреста лет спустя (на самом деле почти пятьсот лет, то есть в 181 г. до н.э., согласно Ливию 40: 29: 3-14 ) в результате естественного происшествия, в результате которого гробница обнажилась. . Они были рассмотрены Сенатом, признаны непригодными для разглашения народу и сожжены. Дионисий Галикарнасский [14] намекает, что они на самом деле хранились понтификами в очень строгом секрете .
Считается, что Нума заставил двух младших богов Пика и Фавна произнести некоторые пророчества о грядущих событиях . [15]
Нума, поддерживаемый и подготовленный Эгерией, как сообщается, провел битву ума с самим Юпитером в видении, в котором Нума стремился провести защитный ритуал от ударов молнии и грома. [15]
Однажды, когда население опустошила чума, с неба упал медный щит, который был доставлен в Нуму. Он заявил, что Эгерия сказала ему, что это подарок Юпитера, который будет использоваться для защиты Рима. Он приказал провести церемонию благодарения за подарок и быстро положил конец чуме. Ancile стал святыней римлян [16] и был помещен в уходе за салий .
Учреждения, приписываемые Нуме
Одним из первых действий Нумы было строительство храма Януса как индикатора мира и войны. Храм был построен у подножия Аргилетской дороги в городе. После установления мира с соседями Рима двери храмов были закрыты [10] и оставались таковыми на время правления Нумы, что является уникальным случаем в римской истории.
Еще одно творение, приписываемое Нуме, было культом Терминуса , бога границ. Посредством этого обряда, который включал в себя жертвоприношения на частной собственности, границах и достопримечательностях, Нума, как сообщается, стремился привить римлянам уважение к законной собственности и ненасильственные отношения с соседями. Культ Терминуса, проповедовал Нума, подразумевает отсутствие насилия и убийства. Бог был свидетельством справедливости и хранителем мира. [17] В некоторой степени сопоставимым, [18] более моральным, чем юридическим образом, Нума стремился связать себя с одной из ролей Вегои в религиозной системе соседних этрусков, решив установить официальные границы территории Рима. , чего Ромул никогда не хотел, по-видимому, с той же заботой о сохранении мира. [17] [19]
Признавая первостепенное значение Ансиле , король Нума сделал одиннадцать одинаковых щитов [16], настолько совершенных, что никто, даже Нума, не мог отличить оригинал от копий. Этими щитами были Анцилии , священные щиты Юпитера, которые каждый год несли в процессии жрецы Салиев . Нума также установил офис и обязанности по понтифика и установил (версия Плутарха [20] ) в фламин из Квирина , в честь Ромула, в дополнение к тем , Юпитера и Марса , которые уже существовали. Нума также привез весталок в Рим из Альба Лонги . [21] Плутарх добавляет, что тогда их было два, а затем Сервий Туллий увеличил их до четырех и оставался таковым на протяжении веков.
По традиции, Нума обнародовал в календарную реформу , которая разделила год на двенадцать месяцев по лунному конечно, но регулировать , чтобы быть в соответствии с солнцестояния революции. [22] Именно в это время были введены январь и февраль [10] . Нума также проводил различие между днями как мирскими, так и священными. [9]
В других римских учреждениях, учрежденных Нумой, Плутарх считал, что он обнаружил лаконское влияние, приписывая связь с сабинской культурой Нумы, поскольку «Нума произошел от сабинян, которые объявляют себя колонией лакедемонян ».
Ливий и Дионисий дают во многом совпадающую картину обширной основополагающей работы, проделанной Нумой в отношении римской религии и религиозных институтов. Рассказ Ливи краток: он занимает целые главы 20 и 21 его первой книги.
Ливи начинает со священства, установленного Нумой.
