Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Ohlone (значения) .
Олоне (Костаноан) Люди
Цветная карта Ohlone Bands.svg
Карта народов Олони и их соседей
Всего населения
1770: 10 000–20 000
1800: 3000
1852: 864–1000
2000: 1500–2000 +
2010: 3 853 [1]
Регионы со значительным населением
Калифорния: Сан-Франциско , долина Санта-Клара , Восточный залив , горы Санта-Крус , залив Монтерей , долина Салинас.
Языки
Олоне (Костаноан) :
Авасвас , Чалон , Чоченьо , Каркин , Муцун , Рамайтуш , Рамсен , Тамьен
английский , испанский
Религия
Куксу (ранее)
Родственные этнические группы
Племена и деревни Олоне

Ohlone , ранее известный как Costanoans (от испанского costeño смысла «берегового обитателя»), являются индейскими народами Северной Калифорнии побережья. Когда в конце 18 века прибыли испанские исследователи и миссионеры, Олон населяли территорию вдоль побережья от залива Сан-Франциско через залив Монтерей до нижней части долины Салинас . В то время они говорили на нескольких родственных языках. В языках Ohlone составляют вложенную семью Utian языковой семьи. [2] Более ранние предложения помещают утиан в пенутский язык.phylum, в то время как более новые предложения группируют его как Yok-Utian .

Британский этнолог Роберт Гордон Лэтэм первоначально использовал термин «костаноанцы» для обозначения лингвистически схожих, но этнически разнообразных индейских племен в районе залива Сан-Франциско. [3] Термин «олоне» использовался вместо «костаноан» с начала 1900-х годов некоторыми племенными группами, а в 1967 году американский антрополог Клинтон Харт Мерриам впервые опубликовал термин «олонеан» для обозначения костаноанских народов. [4] С тех пор термин «Олоне» был принят большинством этнографов, историков и авторов популярной литературы.

В доколониальные времена олоне жили более чем в 50  отдельных группах землевладельцев и не считали себя единой группой. Они жили охотой, рыбной ловлей и собирательством в типичном этнографическом образце Калифорнии. Члены этих различных групп свободно взаимодействовали друг с другом. Люди Олоне исповедовали религию Куксу . До золотой лихорадки регион северной Калифорнии был одним из самых густонаселенных регионов к северу от Мексики. [5]

Однако прибытие испанских колонизаторов в этот район в 1769 году навсегда изменило жизнь племен. Испанцы строили миссии вдоль побережья Калифорнии с целью христианизации местных жителей и их культуры. Между 1769 и 1834 годами количество коренных калифорнийцев упало с 300 000 до 250 000 человек. После того, как Калифорния вошла в Союз в 1850 году, правительство штата устроило резню против народа Олони. Многие из руководителей этих массовых убийств были вознаграждены должностями в правительстве штата и федеральном правительстве. [6] Эти массовые убийства были названы геноцидом . Многие сейчас выступают за культурное и историческое признание своего племени и того, через что они прошли и что у него отняли. [7]

Живущие сегодня олоны принадлежат к той или иной из множества географически различных групп, большинство, но не все, на своей первоначальной родной территории. Племя Muwekma Ohlone состоит из потомков Ohlones / Costanoans из миссий Сан-Хосе, Санта-Клара и Сан-Франциско. Нация Олоне / Костаноа Эсселен, состоящая из потомков смешанных браков Рамсена Костаноана и спикеров Эсселен из Миссии Сан-Карлос Борромео, сосредоточена в Монтерее. Племя Амах-Мутсун - потомки Муцуна.Костановские спикеры миссии Сан-Хуан Баутиста, находящейся вдали от залива Монтерей. Большинство членов другой группы рамсиенского языка, потомков из Миссии Сан-Карлос, костановского племени румсиен-кармель из Помона / Чино, сейчас живут в южной Калифорнии. Эти и другие группы с меньшим членством (см. Группы, перечисленные ниже под заголовком « Сегодняшний день» ) отдельно обращаются к федеральному правительству с просьбой признать племя .

Культура [ править ]

Люди Ohlone, нарисованные Луи Хорисом

Образ жизни до контакта [ править ]

Олоны жили в постоянных деревнях, временно перемещаясь, чтобы собирать сезонные продукты, такие как желуди и ягоды. Народ Олоне жил в Северной Калифорнии от северной оконечности полуострова Сан-Франциско до северного региона Биг-Сур и от Тихого океана на западе до хребта Диабло на востоке. Их обширная область включала полуострова Сан - Франциско, Санта - Клара Долина , Санта - Крус горы , Monterey Bay Area , а также современный Alameda County , Contra Costa County и долине Салинас. До контакта с Испанией Олоне сформировали сложную ассоциацию, состоящую из примерно 50 различных «наций или племен», в каждой из которых было от 50 до 500 членов, в среднем 200 человек. Было зарегистрировано более 50 различных племен и деревень Олони. Деревни Олоне взаимодействовали посредством торговли, смешанных браков и церемониальных мероприятий, а также некоторых междоусобных конфликтов. Культурное искусство включало в себя плетение корзин , сезонные церемониальные танцевальные мероприятия, женские татуировки , пирсинг ушей и носа и другие украшения. [8]

Копия хижины Олоне на кладбище Миссии Сан-Франциско де Асис , Сан-Франциско

Олоне существовали в основном как охотники-собиратели и в некотором роде сборщики урожая . «Практиковалось грубое земледелие, в основном путем ежегодного разжигания костров, чтобы выжечь старые наросты, чтобы получить лучший урожай семян - по крайней мере, так Олоне сказал ранним исследователям в округе Сан-Матео ». Их основной рацион состоял из измельченных желудей, орехов , семян трав и ягод, хотя другая растительность, добытая и пойманная в ловушки дичь, рыба и морепродукты (включая мидии и морское ушко из залива Сан-Франциско)и Тихий океан), также были важны для их рациона. В прежние времена этих источников пищи было в изобилии, и они поддерживались тщательным трудом и активным использованием всех имеющихся природных ресурсов. [9] Среди животных в их мягком климате были медведь гризли , лось ( Cervus elaphus ), вилорог и олень . В ручьях водились лосось , окунь и колюшка . Птицы включали множество уток , гусей , перепелов , больших рогатых сов , рыжеволосых фликеров , пушистых дятлов., щеглы и желтоклювые сороки . Самыми важными птицами в рационе людей были водоплавающие птицы, которых ловили сетями и приманками. Традиционные повествования Чоченьо относятся к уткам как к еде, и Хуан Креспи заметил в своем дневнике, что гусей фаршировали и сушили, «чтобы использовать их в качестве приманок при охоте на других». [10]

Вдоль побережья океана и заливов водились также выдры , киты и одно время тысячи морских львов . На самом деле, морских львов было так много, что, по словам Креспи, это «походило на мостовую» для прибывающих испанцев. [11]

Как правило, вдоль берега залива и долин Олоне строили куполообразные дома из плетеных или связанных матов тулов диаметром от 6 до 20 футов (от 1,8 до 6 м). В горах , где красное дерево дерева были доступны, они построили конические дома из красного дерева коры , прикрепленных к деревянной раме. Жители Монтерея вспоминают дома из красного дерева. Одно из главных деревенских построек, парилка, располагалась глубоко в земле, ее стены были из земли, а крыша - из земли и кустарника. Они построили лодки из туле для плавания по бухтам с помощью двухлопастных лопастей. [12]

Как правило, в теплую погоду мужчины не носили одежду. В холодную погоду они могут надевать накидки из шкуры животных или перья. Женщины обычно носили фартуки из оленьей шкуры, юбки из тюля или юбки из рваной коры. В прохладные дни еще надевали накидки из шкуры животных. Оба были украшены ожерельями, бусами из ракушек и подвесками из морских ушек, а также серьгами из костяного дерева с ракушками и бусинами. Орнамент часто указывал на статус в их сообществе. [13]

Этноботаника [ править ]

Полный список их этноботаники можно найти на http://naeb.brit.org/uses/tribes/50/ (430 задокументированных видов использования растений) и http://naeb.brit.org/uses/tribes/51/ ( 6 задокументированных видов использования растений).

