Оджибве

Оджибве (чиппева)

Распространение до контакта людей, говорящих на оджибве
Всего населения
170 742 в США (2010) [1]
Регионы со значительным населением
Канада ( Квебек , Онтарио , Манитоба , Саскачеван , Альберта ) США ( Мичиган , Висконсин , Миннесота , Северная Дакота )
Языки
Английский , оджибве , французский
Религия
Мидевивин , католицизм , методизм
Родственные этнические группы
Одава , потаватоми , солто , оджи-кри и другие алгонкинские народы

Оджибв , Оджибва , чиппев или Saulteaux являются Anishinaabe людей в то , что в настоящее время на юге Канада и северный Средний Запад Соединенных Штаты . В Соединенных Штатах они занимают пятое место по численности населения среди коренных американцев , уступая по численности только навахо , чероки , чокто и сиу . В Канаде они являются вторым по величине населением коренных народов , уступая только кри . Они являются одними из самых многочисленных коренных народов.к северу от Рио-Гранде . ^[2]

Народ оджибве традиционно говорит на языке оджибве , который является ветвью алгонкинской языковой семьи . Они являются частью Совета Трех Огней и Анисинаабеков, в которые входят Алгонкины , Ниписсинги , Одзи-Кри , Одава и Потаватоми . Исторически сложилось так, что через ветвь Солто они были частью Железной Конфедерации , присоединившись к кри, ассинибойнам и метидам . ^[3]

Большинство оджибве проживает в Соединенных Штатах. Есть 77 940 основных оджибве; 76 760 Saulteaux; и 8 770 Mississauga, организованных в 125 групп. Они живут от западного Квебека до восточной Британской Колумбии . По данным ^{[Обновить]}переписи населения США в 2010 году оджибве составляет 170 742 человека. ^[1]

Оджибве известно своих берестяных каноэ , берестяные свитки , горнодобывающая промышленность и торговлю меди , а также их выращивания дикого риса и кленовый сироп . ^{[4] [ неудавшаяся проверка ]} Их Общество Midewiwin пользуется большим уважением как хранитель подробных и сложных свитков событий, устной истории, песен, карт, воспоминаний, историй, геометрии и математики. ^{[5] [ неудачная проверка ]}

Оджибве были колонизированы канадцами европейского происхождения. Они подписали договоры с лидерами поселенцев, и многие европейские поселенцы заселили исконные земли оджибве. ^[6]

Этимология [ править ]

Экзоню для этой группы Anishinaabe является оджибв ( во множественном числе: оджибве ). Это имя обычно переводится на английский как «оджибва» или «оджибвей». Название «Чиппева» - это альтернативная англизированная форма. Хотя в литературе существует множество вариаций , «чиппева» чаще встречается в Соединенных Штатах, а «оджибвей» преобладает в Канаде ^[7], но оба термина используются в каждой стране. Во многих общинах оджибве по всей Канаде и США с конца 20-го века все больше членов используют обобщенное имя Анисинаабэ (-g) .

Значение имени оджибве неизвестно; Наиболее распространенные объяснения производных названий:

• ojiibwabwe (/ o / + / jiibw / + / abwe /), что означает «те, кто готовит / жарит до морщин», имея в виду их отверждение огнем швов мокасин, чтобы сделать их водонепроницаемыми. ^[8] Некоторые источники 19 века говорят, что это название описывало метод ритуальных пыток, которые оджибве применяли к врагам. ^[9]
• ожибии'иве (/ o / + / zhibii '/ + / iwe /), что означает «те, кто ведет записи [видения]», имея в виду их форму графического письма и пиктограммы, используемые в священных обрядах Мидевивин; ^[10] или
• ojiibwe (/ o / + / jiib / + / we /), что означает «те, кто жестко говорит» или «те, кто заикается», экзоним или имя, данное им кри, которые описали язык оджибве за его отличия от их собственный. ^[11]