Он создал жилого фламена к Юпитеру, наделенного королевскими знаками отличия, который мог выполнять священные функции королевской должности, которую обычно выполнял сам: он сделал это, чтобы избежать пренебрежения обрядами всякий раз, когда король отправлялся на войну, потому что он видел воинственное отношение римлян. Он также создал фламинов Марса и Квирина, весталок, получающих зарплату из государственной казны, двенадцатого салий Марса Градивуса с их особенными обычаями и ритуалами. Затем он избрал понтификом Нуму Марция. Ему он подарил все священные церемонии, свои книги и печати. Следующие слова этого отрывка считаются систематическим кратким изложением римской религии:
quibus hostiis, quibus diebus, ad quae templa sacra fierent atque unde in eos sumptus pecunia erogaretur. Cetera quoque omnia publica privataque sacra pontificis scitis subiecit, ut esset quo consultum plebes veniret, ne quid divini iuris negligendo patrios ritus peregrinosque adsciscendo turbaretur. Nec celestes modo caerimonias sed iusta quoque funebria placandosque manes ut idem pontificem edoceret, quaeque prodigia fulminibus a Iove de visu missa susciperentur atque curarentur.
[переведено]
... [показывает] с какими жертвами, в какие дни и в каких храмах должны были совершаться священные обряды, и из каких фондов должны были быть взяты деньги для покрытия расходов. Он также поставил все другие религиозные учреждения, государственные и частные, под контроль декретов понтифика, с тем чтобы мог быть какой-то авторитет, к которому люди должны приходить, чтобы спросить совета, чтобы предотвратить любую путаницу в богослужении. вызванные пренебрежением к обрядам своей страны и принятием чужих. Далее он постановил, что тот же понтифик должен наставлять людей не только в церемониях, связанных с небесными божествами, но также и в надлежащем совершении погребальных церемоний и в том, как умилостивить тени умерших; и какие чудеса, посланные молнией или каким-либо другим явлением, нужно было принять во внимание и искупить. [23]
Ливи перечисляет hostiae , жертвы, как первую компетенцию понтификов: следующие идут дни, храмы, деньги, другие священные церемонии, похороны и чудеса. Возможность классификации, заложенная в этом тексте, была отмечена современными историками римской религии, хотя некоторые, как Буше-Леклерк, думают о трехчастной структуре, а не о делении на пять (Турки) или семь частей (Перуцци). В любом случае это важный документ понтификационного происхождения, который устанавливает своего рода иерархический порядок компетенций.
Ливий продолжает говорить, что Нума посвятил алтарь Юпитеру Элицию как источнику религиозных знаний и посоветовался с богом с помощью предсказаний относительно того, что следует искупить; учредил ежегодный праздник Фидес (Веры) и приказал трем главным фламинам нести в ее храм на арочной колеснице и совершать богослужение, закинув руки до пальцев, что означало, что Вера должна была быть священной, как в правой руке человека. ; среди многих других обрядов, которые он установил, он посвятил места Аргея.
Дионисий Галикарнасский уделяет гораздо больше места религиозным реформам Нумы. В своем отчете институт восьми священств приписывается Нума: curiones , flamines , celeres , авгуров, весталки, Салий , fetials, понтификов. Однако место, которое он уделяет описанию этих духовенства и выполняемых ими официальных обязанностей, очень неравномерно. Он говорит лишь несколько слов о куриях , которые отвечали за принесение жертв курий ; в flamines ; трибуны celerum , [24] , которые были телохранителем короля , но который также принимал участие в некоторых религиозных обрядах; и авгуры , которые отвечали за официальные гадания. Он уделяет гораздо больше внимания последним четырем священникам из своего списка, особенно весталкам и салиям .
Его подробные предписания о церемониях и жертвоприношениях, безусловно, были записаны, чтобы правильно их запомнить. Плутарх описывает некоторые из них [25], такие как принесение в жертву нечетного числа жертв небесным богам и четное число - богам нижнего мира; запрет совершать возлияния богам вином; запрет на жертвоприношение без муки; необходимость полностью отказаться от себя во время молитвы и поклонения богам.
Ритуал spolia opima также приписывается Нуме в древних источниках.
Наконец Арнобий говорится indigitamenta были приписаны ему.