Танцоры Ohlone, нарисованные Вильгельмом Готлибом Тилезиусом фон Тиленау

Куксу Религия [ править ]

Исследователи чувствительны к ограниченности исторических знаний и стараются не объединять духовные и религиозные убеждения всех людей Олоне в единое единое мировоззрение. [14] В связи с перемещением индейцев в миссиях между 1769–1833 гг. Культурные группы работают в качестве этнографов, чтобы открыть для себя историю своих предков и то, что эта информация говорит о них как о культурной группе. Их религия различается в зависимости от группы, о которой идет речь, хотя у них есть общие элементы мировоззрения. [15]

Духовные верования Олонов до контакта миссионерами подробно не регистрировались. Олоне, вероятно, практиковали Куксу , форму шаманизма, которую разделяют многие племена Центральной и Северной Калифорнии. Хотя также возможно, что люди Олоне узнали Куксу от других племен во время миссий. Куксу включал в себя тщательно продуманные актерские и танцевальные церемонии в традиционных костюмах, ежегодную траурную церемонию, обряды перехода к половому созреванию , вмешательство в духовный мир и мужское общество, которое собиралось в подземных танцевальных комнатах. [16]

Куксу был разделен с другими коренными этническими группами Центральной Калифорнии, такими как их соседи мивок и эсселен , а также майду , помо и самые северные йокуты . Однако Крёбер наблюдал менее «специализированную космогонию » в Олоне, которую он назвал одной из «южных танцевальных групп Куксу», по сравнению с Майду и группами в долине Сакраменто ; он отметил, «если бы, что кажется вероятным, южные племена куксу (мивок, костаноанцы, эсселен и самые северные йокуты) не имели настоящего общества в связи с их церемониями куксу». [17]

Условия, на которых Олоне присоединились к испанским миссиям, являются предметом обсуждения. Некоторые утверждали, что их заставили принять католицизм , в то время как другие настаивали на том, что принудительное крещение не признается католической церковью. Однако все, кто разбирался в этом вопросе, согласны с тем, что крещеные индейцы, которые пытались покинуть миссионерские общины, были вынуждены вернуться. Первые обращения в католицизм произошли в 1771 году в миссии Сан-Карлос Борромео, он же Кармель. В районе залива Сан-Франциско первые крещения произошли в 1777 году в миссии Сан-Франциско. Многие обращения в католицизм в эпоху миссий первого поколения были незавершенными и «внешними». ". [18]

Акварель традиционных головных уборов Ohlone от Louis Choris

Очевидно, что Олоне до контакта имел выдающихся врачей среди своего племени. Некоторые из этих людей исцелялись с помощью трав, а некоторые были шаманами, которые, как полагали, исцеляли благодаря своей способности контактировать с миром духов. [19] Некоторые шаманы обычно занимались более ритуальным исцелением в форме танцев, церемоний и пения. [20] Некоторые шаманы также считались способными предсказывать будущее и влиять на него, поэтому они в равной степени могли приносить удачу и несчастья в сообществе. [19]

Индийский каньон: деревенские домики / парилки для церемоний и очищения [ править ]

Кроме того, некоторые группы Ohlone построили молитвенные дома, также называемые потными домиками , для церемониальных и духовных целей очищения. Эти домики были построены у берегов ручьев, потому что считалось, что вода обладает огромным целебным действием. Мужчины и женщины собирались в потных домиках, чтобы «очистить, очистить и дать себе силы» для таких задач, как охота и танцы духов. [20] Сегодня в Холлистере есть место под названием Индийский каньон., где для тех же церемониальных целей построили традиционную парилку или тупентак. Наряду с созданием парилки в начале 1990-х годов, также велось строительство упента-рук, круглого дома / сборного дома. Эти зоны предназначены для проведения собраний племен, традиционных танцев и церемоний, а также образовательных мероприятий. [21]Индийский каньон - важное место, потому что он открыт для всех групп коренных американцев в Соединенных Штатах и ​​во всем мире как место для сохранения традиционных местных обычаев без федеральных ограничений. Индийский каньон также является домом для многих людей Олоне, в частности, из группы Муцун, и служит образовательной, культурной и духовной средой для всех посетителей. Индийский каньон позволяет коренным жителям вернуть свое наследие и реализовать свои верования и обычаи в своей жизни. [21]

Священные рассказы и мифология [ править ]

Повествование священных историй было важным компонентом местной культуры Олон на протяжении тысячелетий и продолжает иметь значение сегодня. Повествования часто преподают конкретные моральные или духовные уроки и иллюстрируют культурные, духовные и религиозные верования племени. Поскольку не все группы Ohlone имеют единую идентичность и, следовательно, имеют разные религиозные и духовные убеждения, истории этого племени уникальны. Сегодня священные повествования по-прежнему являются важной частью культуры Олони. К сожалению, лишь минимальное количество священных историй уцелело при испанской колонизации в 1700-1918 годах благодаря этнографическим усилиям в миссиях. Многие группы Ohlone обращаются к антропологическим записям, чтобы восстановить свои священные повествования, потому что некоторые люди Ohlone, жившие в миссиях, действовали как "профессиональные консультанты »для антропологических исследований, поэтому рассказали свои прошлые истории.[22] Проблема с этим типом записи состоит в том, что истории не всегда полны из-за различий в переводе, где смысл может быть легко неправильно понят.

Поэтому сегодня многие группы Ohlone чувствуют себя ответственными за повторное принятие этих нарративов и обсуждение их с представителями культуры и другими людьми Ohlone, чтобы решить, каковы их значения. Этот процесс важен, потому что олоне могут в дальнейшем соединить воедино культурную идентичность своих прошлых предков, а в конечном итоге и самих себя. Кроме того, зная священные нарративы и делясь ими с публикой через живые выступления или рассказывая истории, люди Олоне могут создать осознание того, что их культурная группа не вымерла, а действительно выживает и хочет признания. [23]

Фольклор и легенды Олоне сосредоточены вокруг героев калифорнийской культуры - духа-обманщика Койота , а также Орла и Колибри (а в регионе Чоченьо - соколоподобного существа по имени Какну). Дух Койота был умным, хитрым, похотливым, жадным и безответственным. Он часто соревновался с Колибри, который, несмотря на его небольшие размеры, регулярно побеждал его. [24] В рассказах о создании Олоне упоминается, что мир был полностью покрыт водой, за исключением единственного пика Пико Бланко возле Биг-Сура (или горы Диабло в северной версии Олоне), на которой стояли Койот, Колибри и Орел. Люди были потомками Койота. [24]

История [ править ]

Охотники на охлоне или йокутс, нарисованные Луи Чорисом

Доколумбовая эпоха [ править ]

Преобладающая теория относительно заселения Америки датирует первоначальные миграции из Азии примерно 20000 лет назад через мост через Берингов пролив , но один антрополог утверждает, что олоне и некоторые другие племена северной Калифорнии произошли от сибиряков , прибывших в Калифорнию по морю. 3000 лет назад. [25]

Некоторые археологи и лингвисты считают , что эти люди мигрировали из системы Сан - Хоакин-Сакраменто реки и прибыл в Сан - Франциско и Monterey Bay районах примерно в 6 веке н.э., вытесняя или ассимилируя ранее Hokan -speaking популяций которых Esselen на юге представляют остаток. Датировки древних курганов из ракушек в Ньюарке и Эмеривилле позволяют предположить, что деревни в этих местах были основаны около 4000 г. до н. Э. [26]

Посредством датирования ракушечников ученые отметили три периода древней истории области залива, как это описал Ф. М. Стангер на полуострове Ла : «Тщательное изучение артефактов, найденных в курганах центральной Калифорнии, привело к открытию трех различных эпох или культурных« горизонтов »в них. История. С точки зрения нашей системы отсчета времени, первый, или «Ранний горизонт», простирается примерно от 4000 г. до н.э. до 1000 г. до н.э. в районе залива и примерно до 2000 г. до н.э. в Центральной долине. Второй, или средний горизонт, был от этих дат до 700 г. н.э., в то время как третий, или Поздний горизонт, был от 700 г. до прихода испанцев в 1770-е годы ». [27]

Эпоха миссий (1769–1833) [ править ]

Три человека Олоне в лодке- туле в заливе Сан-Франциско, картина Луи Чориса в 1816 году.

Прибытие миссионеров и испанских колонизаторов в середине 1700-х годов оказало негативное влияние на людей Олон, населявших Северную Калифорнию. Территория Олоне состояла из северной оконечности полуострова Сан-Франциско до Биг-Сура на юге. До прибытия испанских миссионеров насчитывалось более пятидесяти групп землевладельцев Олоне. Олоны могли процветать в этой области, охотясь, ловя рыбу и собирая, что типично для прибрежных калифорнийских племен. Каждая из деревень Олони взаимодействовала друг с другом посредством торговли, смешанных браков и церемониальных мероприятий, а также через периодические конфликты. [28]

Культура Олоне была относительно стабильной, пока первые испанские солдаты и миссионеры не прибыли с двойной целью: христианизация коренных американцев путем создания серии миссий и расширения территориальных притязаний Испании. Румзиен был первым народом олоне, который был встречен и задокументирован в испанских записях, когда в 1602 году исследователь Себастьян Вискайно достиг области, которая сейчас называется Монтереем, в декабре того же года и назвал ее . Несмотря на положительные отчеты Vizcaíno, больше 160 лет ничего не происходило. Только в 1769 году в Монтерей прибыла следующая испанская экспедиция во главе с Гаспаром де Портола . На этот раз военную экспедицию сопровождал францисканец.миссионеры, целью которых было установить цепочку миссий по распространению христианства среди коренного населения. Под руководством отца Хуниперо Серра миссии познакомили жителей Олоне с испанской религией и культурой. [29]

Индейские кварталы в Mission Santa Clara de Asís

Культура испанской миссии вскоре разрушила и подорвала социальные структуры и образ жизни Олони. Под руководством отца Серры испанские францисканцы построили семь миссий в регионе Олоне и направили большую часть олоне в эти миссии, чтобы жить и работать. Миссии, возведенные в регионе Олоне, были: Миссия Сан-Карлос Борромео-де-Кармело (основана в 1770 году), Миссия Сан-Франциско-де-Асис (основана в 1776 году), Миссия Санта-Клара-де-Асис (основана в 1777 году), Миссия Санта-Крус (основана в 1791 году. ), Mission Nuestra Señora de la Soledad (основан в 1791 году), Mission San José (основан в 1797 году) и Mission San Juan Bautista(основан в 1797 году). Олонов, переехавших жить на миссии, называли индейцами-миссионерами , а также неофитами . Они были смешаны с другими индейскими этническими группами, такими как мивок с побережья, перевезенные из Северного залива в миссию Сан-Франциско и миссию Сан-Хосе. [30]