Потому что раньше многие оджибве располагались вокруг выхода из озера Верхнее , которое французские колонисты называли Sault Ste. Мари из- за его порогов, первые канадские поселенцы называли оджибве солтерами . Оджибве, которые впоследствии перебрались в прерийные провинции Канады, сохранили название Saulteaux. Это оспаривается, поскольку некоторые ученые считают, что только название перекочевало на запад. ^[12] Оджибве, которые первоначально были расположены вдоль реки Миссисаги и перебрались в южный Онтарио , известны как Миссиссаги . ^[13]

Язык [ править ]

Язык оджибве, известный как анишинаабемовин или оджибвемовин , по-прежнему широко распространен, хотя количество свободно говорящих на нем резко сократилось. ^[14] Сегодня большинство людей, свободно говорящих на этом языке, являются старейшинами. С начала 21 века растет движение за возрождение языка и восстановление его силы как центральной части культуры оджибве. Язык принадлежит к языковой группе алгонкинов и происходит от протоалгонкианцев . Его родственные языки включают Blackfoot , Cheyenne , Cree , Fox , Menominee , Potawatomi и Shawnee.среди племен северных равнин. Анишинаабемовин часто называют «центральноалгонкинским» языком; Однако центральный алгонкинг - это территориальная группа, а не лингвистическая генетика.

Оджибвемовин - четвертый по распространенности родной язык в Северной Америке после навахо , кри и инуктитут . Многие десятилетия торговли мехом с французами сделали этот язык одним из основных торговых языков Великих озер и северных Великих равнин .

Популярность эпической поэмы «Песня о Гайавате» , написанной Генри Уодсвортом Лонгфелло в 1855 году, способствовала популяризации культуры оджибве. В эпосе много топонимов , происходящих от слов оджибве.

История [ править ]

Предконтактные и духовные убеждения [ править ]

Согласно устной истории оджибве и записям в берестяных свитках, оджибве произошли из устья реки Святого Лаврентия на атлантическом побережье нынешнего Квебека . ^[15] Они вели торговлю по всему континенту в течение тысяч лет во время миграции и знали о маршрутах каноэ, чтобы двигаться с севера, с запада на восток, а затем на юг в Северной и Южной Америке. Идентификация оджибве как культуры или народа могла произойти в ответ на контакт с европейцами. Европейцы предпочитали иметь дело с группами и пытались идентифицировать тех, с кем сталкивались. ^[16]

Согласно устной истории оджибве, семь великих существ мииги (раковины каури) явились им в Ваабанакиинг (Земля Рассвета, т.е. Восточная Земля), чтобы научить их среднему образу жизни. Одно из семи великих существ миигис было слишком духовно могущественным и убивало людей в Ваабанакиинг, когда они находились в его присутствии. Шесть великих существ миигис остались учить, а один вернулся в океан. Шесть великих существ мииги основали дудем (кланы) для людей на востоке, символизируемые видами животных, рыб или птиц. Пять оригинальных дудем Анисинаабэ былиWawaazisii ( Бычок ), Baswenaazhi (Echo-мейкер, то есть, кран ), Aan'aawenh ( шилохвость Duck), Ноок (тендер, т.е. медведь ) и Moozoonsii (Little Moose ), то эти шесть miigis существ вернулись в океан , а также . Если бы седьмое существо миги осталось, оно бы установило дудем Тандерберд .

Позже один из этих miigis явился в видении, чтобы передать пророчество. В нем говорилось, что если анишинаабек не двинется дальше на запад, они не смогут сохранить свои традиционные обычаи из-за множества новых бледнокожих поселенцев, которые скоро прибудут на восток. Их путь миграции будет символизировать серию меньших черепашьих островов, что было подтверждено раковинами miigis (то есть раковинами каури ). Получив заверения от своих «Братьев-союзников» (т.е. Микмак ) и «Отца» (т.е. Абенаки ) в их безопасности при перемещении вглубь страны, Анисинаабеги постепенно мигрировали на запад вдоль реки Святого Лаврентия к реке Оттава к озеру Ниписсинг., а затем к Великим озерам.