Нуме приписывают разделение непосредственной территории Рима на паги (деревни) и создание традиционных профессиональных гильдий Рима:
Итак, различая людей по разным видам искусства и ремеслам, он сформировал компании музыкантов, ювелиров, плотников, красильщиков, сапожников, кожевников, жаровен и гончаров; и всех других ремесленников он собрал и сократил в единую компанию, назначив каждому их надлежащие суды, советы и церемонии. (Плутарх)
Плутарх аналогичным образом говорит о ранней религии римлян, что она была духовной и безобразной. Он говорит, что Нума «запретил римлянам изображать божество в форме человека или зверя. Раньше среди них не было никакого изображения или статуи божественного существа; в течение первых ста семидесяти лет они действительно строили храмы, и другие священные купола, но не помещали в них никаких фигур; убеждены, что нечестиво изображать Божественное посредством того, что тленно, и что мы не можем иметь представления о Боге, кроме как через разум ».
Уильям Блэкстоун говорит, что Нуме можно приписать «первоначальное изобретение» корпораций : «Они были введены, как говорит Плутарх, Нумой, который обнаружил, что после своего восшествия на престол город был разорван на куски двумя соперничающими фракциями сабинян и римлян, счел разумной и политической мерой подразделение этих двух на множество более мелких, путем создания отдельных обществ каждого ручного труда и профессии ". [26]
История книг Нумы
Ливий рассказывает, что в 181 г. до н.э., раскапывая поле писца Л. Петилиуса у подножия Ианикула , крестьяне нашли две каменные сундуки, восемь футов в длину и четыре фута шириной, с надписью латинскими и греческими буквами, одна из которых гласила : что Нума Помпил, сын Помпона, царь римлян, был похоронен (там), а другой, что книги Нумы были внутри него. Когда Петилий по совету своих друзей открыл ее, тот, на котором было написано имя царя, оказался пустым, а другой содержал по два свертка по семь книг, неполных, но выглядящих совсем недавно, семь на латыни, посвященных папскому праву. и семь на греческом языке философии, как это было в далеком прошлом.
Книги показали другим людям, и факт стал достоянием общественности. Претор К. Петилий, друживший с Л. Петилиусом, попросил их, нашел их очень опасными для религии и сказал Луцию, что он их сожжет, но позволил ему попытаться вернуть их законным или другим способом. Писец передал дело плебейским трибунам, а трибуны, в свою очередь, передали его в сенат. Претор заявил, что готов принести клятву, что читать или хранить эти книги нехорошо, и сенат решил, что принесенная клятва сама по себе достаточна, чтобы книги были сожжены в Комиции, как как можно скорее и чтобы компенсация, установленная претором и трибунами, была выплачена владельцу. Однако Л. Петилиус отказался принять эту сумму. Книги были сожжены жертвами .
Действия претора рассматривались как политически мотивированные и соответствующие катонской реакции тех лет. [27] Уместно, однако, что некоторые из летописцев того времени или всего несколькими годами позже, похоже, не выказывают никаких сомнений в подлинности книг. [28] Весь этот инцидент был снова подвергнут критическому анализу филологом Э. Перуцци, который, сравнивая различные версии, стремится продемонстрировать общую аутентичность книг. [29] Напротив, позиция MJ Pena более сдержанна и критична. [30]
Ученые-франкоязычные ученые А. Делат и Ж. Каркопино считают этот инцидент результатом реальной инициативы пифагорической секты Рима. [31] Опасения римских властей следует объяснять в связи с природой доктрин, содержащихся в книгах, которые, как предполагается, содержали тип Physikòs lógos , частично моральную и частично космологическую интерпретацию религиозных верований, которая была как доказано Делатте, принадлежит древнему пифагоризму. Отчасти это должно было противоречить убеждениям фульгурационного и авгурального искусства и прокуратуры чудес. [32] Большинство древних авторов связывают наличие трактатов пифагорической философии, но некоторые, как Семпроний Тудитан, [33] упоминают только религиозные указы. [34]
Смотрите также
- Pompilia gens
Рекомендации
- ^ Проект Галилео , Университет Райса, примечание [4]
- ^ а б «Нума Помпилиус | Биография, правление и факты» . Британская энциклопедия . Проверено 17 апреля 2020 .
- ^ Помпон у Плутарха и Дионисия. Сабинская форма имени была Помпос, а не Помпоний, как часто предполагается, которое, как и Помпилий, является отчественным прилагательным.
- ^ a b Ливий, Ab urbe condita , 1:18 .
- ↑ E. Peruzzi Le origini di Roma I. La famiglia Firenze 1970 p. 142 сл.