Испанское военное присутствие было установлено в двух Президио, Президио Монтерея и Президио Сан-Франциско , а также на миссионерских постах, таких как Сан-Педро-и-Сан-Пабло-Асистенсия, основанном в 1786 году. Испанские солдаты традиционно сопровождали францисканцев в однодневных миссионерских поездках, но отказались разбить лагерь на ночь. В течение первых двадцати лет миссии принимали по несколько новообращенных, постепенно увеличивая численность населения. В период с ноября 1794 года по май 1795 года большая волна коренных американцев области залива была крещена.и переехал в Миссию Санта-Клара и Миссию Сан-Франциско, включая 360 человек в Миссию Санта-Клара и все население деревни Хуичунь Ист-Бэй в Миссию Сан-Франциско. В марте 1795 года за этой миграцией почти сразу же последовала самая страшная эпидемия, а также нехватка продовольствия, что привело к тревожной статистике смертей и побегов из миссий. Преследуя беглецов, францисканцы сначала отправляли неофитов и (в крайнем случае) солдат, чтобы схватить беглых «христиан» от их родственников и вернуть их на миссии. Бегая к племенам за пределами миссий, беглецы и те, кого послали, чтобы вернуть их на миссию, распространяют болезнь за пределами миссий. [31]

Индийцы не процветали, когда миссии увеличивали как их население, так и операции в их географических районах. «Всего было крещено 81 000 индейцев и зарегистрировано 60 000 смертей». [32] Причины смерти были разными, но большинство из них были результатом европейских болезней, таких как оспа, корь и дифтерия, против которых у индейцев не было естественного иммунитета. Другими причинами были резкое изменение диеты с диеты для охотников и собирателей на диету с высоким содержанием углеводов и низким содержанием овощей и животного белка, резкие изменения образа жизни и антисанитарные условия жизни. [32]

Земельные и имущественные споры [ править ]

При испанском правлении трудно определить намерения относительно будущего имущества миссии. Между испанской короной, католической церковью, коренными жителями и испанскими поселенцами Сан-Хосе возникли имущественные споры по поводу того, кому принадлежат земли миссии (и прилегающие к ней).: Между «испанским государством и церковной бюрократией» велись «горячие споры» по поводу правительственной власти миссий. Создавая прецедент в интересной петиции губернатору в 1782 году, францисканские священники заявили, что «индейцы миссий» владеют как землей, так и скотом, и они представляли туземцев в петиции против поселенцев Сан-Хосе. Отцы упомянули, что «урожай индейцев» был поврежден скотом поселенцев Сан-Хосе, а также упомянули, что поселенцы «смешались с домашним скотом, принадлежащим индейцам из миссии». Они также заявили, что у индейцев-миссионеров есть собственность и права на ее защиту: «Индейцы имеют право забивать такой (Сан-Хосе пуэбло) скот, как посягательство на их земли». "В соответствии с законом",имущество миссии должно было перейти к индейцам миссии примерно через десять лет, когда они станут испанскими гражданами. В промежуточный период францисканцы были администраторами миссий, которые держали землю в доверительном управлении туземцев.[33]

Секуляризация [ править ]

В 1834 году мексиканское правительство приказало секуляризовать все калифорнийские миссии и передать все земли и собственность миссий (находящиеся в ведении францисканцев) правительству для перераспределения. На этом этапе олоне должны были получить гранты на землю и права собственности, но мало кто из них получил, и большая часть миссионерских земель досталась светским администраторам. В конце концов, даже попытки руководителей миссий восстановить родные земли оказались тщетными. До этого времени 73 испанских земельных гранта уже были выданы во всей Альта-Калифорнии , но с новым режимом большинство земель были превращены в принадлежащие мексиканцам ранчерии. Олоны стали рабочими и вакеро (ковбоями) мексиканских ранчерий. [34]

Выживание [ править ]

Изабель Медоуз считается последней, свободно говорящей на языке олон.

Олоны в конечном итоге перебрались в многоэтнические ранчерии вместе с другими индейцами-миссионерами из семей, которые говорили на языках прибрежных мивок , бэй-мивок , равнинных мивок , патвин , йокутов и эсселен . Многие из Олонов, переживших испытание в Миссии Сан-Хосе, пошли работать в Алисал Ранчериа в Плезантоне и Эль Молино в Найлсе . Сообщества выживших в миссии также сформировались в Суноле , Монтерее и Сан-Хуан-Баутисте.. В 1840-х годах волна поселенцев из Соединенных Штатов вторглась в этот район, и Калифорния была присоединена к Соединенным Штатам. Новые поселенцы принесли Олону новые болезни. [35]

Олоны потеряли подавляющее большинство своего населения между 1780 и 1850 годами из-за ужасной рождаемости, высокой детской смертности, болезней и социальных потрясений, связанных с иммиграцией европейцев в Калифорнию. Питер Харденман Бернетт , первый губернатор штата, был открытым сторонником истребления местных племен калифорнийских индейцев. [36] По всем оценкам, Олоны сократились до менее чем десяти процентов от их первоначального населения до миссии эры. К 1852 году население Олоне сократилось примерно до 864–1000 человек и продолжало сокращаться. К началу 1880-х годов северные олоне практически вымерли, а южные олоне серьезно пострадали и были в значительной степени вынуждены покинуть свои общинные земельные участки в долине Кармель.. Чтобы привлечь внимание к тяжелому положению калифорнийских индейцев, индейский агент, реформатор и популярный писатель Хелен Хант Джексон опубликовала отчеты о своих путешествиях среди индейцев-миссионеров Калифорнии в 1883 году [37].

Рассмотренное последней свободно говорящие из языка Ohlone, Rumsien -speaker Isabel Meadows умер в 1939 году Потомков возрождают Rumsien, Mutsun и Chochenyo. [38]

Погребальные обычаи [ править ]

Священные места и важность [ править ]

Прибытие испанцев в 1776 г. замедлило развитие культуры, суверенитета, религии и языка олоне. До испанского вторжения на Мувекма Олоне было около 500 курганов, выстилающих море и берега залива Сан-Франциско. Ракушечные курганы - это, по сути, места обитания Олонов, где люди жили, умирали и часто хоронили. Курганы состоят преимущественно из раковин моллюсков с меньшим количеством костей млекопитающих и рыб, растительных материалов и другого органического материала, отложенного Олоном в течение тысяч лет. Эти ракушечники - прямой результат деревенской жизни. Археологи исследовали курганы и часто называют их «мусором» или «кухонным мусором», что означает скопление мусора.

Одна из теорий заключается в том, что огромное количество останков моллюсков представляет собой ритуальное поведение Олонов, в то время как они проводят месяцы, оплакивая своих мертвецов и питаясь большим количеством моллюсков, которые были выброшены, чтобы расти в обхвате и высоте холма. [39] [ необходима цитата ] Ракушечные курганы когда-то были найдены по всему району залива Сан-Франциско возле болот, ручьев, водно-болотных угодий и рек. Гора Сан-Бруно является домом для крупнейшего в стране нетронутого кургана. Считается, что эти курганы также служили практическим целям, так как эти курганы обычно располагались около водных путей или океана, они защищали деревню от прилива, а также обеспечивали возвышенность для прямой видимости судов в заливе Сан-Франциско. . [40]Emeryville Shellmound - это место высотой более 60 футов (18 м) и диаметром 350 футов (105 м), которое, как полагали, было заселено от 400 до 2800 лет назад. [ необходима цитата ]

С течением времени практика захоронения в Олоне изменилась, и до прибытия испанцев предпочтение было отдано кремации. После завершения кремации близкие и друзья кладут украшения, а также другие ценности в качестве подношения мертвым. Олоне считал, что это принесет им удачу в загробной жизни. Многие из этих артефактов были найдены в курганах и вокруг них. Они часто включают в себя широкий спектр бусин и украшений из ракушек, а также часто используемые предметы повседневного обихода, такие как каменные и костяные инструменты. Эти захоронения также демонстрируют генеалогию и территориальные права. Курганы считались культурным проявлением, потому что деревни на вершине были хорошо видны, а их сакральная аура преобладала. [41]

Современные захоронения и священные места [ править ]

Glen Cove

Племена олоне протестовали в Вальехо, штат Калифорния, и настаивают на том, что Глен-Коув, священное место для многих коренных жителей, является одним из последних поселений коренных жителей в заливе Сан-Франциско, которые избежали городского развития. Олоне считает, что государственная земля должна оставаться нетронутой. Город Вальехо планирует построить на этом месте семейный парк. [42] Местные племена считают предложенную идею осквернением священной земли. На этом месте археологи нашли глиняную посуду, кости животных, человеческие останки, фрагменты раковин, ступки, песты и наконечники стрел.