Первый из небольших черепах островов было Mooniyaa , где Mooniyaang (ныне Монреаль ) ^{[ править ]} разработаны. «Второе место остановки» было в районе Ваянаг-гакаабикаа (Вогнутые водопады, то есть Ниагарский водопад ). В своем «третьем месте остановки», недалеко от современного города Детройт, штат Мичиган , анишинаабеги разделились на шесть групп, одной из которых были оджибве.

Первый значительный новый культурный центр оджибве был их «четвертой остановкой» на Маниду Минизинг ( остров Манитулин ). Их первый новый политический центр был назван их «пятым местом остановки» в их нынешней стране в Баавитинге (Sault Ste. Marie). Продолжая свою экспансию на запад, оджибве разделились на «северную ветвь», идущую вдоль северного берега озера Верхнее, и «южную ветвь» вдоль его южного берега.

Поскольку люди продолжали мигрировать на запад, «северная ветвь» разделилась на «западную группу» и «южную группу». «Южное ответвление» и «южная группа» «северного ответвления» сошлись на своем «шестом месте остановки» на острове Спирит ( 46 ° 41′15 ″ с.ш. 092 ° 11′21 ″ з.д. / 46,68750 ° с.ш.92,18917 ° з. / 46.68750; -92.18917 ), расположенном в Сен-Луи. Устье реки в западной части озера Верхнее. (С тех пор он превратился в современные города Дулут / Верхние города.) В видении миги люди направили людей к «месту, где есть пища (например, дикий рис ) на воде». Их второе крупное поселение,называемый их «седьмым местом остановки», находился в Шаугаваумиконге (илиZhaagawaamikong , French, Chequamegon ) на южном берегу озера Верхнее, недалеко от нынешнего Ла-Пуэнт, штат Висконсин .

«Западная группа» «северной ветви» мигрировала вдоль Рейни-Ривер , Ред-Ривер на севере и через северные Великие равнины, пока не достигла Тихоокеанского северо-запада . Во время миграции на запад они наткнулись на множество мииги , или раковин каури, как сказано в пророчестве.

Контакты с европейцами [ править ]

Первое историческое упоминание об оджибве встречается во французских иезуитских рассказах 1640 г. , в отчете священников-миссионеров своему начальству во Франции. Благодаря своей дружбе с французскими торговцами ( coureurs des bois и voyageurs ) оджибве приобрели оружие, начали использовать европейские товары и начали доминировать над своими традиционными врагами, лакота и лисами на западе и юге. Они выгнали сиу из региона Верхний Миссисипи в район нынешней Дакоты и заставили лисов спуститься из северного Висконсина . Последние вступили в союз с сауками для защиты.

К концу 18 века оджибве контролировали почти весь современный Мичиган, северный Висконсин и Миннесоту, включая большую часть района Ред-Ривер . Они также контролировали все северные берега озер Гурон и Верхнее на канадской стороне и простирались на запад до Черепашьих гор в Северной Дакоте . В последнем регионе французские канадцы называли их оджибве или солто .

Оджибве были частью долгосрочного союза с народами анисинаабе одава и потаватоми , который назывался Советом трех огней . Они сражались против Конфедерации ирокезов , базирующейся в основном к юго-востоку от Великих озер на территории современного Нью-Йорка , и сиу на западе. Оджибва остановили продвижение ирокезов на их территорию около озера Верхнее в 1662 году. Затем они заключили союз с другими племенами, такими как гуроны.и Одава, изгнанная вторжением ирокезов. Вместе они начали массированную контратаку на ирокезов и изгнали их из Мичигана и южного Онтарио, пока они не были вынуждены бежать обратно на свою исконную родину в северной части штата Нью-Йорк. В то же время ирокезы подвергались нападениям французов. Это было началом конца Конфедерации ирокезов, поскольку они были переведены в оборону. Оджибве расширились на восток, захватив земли вдоль восточных берегов озера Гурон и залива Джорджиан .