- ^ Плутарх , Параллельные жизни: Нума, гл. 21 год
- ^ Хукер, Эдна М. (1963). «Значение религиозных реформ Нумы». Нумен . 10 - через JSTOR.
- ^ Колман, Джон (2015). «Король-философ и город в жизни Плутарха Нумы». Перспективы политологии . 44 - через EBSCOhost.
- ^ а б Ливи. «История Рима, книги с 01 по 08». Проект Гутенберг : 19.
- ^ a b c Ливи , Ab urbe condita , 1:19
- ^ Плутарх, «Параллельные жизни, Нума Помпилиус, §VIII»
- ^ a b Плутарх, "Параллельные жизни, Нума Помпилий, §XXII"
- ^ Ливи , Ab urbe condita
- ↑ Как отметил Джерард Вальтер, редактор книги Плутарха « Параллельные жизни» , La Pléïade, том № 63, 1967.
- ^ Б Плутарх, «Параллельные жизни, Нума Помпилиус, §XIV» и Овидий Fasti III.
- ^ a b Плутарх, "Параллельные жизни, Нума Помпилий, § XIII"
- ^ a b Плутарх, "Параллельные жизни, Нума Помпилиус, §XVI"
- ^ Vegoia и Эгерии
- ^ Гилман, Артур. «История Рима с древнейших времен до конца республики». Проект Гутенберг .
- ^ Плутарх, "Параллельные жизни, Нума Помпилиус, §VII"
- ↑ Ливи , Ab urbe condita , 1:20
- ^ Рупке, Йорг (2011). «Римский календарь от Нумы до Константина». Хобокен: John Wiley & Sons, Incorporated : 38.
- ^ Ливий, Тит (1904). Ab Urbe Condita [ Римская история, книги I-III ] . Проверено 31 января 2014 года .
- ^ Фасты Praenestini II13, 2, 123 Деграссикак цитируется Capdeville. Марк Юний Брут, основатель Римской республики, мог созывать комиции именно по той причине, что его должность трибуна целера давала ему на это право.
- ↑ Плутарх Нума 14, 6-7.
- ^ 1 Bl. Comm. 456-7
- ↑ F. Sini Documenti sacerdotali di Roma antica. I. Libri e commentari Sassari 1983 p. 22 п. 75.
- ^ Источники по эпизоду собраны в G. Garbarino Roma e la filosofia greca dalle origini alla fine del II secolo a. C. Torino 1973 I стр. 64 и сл.
- ^ Э. Перуцци Ориджини ди Рома II. Le lettere Bologna 1973, с. 107 и сл. цитируется Сини.
- ↑ MJ Pena "La tumba y los libros de Numa" в Faventia 1, 1979, pp. 211 ff. цитируется Сини.
- ^ A. Delatte «Les доктрины pythagoriciennes де ливровдеNuma» в Académie Royale де Belgique, Bulletin - де - ла - Классе - де - ла - Классе де Беллетристика ЕТ де моральных и политических наук 22 1936 С. 19-40. Х. Каркопино La basilique pythagoricienne de la Porte majeure 1926 p. 185, цитируется Дюмезилом La Religione romana arcaica Milano 1977 p. 447 п. 8.
- ^ Delatte стр. 33, цитируется Дюмезилом стр. 447.
- ^ Pliny Natural History XIII 87, цитируется Дюмезилом стр. 447 п. 8.
- ^ Dumezil p. 447 п. 8.
Источники
Начальный
- Плутарх , Параллельные жизни , Жизнь Нумы Помпилия.
- Ливи , Ab urbe condita , Liber 1
Вторичный
- Раскрытие царя Рима из History News Network
- Марк Силк (2004). «Нума Помпилиус и идея гражданской религии на Западе». Журнал Американской академии религии . 72 (4): 863–96. DOI : 10,1093 / jaarel / lfh082 .
- Нума на Ara Pacis Augustae
Внешние ссылки
- СМИ, связанные с Нумой Помпилиусом, на Викискладе?
- Работы, связанные с Нумой Помпилиусом, в Wikisource
Легендарные титулы | ||
---|---|---|
Предшественник Ромула | Король Рима 717–673 гг. | Преемник Тулл Гостилий |