Санта Круз

На строительной площадке KB Home в городе Санта-Крус была обнаружена могила возрастом 6000 лет. Протестующие пикетировали у главных ворот строительной площадки Бранчифорте-Крик, держали плакаты, раздавали листовки и привлекали прохожих, чтобы привлечь внимание к месту. [43]

Сан - Хосе

Останки Олоне были обнаружены в 1973 году возле шоссе 87 во время строительства жилья. Некоторые останки были удалены во время строительства шоссе. [44]

Возрождение и восстановление наследия [ править ]

Решимость и страсть к сохранению священной земли во многом обусловлены желанием возродить и сохранить культурное наследие Олоне. Сегодня аборигены участвуют в обширных культурных исследованиях, чтобы вернуть знания, рассказы, верования и обычаи времен пост-контактов с испанцами. Испанцы искоренили и лишили олонов их культурного наследия, вызвав смерть девяноста процентов населения и принудив культурную ассимиляцию с помощью военных укреплений и католической реформы. После прибытия американцев многие земельные участки были оспорены в суде. Сохранение их захоронений - способ получить признание как культурная группа. [45]

Зона CA-SCL-732 - Зона Капхан Умукс или Три волка

Племя Muwekma Ohlone активно участвует в возрождении народа Ohlone на Востоке и в Южном заливе. Ключом к их успеху является их участие в раскопках и анализе останков своих предков в древних захоронениях, что позволяет им «восстановить свою историю и реконструировать настоящее и будущее своего народа». [46]Лишь некоторые священные культурные повествования сохранились благодаря записям историй, рассказанных различными старейшинами Олони, жившими в миссиях между 1769–1833 гг. Это делает анализ сайтов Ohlone до контакта настолько сложным, потому что многие символы и ритуалы неизвестны. Таким образом, Мувекма рассматривают свое участие в археологических проектах как способ сплотить членов племени в единое сообщество и как способ восстановить связь между людьми Олони сегодня и их предками до контакта через их способность анализировать останки и останавливаться на достигнутом. соавторы в археологических отчетах. [47]Одним из основных археологических памятников, в раскопках которых активно участвовало племя Мувекма, является захоронение CA-SCL-732 в Сан-Хосе, датируемое 1500-2700 гг. До н. Э. В этом захоронении, раскопанном в 1992 году, среди человеческих останков были найдены останки трех ритуально погребенных волков. [47] В другом месте захоронения были найдены останки еще двух волков с «плетеными, неотвержденными веревками из волокон юкки или мыльного корня на шее». [47] Было также найдено множество других фрагментов останков животных, таких как олень, белка, горный лев, медведь гризли, лиса, барсук, синий гусь и лось. Из раскопок видно, что животных ритуально хоронили вместе с бусами и другими украшениями. [47]

Хотя правда может быть неизвестна о том, что именно означают эти находки, Мувекма и группа археологов проанализировали ритуальное захоронение останков животного, чтобы узнать, что они могут рассказать о космологии Олони и культурной системе до предварительного контакта. Одним из способов, которым команда добилась этого, было использование известных повествований об Олоне, как это было приписано предыдущими этнографами, записавшими священные повествования различных старейшин Олоне в миссиях через залив, а также повествования, рассказывающие о других космологиях центральной Калифорнии, чтобы сделать ссылки на то, что смысл возможного родства между животными и олонами в этих захоронениях был. Вместе археологи выдвинули три гипотезы: животные выступали в роли «групп, кланов, линий, семей и т. Д.», Животные были «помощниками мечты»,или личные духовные союзники для отдельных людей, и, наконец, животные были представлениями «священных божествоподобных фигур».[47]

Индийские народы организуются для перемен [ править ]

Индийские народные организации за перемены (IPOC) - это общественная организация в районе залива Сан-Франциско. Его члены, в том числе члены племени Олоне и защитники природы, работают вместе, чтобы добиться социальной и экологической справедливости в общине американских индейцев области залива. Текущие проекты включают сохранение курганов области залива, которые являются священными местами захоронения народа Олон, родиной которого является район залива Сан-Франциско. В настоящее время IPOC распространяет информацию среди населения с помощью прогулок по ракушкам и выступает за сохранение священных мест захоронения в торговом центре Emeryville Mall, Glen Cove Site, Hunters Point в Сан-Франциско, и это лишь некоторые из них. [48]

Sogorea Te Land Trust [ править ]

Основная статья: Sogorea Te Land Trust

Sogorea Te Land Trust - это земельный фонд, основанный членами IPOC в 2012 году с целью вернуть традиционные земли Чоченьо и Каркин в районе залива Сан-Франциско под управление коренных народов и наладить более активные взаимные отношения с землей. [49] Оно также начало проект под названием «Земельный налог Шуми», который требует от некоренного населения, проживающего на земле Олон, платить взносы за землю, на которой они живут. [49] Налог не имеет юридических последствий и не связан с правительством США или налоговой службой., но организация предпочитает этот термин (а не просто называть взносы пожертвованиями ), поскольку он утверждает суверенитет коренных народов . [50]

Этимология [ править ]

Костаноан - это имя, применяемое извне ( экзоним ). Испанские исследователи и поселенцы называют коренные группы этого региона в совокупности как Costeños (далее «прибрежные люди») CIRCA 1769. Со времени, говорящие на английском языке поселенцы , прибывающие позже англизировали слово Costeños во имя Costanoans. (Суффикс «-an» английский). Многие годы людей называли костаноанцами на английском языке и в письменных источниках. [51]

С 1960-х годов имя Ohlone использовалось некоторыми участниками и популярными СМИ вместо имени Costanoan. Олоне, возможно, первоначально произошел от испанского ранчо под названием Oljon и относился к единственной группе, населявшей Тихоокеанское побережье около ручья Пескадеро . Имя Олоне было прослежено Тейшейрой в записях миссий Миссии Сан-Франциско, Местных рас Бэнкрофта и Журнале Фредерика Бичи о посещении Района залива в 1826–1827 годах. Oljone , Olchones и Alchones - это варианты написания Ohlone.найдено в архивах миссии Сан-Франциско. Однако из-за своего племенного происхождения Олоне не повсеместно признается коренными народами, и некоторые члены предпочитают либо продолжать использовать имя Костаноан, либо возродиться и быть известными как Мувекма . Тейшейра утверждает, что слово «Олоне» широко используется с 1960 года и восходит к ранчо Ольджон на берегу ручья Пескадеро. Тейшейра частично заявляет: «Племя, которое когда-то существовало на побережье округа Сан-Матео». Милликен заявляет, что название произошло от: «Племя в нижнем течении ручьев Сан-Грегорио и Пескадеро на Тихоокеанском побережье». [52]

Подразделения [ править ]

См. Также: Список деревень Олоне

Лингвисты выделили восемь региональных лингвистических подразделений или подгрупп олоне, перечисленных ниже с севера на юг: [53]

  • Каркин (также называемый Каркин) : Каркин проживал на южной стороне пролива Каркинез . Название пролива Каркинез происходит от их названия. Каркин был диалектом, совершенно отличным от остального в семье. [54]
  • Чоченьо (также называемый Чоченьо, Чоченьо и Ист-Бей-Костаноан) : племенные группы, говорящие на Чоченьо, проживали в Восточном заливе, в основном в том, что сейчас является округом Аламеда и западной (прибрежной) частью округа Контра-Коста.
  • Рамайтуш (также называемый Сан-Франциско Костаноан) : Рамайтуш проживал между заливом Сан-Франциско и Тихим океаном, в районе, который сейчас является округами Сан-Франциско и Сан-Матео. Вгруппировку Еламу Рамайтуш входили деревни, окружающие Миссию Долорес, Ситлинтак и Чатчуи на Миссион-Крик, Амуктак ​​и Тубсинте в Виситэйшн-Вэлли, Петленук рядом с Президио и на юго-запад, деревни Тимигтак на Калера-Крик и Пруристак на Сан-Педро. Ручей в современной Пасифике.
  • Тамьен (также называемый Тамиен, Тамиен и Санта-Клара Костаноан) : Тамиен проживал на Койот-Крик и Калаверас-Крик , и на этом языке говорили в долине Санта-Клара. (С лингвистической точки зрения Чоченьо, Тамьен и Рамайтуш были очень близки, возможно, до того, что они были диалектами одного языка.) Деревня Тамьен находилась недалеко от первоначального места первой миссии Санта-Клара, расположенной на реке Гуадалупе ; Отец Пена упомянул в письме Хуниперо Серре, что территория вокруг миссии была названа Олоне Тамьеном. [55]
  • Авасвас (также называемый Санта-Крус-Костаноан) : местные группы говорящих на авасвас проживали на побережье Санта-Крус и прилегающих к нему горах Санта-Крус между Пойнт-Аньо-Нуэво и реками Пахаро (Давенпорт и Аптос).
  • Муцун (также называемый Муцен, Сан-Хуан Баутиста-Костаноан ): ряд отдельных территориальных племен, говорящих на муцунском языке, жили в долине Холлистер (вдоль нижнего течения реки Сан-Бенито , среднего реки Пахаро и ручья Сан-Фелипе) и вдоль близлежащих ручьев долины восточного побережья (включая ручьи Сан-Луис и Ортигалита).
  • Румсиен (также называемый Румсен, Кармель или Кармелено ): несколько независимых местных территориальных племен, говорящих на румьенском языке, проживали от реки Пахаро до мыса Сур и нижнего течения реки Пахаро, а также в нижнем течении рек Салинас , Сур и Кармель (Сан Карлос, Кармель и Монтерей).
  • Чалон (также называемый Соледад) : местные группы носителей языка Чалон проживали вдоль верхнего течения реки Сан-Бенито и дальше на восток в долинах Берегового хребта в ручьях Сильвер и Кантуа. Крёбер также нанес их на карту в среднем течении реки Салинас , но некоторые недавние исследования указывают на то, что эта территория принадлежала эсселенцам .

Эти обозначения подразделений в основном происходят от названий избранных местных племен. Впервые они были предложены в 1974 году в качестве прямой замены более ранних обозначений Кребера, основанных на названиях местных испанских миссий. Орфография англизирована с форм, впервые записанных (часто с различными вариантами написания) испанскими миссионерами и солдатами, которые пытались уловить звуки чужих для них языков. [56]

В составе подразделений было более 50 племен и деревень олоне, которые говорили на костано-олонских языках в 1769 году, а к 1806 году были поглощены испанскими миссиями [57].