В 1745 году они переняли у англичан ружья, чтобы дать отпор дакоте в районе озера Верхнее, оттеснив их на юг и запад. В 1680-х годах оджибва победили ирокезов, которые разогнали своих союзников-гуронов и торговых партнеров. Эта победа позволила им наступить « золотой век », когда они безоговорочно правили в южном Онтарио. ^[17]

Часто договоры, известные как «договоры о мире и дружбе», заключались для установления общественных связей между оджибве и европейскими поселенцами. Это заложило основу для совместного использования ресурсов между оджибве и поселенцами. Соединенные Штаты и Канада рассматривали более поздние договоры, предлагавшие уступку земли, как предоставляющие территориальные преимущества. Оджибве понимали термины уступки земли по-разному из-за культурных различий в понимании использования земли. Правительства США и Канады считали землю ценным товаром, который можно было свободно покупать, владеть и продавать. Оджибве считали, что это полностью общий ресурс, наряду с воздухом, водой и солнечным светом, несмотря на то, что они имели представление о «территории». Во время договорных советов,они не могли представить себе отдельную продажу земли или исключительную собственность на землю. Следовательно, сегодня, как в Канаде, так и в США, юридические аргументы в отношении прав и толкований договоров часто выявляют различия в культурном понимании договорных условий, чтобы прийти к правовому пониманию договорных обязательств.^[18]

Отчасти из-за своего длительного торгового союза оджибве объединились с французами против Великобритании и ее колонистов в Семилетней войне (также называемой войной французов и индейцев ). ^[19] После поражения в войне в 1763 году Франция была вынуждена уступить свои колониальные претензии на земли в Канаде и к востоку от реки Миссисипи к Великобритании. После войны Понтиака и приспособления к британскому колониальному правлению оджибве объединились с британскими войсками и выступили против Соединенных Штатов в войне 1812 года . Они надеялись, что британская победа сможет защитить их от поселенцев Соединенных Штатов на их территории.

После войны правительство США пытались принудительно удалить все оджибве в Миннесоте , к западу от реки Миссисипи. Оджибве сопротивлялись, и происходили ожесточенные столкновения. В трагедии на Сэнди-Лейк-Сити несколько сотен оджибве погибли из-за неспособности федерального правительства выплачивать осенние ежегодные выплаты. ^[20] Правительство пыталось сделать это на полуострове Кевино в Верхнем полуострове Мичигана . Благодаря усилиям вождя Буффало и росту общественного мнения в США против удаления оджибве бандам к востоку от Миссисипи было разрешено вернуться в резервации на уступленной территории. Несколько семей были переселены вКанзас как часть удаления Potawatomi .

В Британской Северной Америке Королевская прокламация 1763 года после Семилетней войны регулировала передачу земли путем заключения договора или покупки. Впоследствии Франция уступила Великобритании большую часть земель в Верхней Канаде . Даже после подписания договора Джея между Великобританией и Соединенными Штатами после американской войны за независимость , недавно сформированные Соединенные Штаты не полностью соблюдали договор. Поскольку Великобритания все еще была занята войной с Францией, Великобритания уступила Соединенным Штатам большую часть земель в Огайо , Индиане , Мичигане, некоторых частях Иллинойса и Висконсина, а также в северной Миннесоте и Северной Дакоте, чтобы установить границы своих владений в Канаде.

В 1807 году, оджибве присоединились три других племен, Odawa, потаватоми и Гуроны, подписав договор о Детройте . Соглашение между племенами и Уильямом Халлом , представляющим территорию Мичигана , дало Соединенным Штатам часть сегодняшнего Юго-Восточного Мичигана и часть Огайо у реки Моми . Племена смогли сохранить небольшие участки земли на территории. ^[21]

Битва брюле была октября 1842 сражением между La Pointe Перстень оджибвым индейцами и партией войны Дакотой индейцев. Битва произошла на реке Брюле (Буа Брюле) на территории современного северного Висконсина и закончилась решающей победой оджибве.