Настоящий день [ править ]

Семья Олоне в традиционных регалиях в Сан-Франциско, 2015 г.

Муцун (из Холлистера и Ватсонвилля) и Племя Мувекма Олоне (из района залива Сан-Франциско) входят в число уцелевших групп Олоне, которые сегодня ходатайствуют о признании племени. Esselen Nation также описывает себя как Ohlone / Costanoan, хотя они исторически говорили как южный Costanoan (Rumsien) и совершенно иной Hokan язык Esselen.

Современные группы Ohlone [ править ]

Племена олоне с петициями о федеральном признании, ожидающими рассмотрения в Бюро по делам индейцев : [58]

  • Члены племени Мувекма Олоне присутствуют на провозглашении первого официального Дня коренных народов в Сан-Франциско, октябрь 2018 года.
    Племя Мувекма Олоне , область залива Сан-Франциско:
Племя Мувекма Олоне, насчитывающее в 2000 году 397 членов, включает «все известные сохранившиеся индейские родословные, живущие в районе залива Сан-Франциско, которые прослеживают свою родословную через миссии Долорес, Санта-Клара и Сан-Хосе» и которые происходят от членов племени исторический федерально признанный оркестр Вероны округа Аламеда. 21 сентября 2006 года они получили положительное заключение из округа США в Вашингтоне, округ Колумбия, по их судебному делу, чтобы ускорить повторное утверждение племени в качестве племени, признанного на федеральном уровне. [59] Консультативный совет по Калифорнии индийской политике оказывает помощь в их случае. Они проиграли дело в 2011 году и подали апелляцию. [60]
  • Группа ама-муцун индейцев Олоне / Костаноа , Вудсайд:
Группа Амах-Муцун насчитывает более 500 зарегистрированных членов и включает «различные уцелевшие линии, говорящие на языке Хумонтваш или Муцун Олоне». Большинство происходит от коренных жителей, крестившихся в миссии Сан-Хуан-Баутиста. [61]
  • Луиза Миранда Рамирес, председатель общества Ohlone Costanoan Esselen Nation, председательствовала при перезахоронении останков Олоне и Эсселен, найденных в Президио Монтерея
    Олоне / Костаноан Эсселен Нэйшн , округа Монтерей и Сан-Бенито:
Нация Ohlone / Costanoan Esselen Nation насчитывает около 500 зарегистрированных членов. Их племенной совет утверждает, что зарегистрированное членство в настоящее время составляет около 500 человек из тринадцати основных родословных, которые ведут прямое происхождение от миссий Сан-Карлос и Соледад. Племя ранее было признано на федеральном уровне как «Монтерейская банда округа Монтерей» (1906–1908). Примерно 60% проживают в графствах Монтерей и Сан-Бенито. [62]
  • Костаноанский оркестр индейцев миссии Кармель , Монровия.
  • Костаноан Олоне Племя Рамсен-Муцен , Ватсонвилл.
  • Костаноан-Рамсен Кармел Племя , Офисы Помона / Чино, Кармель, Район Монтерейского залива.
  • Индийский каньон Муцун Группа Костаноа, индейцев муцун, Чалон , к югу от Холлистера, округ Сан-Бенито, только признанная на федеральном уровне «страна индейцев» между Сономой и Санта-Барбарой вдоль центрального побережья Калифорнии. [63] «Индийская страна», земля, находящаяся в доверительном управлении, признающая индийский народ [64]

Население [ править ]

Население олоне в 1769 году:
различные мнения экспертов
численность населенияВ соответствии с:
7 000Альфред Крёбер (1925) [65]
10 000 и болееРичард Леви (1978) [66]
26 000, включая Салинанс
"Северный район миссии"		Шерберн Кук (1976) [67]
Население Олоне / Костаноа с течением времени. [68]

Опубликованные оценки популяции олонов до контакта в 1769 году колеблются от 7000 [69] до 26000 вместе с салинцами. [70] Историки сильно расходятся в своих оценках, как и все население коренной Калифорнии . Однако современные исследователи [ кто? ] считают, что прогноз американского антрополога Альфреда Л. Крёбера о 7000 олонских «костаноанцев» был слишком низким. Более поздние исследователи, такие как Ричард Леви, оценили Олоне в «10 000 или более». [66]

Самая высокая оценка принадлежит Sherburne F. Cook., который в более поздней жизни пришел к выводу, что в «Северной зоне миссии» находилось 26 000 олонов и салинанцев. Пер Кук, «Северная зона миссии» означает «регион, населенный костаноанцами и салинанцами, между заливом Сан-Франциско и верховьями реки Салинас. К этому можно добавить для удобства местную территорию, находящуюся под юрисдикцией даже Сан-Луис-Обиспо. хотя есть нарушение Чумаша ". В этой модели территория народа Олоне составляла половину «Северной Миссии». Однако было известно, что он более густонаселен, чем территория южного Салинана, согласно Куку: «Плотность Костана составляла почти 1,8 человека на квадратную милю с максимумом в районе залива. Эсселен составлял примерно 1,3, а Салинан, должно быть, был еще ниже. . "Мы можем оценить, что Кук имел в виду около 18 200 Олоне, основываясь на своих собственных утверждениях (70% «Северной Миссии»), плюс-минус несколько тысяч прав на ошибку, но он не называет точное число.[71]

Население Олоне после контакта в 1769 году с испанцами резко сократилось. Кук в своей посмертно опубликованной книге «Население калифорнийских индейцев, 1769–1970» описывает быстрое сокращение численности коренного населения в Калифорнии между 1769 и 1900 годами. Кук, в частности, заявляет: «Только когда будут изучены данные о численности населения, масштабы разрушения станут очевидными». К 1848 году численность населения упала примерно до 10% от первоначальной [72].

Население стабилизировалось после 1900 года, и по состоянию на 2005 год в списках членов племен значилось не менее 1400 человек. [73]

Язык [ править ]

Дополнительная информация: Языки Ohlone

Языковую семью Ohlone обычно называют «костаноанской», иногда «Ohlone». Ohlone классифицируется вместе с Miwok под ярлыком Utian . Спорный тип пенутского языка группирует утийские языки с другими языками, на которых говорят в Калифорнии, Орегоне и Вашингтоне. Самая последняя работа предполагает, что олоне, мивок и йокуты могут быть подсемействами в рамках одной языковой семьи йокутян . [74]

Были зарегистрированы восемь диалектов или языков Олоне : Авасвас , Чалон , Чоченьо (он же Чоченьо), Каркин , Муцун , Рамайтуш , Румсен и Тамьен .

Записи об утилизации [ править ]

В летописцы , ethnohistorians и лингвисты населения Ohlone началось с: Крёбер который исследовал уроженцев Калифорнии и является автором нескольких публикаций по Ohlone с 1904 по 1910 год , и С. Харт Merriam , который исследовал Ohlone подробно с 1902 по 1929. Затем последовал Джон П. Харрингтон, который исследовал языки Олон с 1921 по 1939 год и другие аспекты культуры Олон, оставив после своей смерти тома полевых заметок. Другое исследование было добавлено Робертом Картье, Мэдисон С. Билер и Шербурном Ф. Кук., назвать несколько. Во многих случаях имена Ohlone, которые они использовали, различаются по написанию, переводу и границам племен, в зависимости от источника. Каждый пытался вести хронику и интерпретировать это сложное общество и язык (языки) до того, как фрагменты исчезли. [75]

Между первыми учеными была заметная конкуренция и некоторые разногласия: и Мерриам, и Харрингтон провели очень глубокие исследования Олона в тени широко опубликованного Кребера и конкурировали с ним в печати. В «Введении редактора в Merriam» (1979) Роберт Ф. Хайзер (как протеже Кребера, а также куратор работы Мерриама) заявляет, что «оба мужчины не любили А.Л. Кребера». Харрингтон, независимо работая в Смитсоновском институте, сосредоточил большую часть исследований Олона в качестве своей собственной специальности, «не хотел делиться своими выводами с Крёбером ... Крёбер и его ученики пренебрегли чумашами и костаноанцами, но это было сделано потому, что Харрингтон сделал это. совершенно ясно , что он будет возмущаться Крёбер на «оказывает давление в. »" [76]

Недавние историки Олоне, опубликовавшие новое исследование, - это Лорен Тейшейра, Рэндалл Милликен и Лоуэлл Дж. Бин. Все они отмечают наличие записей миссии, что позволяет постоянно исследовать и понимать. [77]

Известные люди Олоне [ править ]

  • 1777: Ксигмаксе, вождь местного племени Йеламу во время основания Миссии Сан-Франциско, и, таким образом, самый ранний известный лидер Сан-Франциско. [78]
  • 1779: Балтазар, крещенный в 1775 году в деревне Рамзен Ичхента, стал первым индейским алькальдом в Миссии Сан-Карлос в 1778 году. После смерти жены и ребенка он бежал на побережье Биг-Сура в 1780 году, чтобы возглавить первое обширное сопротивление Олоне. к колонизации. [79]
  • 1807: Иларион и Джордж (их имена при крещении) были двумя мужчинами- олонами из деревни Пруристак, которые в 1807 году служили алькальдами (мэрами) миссии в Сан-Франциско. Таким образом, они стояли в начале длинной череды мэров Сан-Франциско. . [80]
  • 1877: Лоренцо Асисара был человеком из миссии Санта-Крус, который предоставил три сохранившихся рассказа о жизни на миссии, в основном из историй, рассказанных ему его собственным отцом. [81]
  • 1913: Барбара Солорсано, умерла 1913, муцунский лингвистический консультант К. Харта Мерриама 1902–04, из Сан-Хуан-Баутиста. [82]
  • 1930: Асенсион Солорсано де Сервантес , умер в 1930 году, известный муцунский врач, главный лингвистический и культурный информатор Дж. П. Харрингтона. [83]
  • 1934: Хосе Гусман, умер в 1934 году, он был одним из главных лингвистических и культурных консультантов Дж. П. Харрингтона по Чоченьо. [84]
  • 1939: Изабель Медоуз умерла в 1939 году, она последний раз свободно говорила на Рамсене и была главным консультантом Дж. П. Харрингтона Рамзена. [85]
  • 2006: Ральф Аллан Эспиноза, директор и основатель единственного некоммерческого продовольственного банка, связанного с коренными американцами, в США «Бог обеспечивает», расположенного в Эль-Монте, Калифорния.
  • 2016: Энн Мари Сэйерс, лидер мастун Олоне, председатель племени Индийского каньона, Калифорния , единственной признанной на федеральном уровне индейской страны от Сономы до Санта-Барбары.

См. Также [ править ]


  • Мифология Олоне
  • Список деревень Олоне
  • Миссия Долорес фреска
  • Племя Мувекма Олоне [86]

Примечания [ править ]

  1. ^ «Перепись 2010 CPH-T-6. Американские индейцы и коренные племена Аляски в Соединенных Штатах и ​​Пуэрто-Рико: 2010» (PDF) . www.census.gov . Проверено 2015 . Проверить значения даты в: |access-date=( помощь )
  2. ^ Каллаган 1997
  3. Перейти ↑ Latham, RG (1856). «О языках Северной, Западной и Центральной Америки». Труды Филологического общества : 82–84.
  4. Перейти ↑ Merriam, C. Hart (1967). Роберт Ф. Хайзер (ред.). «Этнографические заметки об индейских племенах Калифорнии, III: Индейские племена Центральной Калифорнии». Отчеты об археологических исследованиях Калифорнийского университета . Беркли, Калифорния. 68 (3).
  5. ^ Марголин, Малькольм (1978). Путь Олоне: Индийская жизнь в районе залива Сан-Франциско-Монтерей . Беркли, Калифорния: Книги расцвета. ISBN 978-0930588014.
  6. ↑ Вольф, Джессика (15 августа 2017 г.). «Раскрытие истории геноцида коренных американцев Калифорнии» . Отдел новостей UCLA . Проверено 2 декабря 2018 .
  7. ^ KAMALAKANTHAN, Prashanth (22 ноября 2014). «Люди Олоне были изгнаны из Сан-Франциско. Теперь они хотят вернуть себе часть своей земли» . Мать Джонс . Проверено 2 декабря 2018 .
  8. ↑ Для района проживания, Kroeber, 1925: 462. Для подсчета населения и деревень, Леви, 1978: 485; также цитируется Тейшейрой, 1997: 1. Названия деревень, Милликен, 1995: 231–261, Приложение 1, «Энциклопедия племенных групп». Смешанные браки, междоусобные конфликты и племенная торговля, Милликен, 1995: 23–24. Плетение корзин, украшения тела и торговля, Тейшейра, 1997: 2–3; также Милликен, 1995: 18. Сезонные танцевальные церемонии, Милликен, 1995: 24.
  9. ^ Контролируемое сжигание при уборке урожая, Brown 1973: 3,4,25; Леви 1978: 491; Штангер, 1969: 94; Бин и Лоутон, 1973: 11,30,39 (Льюис). Цитата: «Жесткое земледелие», Brown 1973: 4. Морепродукты, орехи и семена, Леви 1978: 491–492. Пойманные в ловушку мелких животных, Милликен, 1995: 18. Обеспечение питания и управление природными ресурсами, Тейшейра, 1997: 2.
  10. ↑ Все животные, кроме водоплавающих птиц и перепелов, Тейшейра, 1997: 2. Водные птицы и перепел, Леви 1978: 291. Цитата из Креспи, Бин, 1994: 15–16. Утки в преданиях Чоченьо, Бин, 1994: 106 и 119.
  11. ↑ Цитата из Креспи, «Тротуар морского льва» Тейшейра, 1997: 2.
  12. ^ Тули порыв дом, красное дерево дома и потовые ложи, Тейшейра, 1997: 2. Дома из красного дерева в Монтерее, Кребер, 1925: 468. Лодки Туле, Кребер, 1925: 468.
  13. ↑ Одежда и украшения, Тейшейра, 1997: 2.
  14. ^ Сколари, П. (2005). "Фотографии связывают прошлое и настоящее Олоне". Новости из родной Калифорнии . 18 (4): 20–21.
  15. ^ Поле, LW (2003). « » То , что это должно быть, как! «: Критические соображения Pre-Contact Ohlone космологии , как толкуется через Центральную Калифорнию Этноисторию». Wicazp Sa Обзор . 18 (2): 95–126. DOI : 10,1353 / wic.2003.0013 .
  16. ↑ Bear Shamanism, Kroeber, 1925: 472. Замечание о том, что Куксу, возможно, изучали во время миссий, Kroeber, 1925: 470. Описание Куксу и типы церемоний, Kroeber, 1907b, онлайн как Религия индейцев Калифорнии ; См. Также: Культ Куксу - перефразировано из Кребера . Архивировано 11 марта 2007 года в Wayback Machine.
  17. ↑ Kroeber, 1925: 445.
  18. ^ Costo & Costo, 1987, развивают аргумент в пользу принудительного обращения; Sandos, 2004, подчеркивает обращение через привлекательность современных технологий и музыки; Милликен, 1995: 67, обсуждает первые крещения и обращение в католицизм в миссии Сан-Франциско; Bean, 1994: 279–281 рассматривает обращение первого поколения в католицизм как неполное и внешнее.
  19. ^ а б Смит, CR (2002). "Олоне лекарственное использование растений". Сбор голосов: Коренные народы Центрального побережья Калифорнии : 144–155.
  20. ^ a b Тейксьера, Лорен (1991). «Доступ к информации об индейцах костаноа / олоне в районе Сан-Франциско и Монтерейского залива: описательное руководство к исследованию». Магистерская работа .
  21. ^ a b Сэйерс, Энн (1994). В дыхании, так оно и в духе: История Индийского каньона . Баллена. С. 350–355.
  22. ^ Рамирес, Луиза (2003). «Народ Олоне / Костаноан-Эсселен из Монтерея, Калифорния: лишение собственности, федеральное пренебрежение и горькая ирония процесса федерального признания». Wicazo Sa Обзор . 18 (2): 47–71. DOI : 10,1353 / wic.2003.0015 .
  23. ^ Рамирес, Луиза (2003). «Народ Олоне / Костаноан-Эсселен из Монтерея, Калифорния: лишение собственности, федеральное пренебрежение и горькая ирония процесса федерального признания». Wicazo Sa Обзор . 18 (2): 41–77. DOI : 10,1353 / wic.2003.0015 .
  24. ^ a b Сказки о койоте, орле и колибри, Kroeber, 1907a: 199–202, Costanoan Rumsien , онлайн как Indian Myths of South Central California ; также Kroeber, 1925: 472–473. Сказки Чоченьо Какну, Бин (Харрингтон), 1994: 106.
  25. ^ Billiter, Билл (1 января 1985). «Заявлена ​​3000-летняя связь: указана связь Сибири с калифорнийскими племенами» . Лос-Анджелес Таймс . Лос-Анджелес. Архивировано 28 ноября 2014 года . Проверено 28 ноября 2014 . По словам фон Садовски , некоторые из калифорнийских индейских племен, которые происходят от русских сибиряков, - это винтуанцы из долины Сакраменто, мивоканы из области к северу от Сан-Франциско и костаноанцы из области к югу от Сан-Франциско.
  26. ^ Для происхождения, прибытия и перемещения на основе «лингвистических свидетельств» в 500 г. н.э. по Леви, 1978: 486, также Бин, 1994: xxi (цитирует Леви 1978). Для датировки Shell Mound, FM Stanger 1968: 4.
  27. ↑ FM Stanger 1968: 4
  28. Перейти ↑ Teixeira, Lauren (1991). Доступ к информации об индейцах костаноа / олоне в районе Сан-Франциско и залива Монтерей: описательное руководство к исследованиям . Дипломная работа.
  29. ^ Для испанских миссионеров и колонизации, Тейшейра, 1997: 3; Финк, 1972: 29–30. Для Себастьяна Вискаино, описывающего Олоне в 1602 году, Леви: 486 (упоминается «Румсиен были первыми»); Тейшейра, 1997: 15; также Финк, 1972: 20–22. О том, как лидеры цепочки миссий Серра и Портола прибыли пешком в Монтерей в 1769 году, см. Fink, 1972: 29–38.
  30. ^ Только список названий миссий; даты из статьи в Википедии. Милликен 1995: 69–70 обсуждает неофитов, упоминает «первые браки неофитов» в 1778 году. Список этнической принадлежности в каждой миссии: Levy, 1976: 486. Подробности о миссии в Сан-Франциско: Cook, 1976b: 27–28. Подробные записи о миграции племен: Милликен, 1995: 231–261, Приложение I, «Энциклопедия племенных групп».
  31. ^ Для событий 1795-1796, Милликен, 1995: 129-134 ( "Массовая миграция зимой 1794-95"). Для беглецов, Милликен, 1995: 97 (цитирует Fages, 1971).
  32. ^ a b Бин, Джон (1994). Прошлое и настоящее Ohlone: ​​коренные американцы в районе залива Сан-Франциско . Менло-Парк: Беллена.