В Канаде многие договоры о передаче земли, заключенные между британцами и оджибве, предусматривали их права на продолжение охоты, рыбной ловли и сбора природных ресурсов после продажи земли. Правительство подписало пронумерованные договоры в северо-западном Онтарио, Манитобе , Саскачеване и Альберте . британская Колумбияне подписывали договоров до конца 20-го века, и в большинстве областей еще нет договоров. Правительство и коренные народы продолжают переговоры о правах на землю и поселениях. Суды постоянно интерпретируют договоры, потому что многие из них расплывчаты и трудны для применения в наше время. Пронумерованные договоры были одними из самых подробных договоров, подписанных для своего времени. Народ оджибве определил повестку дня и заключил первые пронумерованные договоры, прежде чем они позволили бы безопасный проход большему количеству британских поселенцев в прерии.

Общины оджибве имеют богатую историю политической и социальной активности. Задолго до контакта они были тесно связаны с людьми Одава и Потаватоми в Совете Трех Огней. С 1870-х по 1938 год Великий генеральный индийский совет Онтарио пытался объединить несколько традиционных моделей в один сплоченный голос, чтобы оказывать политическое влияние на колониальное законодательство. На Западе 16 банд равнинных кри и оджибве сформировали Союзные банды Ку'Аппелля в 1910 году, чтобы развеять опасения по поводу невыполнения правительством обещаний Договора 4.

Культура [ править ]

Оджибве живут группами (также известными как «группы»). Большинство оджибве, за исключением племен Великих равнин, вели оседлый образ жизни, занимаясь рыбной ловлей и охотой, дополняя выращивание женщинами многочисленных сортов кукурузы и кабачков , а также сбор урожая манумин (дикий рис). Их типичным жилищем был вигиваам ( вигвам ), построенный либо как вагиногаан (домик с куполом), либо как насаваогаан (остроконечный домик), сделанный из бересты, коры можжевельника и саженцев ивы .

Они разработали форму живописного письма, которое использовалось в религиозных обрядах Мидевивина и записывалось на берестяных свитках и, возможно, на скалах. Множество сложных изображений на священных свитках передают много исторических, геометрических и математических знаний. Использование петроформ , петроглифов и пиктограмм было обычным явлением на традиционных территориях оджибве. Петроформы и медицинские колеса были способом научить важным концепциям четырех направлений и астрономическим наблюдениям о временах года, а также использовать их в качестве инструмента для запоминания определенных историй и верований.

В церемониях также использовалась раковина миигис (раковина каури ), которая в природе встречается в отдаленных прибрежных районах. Использование ими таких снарядов демонстрирует, что когда-то на континенте существовала обширная торговая сеть. Использование меди и торговля ею по всему континенту также является доказательством наличия большой торговой сети, существовавшей на протяжении тысяч лет, еще со времен традиции Хоупвелла . Определенные виды камня, используемые для изготовления наконечников копий и стрел, также продавались на большие расстояния.

В летние месяцы люди посещают дзиинготамог на духовных мероприятиях и ниими'идимаа для общественных собраний ( пау-вау или «пау ваус») в различных резервациях в Анисинаабэ-Аки (Страна Анисинаабэ). Многие люди до сих пор следуют традиционным способам сбора дикорастущего риса, сбора ягод, охоты, изготовления лекарств и производства кленового сахара . Многие оджибве участвуют в церемониях солнечных танцев по всему континенту. Священные свитки хранятся в тайне до тех пор, пока достойным и уважающим их людям не будет разрешено увидеть и правильно их интерпретировать.

Оджибве хоронят умерших в курганах . Многие возводят над каждым курганом джибегамиг или «дом духов». Традиционный курган обычно имел деревянный маркер с надписью doodem (знак клана) умершего . Из-за отличительных особенностей этих захоронений могилы оджибве часто разграблялись грабителями могил. В Соединенных Штатах многие общины оджибве охраняют свои курганы, соблюдая Закон 1990 года о защите могил коренных американцев и их репатриации .

Несколько групп оджибве в Соединенных Штатах сотрудничают с Комиссией по рыболовству и дикой природе индейцев Великих озер , которая управляет договорными правами на охоту и рыболовство в районах озера Верхнее - озера Мичиган . Комиссия следует указаниям агентств США по управлению несколькими заповедными зонами . Некоторые советы племен оджибве Миннесоты сотрудничают с Органом Договора 1854 года , который управляет их правами на охоту и рыболовство в регионе Эрроухед . В Мичигане Управление ресурсов Чиппева-Оттава управляет правами на охоту, рыбалку и собирательство на территории Sault Ste. Мари, а также ресурсы вод озер Мичиган и Гурон. В Канаде Великий совет Договора № 3 управляет Договором 3.права на охоту и рыбалку в районе Лесного озера .