  33. ↑ Для «горячих споров» между церковью и государством, Милликен, 1995: 2н. Петицию 1782 года «Индейцы против поселенцев Сан-Хосе» с цитатами см. В Milliken, 1995: 72–73 (цитируя Мургую и Пену [1782] 1955: 400). Что касается закона об испанском гражданстве, и францисканцы держали землю в доверительном управлении в течение «10 лет», см. Beebe, 2001: 71; Бин, 1994: 243; и Финк, 1972: 63–64.
  34. ↑ Fink, 1972: 64: «Грантов на землю было мало; в 1830 году в Альта-Калифорнии было всего 50 частных ранчо, из которых 7 находились в районе Монтерея». О количестве земельных грантов см. Cowan 1956: 139–140. За миссию секуляризация ранчериас, Тейшейра, 1997: 3; Бин, 1994: 234; Финк, 1972: 63.
  35. ↑ Тейшейра, 1997: 3–4, «Исторический обзор».
  36. ^ Блейкмор, Эрин. "Малоизвестный геноцид Калифорнии" . ИСТОРИЯ . Проверено 15 июля 2020 .
  37. ^ По оценкам населения, Cook, 1976a: 183, 236–245. В отношении упадка и вытеснения, Кук, 1976a, вся Калифорния; Кук, 1976b вся Калифорния; Милликен, 1995 г. Подробно о районе залива Сан-Франциско. По счету Хелен Хант Джексон, Джексон, 1883 год.
  38. ^ Для Rumsien возрождения и Изабеллы Meadows см Hinton 2001: 432. Для Mutson и Chochenyo возрождения см. Внешние ссылки, языковое возрождение. См. Также Блевинс 2004.
  39. ^ Картье, Роберт. «История округа Санта-Крус - испанский период и ранее». Отсутствует или пусто |url=( справка )
  40. ^ Поле, Лес (2003). Непризнанные племена, опасные знания: Muwekma Ohlone и как «известны» индейские идентичности .
  41. ^ Хайзер, Роберт (1971). Индейцы Калифорнии; Справочник . Беркли: Калифорнийский университет.
  42. ^ Лаверти, Филипп (2003). Народ Олоне / Костаноан-Эсселен из Монтерея, Калифорния: лишение собственности, федеральное пренебрежение и горькая ирония федерального процесса признания . Wicazo Sa Обзор.
  43. ^ Хьюитт, Кристофер. "Холм Олоне, похороненный под торговым центром Эмеривилля". Семипруды .
  44. ^ "Могильник Олоне, возможно, нарушен проектом солнечных батарей Южного залива" . 2016-08-17.
  45. ^ Марголин, Малькольм (1978). Путь Олоне: Индийская жизнь в районе залива Сан-Франциско-Монтерей . Беркли: Привет.
  46. ^ Поле, Лес. «Как это должно было быть!»: Критические соображения доконтактной космологии Ohlone в интерпретации этноистории Центральной Калифорнии . Wicazo Sa Обзор.
  47. ^ a b c d e Поле, Лес (2003). Как это должно было быть! ": Критические соображения доконтактной космологии Ohlone в интерпретации этноистории Центральной Калифорнии . Wicazo Sa Review.
  48. ^ Гулд, Коррина. « » Индийский народ Организационные перемен. «Индийский человек Организационные перемен» .
  49. ^ a b Кост, Райан (28 ноября 2017 г.). «Женщины из числа коренных народов возглавляют усилия по возврату исконных земель» . Хроники Сан-Франциско . Проверено 30 октября 2018 года .
  50. ^ Dalmas, Джереми (16 апреля 2018). «Коренные американцы просят жителей Ист-Бэй платить« налог »на землю» . Местное общественное радио KALW 91,7 Сан-Франциско . Проверено 30 октября 2018 года .
  51. Перейти ↑ Teixeira, 1997: 4, «The Term 'Costanoan / Ohlone'».
  52. ^ Мнения и цитаты, Тейшейра 1997: 4; Милликен, 1995: 249.
  53. ^ Levy, 1978: 485-486; Тейшейра, 1997: 37–38, «Лингвистика»; и Милликен, 1995: 24–26, «Лингвистический ландшафт». Оба последних цитируют Леви 1978 г.
  54. ^ Beeler, 1961.
  55. ^ О языке в целом см. Forbes, 1968: 184; также Милликен 2006 «Этноистория». О письме отца Пены см. Hylkema 1995: 20; о близких отношениях между Чоченьо, Тамьеном и Рамайтушем см. Callaghan 1997: 44; место, указанное на карте Крёбером 1925: 465
  56. ^ Heizer 1974: 3; Милликен 1995: xiv.
  57. ^ Милликен, 1995: 231–261 Приложение 1, «Энциклопедия племенных групп».
  58. ^ Веб-сайт 500 Наций - Петиции о федеральном признании ; и Costanoans от Four Directions Institute со ссылкой на Сандерленд, Ларри, базу исторических данных коренных американцев (NAHDB)
  59. ^ [1] .
  60. ^ Сью Дреманн (2011-12-07). «Местное индейское племя ищет идентичности: Мувекма Олоне проигрывает федеральную судебную тяжбу из-за официального признания племени» . PleasantonWeekly.com . Проверено 25 июля 2012 .
  61. ^ Веб-сайт племени Амах-Муцун; Левенталь и все такое, 1993.
  62. ^ Ohlone / Costanoan Esselen Nation Сегодня архивации 2006-12-08 в Wayback Machine . Файл получен 30 ноября 2006 г.
  63. ^ "Индийский каньон | Почитай прошлое, чтобы сформировать будущее" .
  64. ^ https://www.water.ca.gov/LegacyFiles/tribal/docs/maps/CaliforniaIndianTribalHomelands24x30_20110719.pdf
  65. ↑ Kroeber, 1925: 464. Крёбер говорит, что он обобщал, что каждая «диалектная группа» состояла из 1000 человек в каждой в этой модели, и он насчитал только семь диалектов. По его собственной методике, его оценка должна быть 8000. [ оригинальное исследование? ]
  66. ^ а б Леви, 1978: 486.
  67. ^ Cook 1976b: 42-43. В своих более ранних статьях Кук оценил 10 000–11 000 (см. 1976a: 183, 236–245), но позже отказался от этой оценки как слишком низкой.
  68. ^ Для предварительной оценки численности населения, источники информации о населении; Для оценки популяции после контакта см. Cook, 1976a: 105, 183, 236–245.
  69. ↑ Крёбер, 1925: 464
  70. ^ Кук 1976b: 42-43. Обратите внимание, что в число 26000 входят салинаны.
  71. ^ Для определения «северной зоны миссии», Cook, 1976b: 20. По плотности населения, Cook, 1976a: 187.
  72. ^ Для цитаты см Кук, 1976b: 200. О численности населения в 1848 году см. Cook, 1976a: 105.
  73. ^ Для списков членов племени, домашняя страница Muwekma Ohlone Tribe, 397 членов; Домашняя страница группы Амах-Муцун, более 500 членов; и домашняя страница Ohlone / Costanoan — Esselen Nation, около 500 членов.
  74. ^ Utian и Penutian классификация: Levy, 1978: 485-486 (со ссылкойКрёбер), Каллаган 1997, Golla 2007. Yok-Utian как таксономическая категория: Каллахан 1997, 2001; Голла 2007: 76.
  75. ^ Историки и годы исследований, Тейшейра, 1997, биографические статьи; особенно страница 34: «Джон Пибоди Харрингтон». Различия в данных и интерпретациях можно отметить в основных опубликованных источниках Kroeber, Merriam, Harrington, Cook.
  76. ↑ Цитата «оба мужчины не любили Кребера», сказанная Хейзером в «Вступлении редактора» Мерриама (1979). Цитаты «Исследование поворота» Харрингтона и «Харрингтон ... возмутился бы« мускулистостью »Крёбера», сказанной Хайзером в 1975 году в Bean: xxiii – xxiv.
  77. ^ См. Книги Тейшейры, Милликена и Бина.
  78. ^ Сайт Muwekma - история . Архивировано 11 декабря 2005 года в Wayback Machine.
  79. ^ Милликен 1987: 28
  80. ↑ Милликен, 1995: 206–207.
  81. ^ Castillo в Яманэ 2002: 51-62
  82. ↑ Тейшейра, 1997: 33, 40.
  83. ↑ Бин, 1994: 133, 314.
  84. ↑ Бин, 1994: 101–107; Тейшейра, 1997: 35.
  85. ^ Хинтон 2001: 430 [2] .
  86. ^ "Племя Мувекма Олоне, Племя Мувекма Олоне Сан-Хосе, Калифорния Предки" .

Ссылки [ править ]

  • Бин, Лоуэлл Джон, изд. 1994. Ohlone: ​​прошлые и настоящие коренные американцы в районе залива Сан-Франциско. Менло-Парк, Калифорния: Издание Ballena Press. ISBN 0-87919-129-5 . Включает Leventhal et al., Ohlone Back from Extinction . 
  • Бин, Лоуэлл Джон и Лотон, Гарри. 1976. "Некоторые объяснения роста культурной сложности в коренной Калифорнии с комментариями по прото-сельскому хозяйству и сельскому хозяйству". в коренных калифорнийцев: теоретическая ретроспектива .
  • Биби, Роуз Мари. 2001. Земли Обещания и Отчаяния: Хроники Ранней Калифорнии, 1535–1846. Heyday Books, Беркли, издано совместно с Университетом Санта-Клары. ISBN 1-890771-48-1 . 
  • Билер, Мэдисон С. 1961. «Северный Костаноан». Международный журнал американской лингвистики , 27: 191–197.
  • Блевинс, Джульетта и Моника Арельяно. 2004. «Возрождение языка чоченё: первый отчет». Документ, представленный на ежегодном собрании Общества изучения языков коренных народов Америки, январь 2004 г., в Окленде, Калифорния.
  • Блевинс, Джульетта и Виктор Голла. 2005. «Индийский манускрипт новой миссии из района залива Сан-Франциско». Boletin: Журнал Калифорнийской ассоциации миссионерских исследований , 22: 33–61.
  • Браун, Алан К. 1974. Индейцы округа Сан-Матео , на полуострове Ла: журнал исторической ассоциации округа Сан-Матео , Vol. XVII № 4, зима 1973–1974 гг.
  • Браун, Алан К. 1975. Географические названия округа Сан-Матео , Историческая ассоциация округа Сан-Матео.
  • Каллаган, Кэтрин А. 1997. "Доказательства Йок-Утян". Международный журнал американской лингвистики , 63: 18–64.
  • Каллаган, Кэтрин А. 2001. «Дополнительные доказательства Йок-Утиана: повторный анализ множеств Диксона и Кребера». Международный журнал американской лингвистики , 67: 313–345.
  • Картье, Роберт и др. 1991. Обзор культуры Ohlone. Купертино, Калифорния: Колледж Де Анза. Перепечатано из отчета 1991 года под названием «Этнографические данные», подготовленного с Лори Крейн, Синтией Джейнс, Джоном Реддингтоном и Алликой Руби, под ред.
  • Кук, Шерберн Ф. 1976a. Конфликт между калифорнийской индейской и белой цивилизациями. Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния: Калифорнийский университет Press, 1976. ISBN 0-520-03143-1 . Первоначально напечатано на иберо-американском языке , 1940–1943 гг. 
  • Кук, Шерберн Ф. 1976b. Население калифорнийских индейцев, 1769–1970 гг. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press, июнь 1976 г. ISBN 0-520-02923-2 . 
  • Косто, Руперт и Жаннетт Генри Косто. 1987. Миссии Калифорнии: наследие геноцида. Сан-Франциско: Indian Historian Press.
  • Коуэн, Роберт Г. 1956. Ранчо Калифорнии: список испанских концессий, 1775–1822 гг., И мексиканских грантов, 1822–1846 гг . Фресно, Калифорния: Академия библиотечной гильдии.
  • Финк, Августа. 1972. Монтерей, Присутствие прошлого. Сан-Франциско, Калифорния: Chronicle Books, 1972. ISBN 978-877010720-4 
  • Форбс, Джек. 1968. Коренные американцы Калифорнии и Невады . Издательство Naturegraph, Беркли.
  • Голла, Виктор. 2007. «Лингвистическая предыстория» в предыстории Калифорнии: колонизация, культура и сложность , стр. 71–82. Терри Л. Джонс и Кэтрин А. Клар, редакторы. Нью-Йорк: Altamira Press. ISBN 978-0-7591-0872-1 . 
  • Гордон, Раймонд Г., младший (редактор), 2005. Этнолог: Языки мира, пятнадцатое издание . Даллас, Техас: SIL International. Онлайн-версия: https://web.archive.org/web/20071227170852/http://www.ethnologue.com/
  • Хайзер, Роберт Ф. 1974. Костаноанские индейцы . Калифорнийский исторический центр Краеведческие исследования Том 18. Купертино, Калифорния: Колледж Де Анза.
  • Хинтон, Линн. 2001. Языки Олон , в Зеленой книге возрождения языков на практике , стр. 425–432. ISBN издательства Emerald Group 0-12-349354-4 . 
  • Хьюз, Ричард Э. и Рэндалл Милликен. 2007. «Доисторический транспорт материалов». В предыстории Калифорнии: колонизация, культура и сложность Терри Л. Джонс и Кэтрин А. Клар, ред. С. 259–272. Нью-Йорк и Лондон: Altamira Press. ISBN 978-0-7591-0872-1 . 
  • Джексон, Хелен Хант. 1883. Отчет о состоянии и потребностях индейцев миссии Калифорнии . Вашингтон, округ Колумбия: Правительство. Типография. LCC 02021288
  • Хилкема, Марк. 1995. Археологические исследования в третьем месте миссии Санта-Клара-де-Ассис: Миссия в Мургуиа 1781–1818 гг . Отчет Департамента транспорта Калифорнии для сайта CA-SCL-30 / H.
  • Крёбер, Альфред Л. 1907a, «Индийские мифы Южной Центральной Калифорнии». Публикации Калифорнийского университета по американской археологии и этнологии 4: 167-250. Беркли. Он-лайн на сайте Sacred Texts Online .
  • Крёбер, Альфред Л. 1907b, «Религия индейцев Калифорнии». Публикации Калифорнийского университета по американской археологии и этнологии 4: 6. Беркли, разделы «Шаманизм», «Публичные церемонии», «Церемониальные сооружения и атрибуты» и «Мифология и верования»; доступно на Sacred Texts Online
  • Крёбер, Альфред Л. 1925. Справочник индейцев Калифорнии . Вашингтон, округ Колумбия: Бюллетень Бюро американской этнологии № 78.
  • Леви, Ричард. 1978. «Костаноан» в Справочнике североамериканских индейцев, вып. 8 (Калифорния) , стр. 485–495. Уильям С. Стертевант и Роберт Ф. Хейзер, ред. Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт. ISBN 0-16-004578-9 / 0160045754. 
  • Мерриам, Клинтон Харт. 1979. Индейские названия растений и животных среди калифорнийских и других западно-североамериканских племен. Менло-Парк, Калифорния: Издание Ballena Press. ISBN 0-87919-085-X 
  • Милликен, Рэндалл. 1987. Этноистория Румсенов . Статьи по антропологии Северной Калифорнии № 2. Салинас, Калифорния: Coyote Press.
  • Милликен, Рэндалл. 1995. Время маленького выбора: распад племенной культуры в районе залива Сан-Франциско 1769–1910. Менло-Парк, Калифорния: Издание Ballena Press. ISBN 0-87919-132-5 (альтернативная бумага) 
  • Милликен, Рэндалл. 2008. Коренные американцы в миссии Сан-Хосе. Баннинг, Калифорния: Публикация Malki-Ballena Press. ISBN 978-0-87919-147-4 (алк. Бумага) 
  • Милликен, Рэндалл, Ричард Т. Фицджеральд, Марк Г. Хилкема, Рэнди Гроза, Том Ориджер, Дэвид Г. Биллинг, Алан Левенталь, Рэнди С. Виберг, Эндрю Готтсфилд, Донна Жилете, Вивиана Беллифемин, Эрик Стротер, Роберт Картье и Дэвид А. Фредриксон. 2007. «Прерывистые культурные изменения в районе залива Сан-Франциско». Калифорнийская предыстория: колонизация, культура и сложность Терри Л. Джонс и Кэтрин А. Клар, ред. С. 99–124. Нью-Йорк и Лондон: Altamira Press. ISBN 978-0-7591-0872-1 . 
  • Моратто, Майкл, изд. 1984. Калифорнийская археология . Нью-Йорк: Academic Press. ISBN 0-12-506180-3 
  • Сандос, Джеймс А. 2004. Обращение Калифорнии: индейцы и францисканцы в миссиях . Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-10100-7 
  • Стангер, Фрэнк М., изд. 1968. La Peninsula Vol. XIV No. 4, март 1968 г.
  • Стангер, Фрэнк М. и Алан К. Браун. 1969. Кто открыл Золотые Ворота?: Счета исследователей. Историческая ассоциация округа Сан-Матео.
  • Тейшейра, Лорен. 1997. Индейцы костаноа / олоне из Сан-Франциско и района залива Монтерей, Путеводитель по исследованию. Менло-Парк, Калифорния: Издание Ballena Press. ISBN 0-87919-141-4 . 

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Крёбер, Альфред Л. (ред.). 1925. Костаноанцы . Глава 31. С. 462–473 в Справочнике индейцев Калифорнии . Также имеется: Вашингтон, округ Колумбия: Бюллетень Бюро американской этнологии № 78 , 1925 г.

Внешние ссылки [ править ]

Сайты племен
  • Сайт племени Костаноан Рамсен Кармель
  • Веб-сайт племени Амах-Муцун
  • Веб-сайт Ohlone Costanoan Esselen Nation Tribal
  • Ресурс Индийского каньона Костаноан-Олоне
  • Веб-сайт племени Мувекма Олоне
Другой
  • Интернет-каталог сайтов Costanoan от Four Directions Institute
  • Костаноанское индейское племя , Access Genealogy
  • Обзор Yelamu Ohlone
  • Историческая справка
  • Мувекма Олоне проиграла битву в федеральном суде за официальное признание племени
  • «Калифорнийское приветствие Ohlone и поддержка проекта Lakota и спасения детей на исторической встрече» . Yahoo! Новости . 2012-07-23 . Проверено 25 июля 2012 .