• Подробная информация об оджибве вигваме в Гранд Портидж, автор Истман Джонсон , ок. 1906 г.

• Винтажное стереоскопическое фото под названием "Chippewa lodges, Beaver Bay, by Childs, BF"

• Пиктограммы на скале Мазинау, провинциальный парк Бон-Эхо , Онтарио

Кухня [ править ]

Возобновился интерес к питательной еде среди оджибве, которые расширяют общественные сады в пустынях для еды и открыли передвижную кухню, чтобы обучать свои общины способам приготовления питательной пищи. ^[22] Традиционная диета американских индейцев зависела от сезона охоты, рыбной ловли, а также от добычи и выращивания продуктов и зерна. Современная диета заменила эти традиционно приготовленные блюда некоторыми другими видами пищи, такими как жареный хлеб и «индийские тако». Утрата коренными американцами связи со своей культурой является частью «стремления восстановить связь со своими традициями питания», что вызывает интерес к традиционным ингредиентам, таким как дикий рис., это официальное государственное зерно Миннесоты, входившее в доколониальный рацион оджибве. Другими основными продуктами питания оджибве были рыба, кленовый сахар, оленина и кукуруза. Они выращивали бобы, тыкву, кукурузу и картофель, а также собирали чернику, ежевику, черешню, малину, крыжовник и чернику. Летом охотились на оленей, бобров, лосей, гусей, уток, кроликов и медведей. ^{[23] [24]}

Один из традиционных методов изготовления сахарного песка, известный среди анишинабе, состоял в том, чтобы кипятить кленовый сироп до тех пор, пока он не станет восстановлен, и вылить в корыто, где быстро остывающий сироп быстро перерабатывали в кленовый сахар с помощью деревянных лопастей. ^[25]

Родство и клановая система [ править ]

Традиционно в оджибве существовала отцовская система, при которой дети считались рожденными в клане отца . ^[26] По этой причине дети с французскими или английскими отцами считались вне клана и общества оджибве, если только их не усыновил мужчина-оджибве. Иногда их называли «белыми» из-за их отцов, независимо от того, были ли их матери оджибве, поскольку у них не было официального места в обществе оджибве. Люди давали приют женщине и ее детям, но им не было места в культуре, как детям, рожденным от отцов-оджибве.

Понимание родства оджибве является сложным и включает в себя ближайших родственников, а также расширенную семью. Считается модифицированной раздвоенной системой родства слияния . Как и в случае любой системы родства, основанного на слиянии бифуркаций, братья и сестры обычно разделяют один и тот же термин родства с параллельными кузенами, потому что все они являются частью одного клана. Модифицированная система позволяет младшим братьям и сестрам использовать те же родственные отношения с младшими кросс-кузенами. Сложность уменьшается от непосредственного поколения человека, но некоторая сложность сохраняется с родственницами женского пола. Например, ninooshenh"сестра моей матери" или "невестка моего отца" - т.е. моя параллельная тетя, но также и "кросс-кузина моего родителя". Прадеды и прадеды и старшие поколения, а также правнуки и молодые поколения все вместе называются ааникообиджиган . Эта система родства отражает философию Анисинаабе взаимосвязанности и баланса между всеми живыми поколениями, а также всеми поколениями прошлого и будущего.

Народ оджибве был разделен на ряд дудемаг (кланов; единственное число: дудем ), названных в основном в честь тотемов животных и птиц (произносится как дудем ). Пятью оригинальными тотемами были Wawaazisii ( Бычья голова ), Baswenaazhi («Создатель эха», то есть Журавль), Aan'aawenh (Шилохвостая утка), Nooke («Нежный», то есть Медведь) и Moozwaanowe(«Маленький» лося-хвостик). Тотем Журавля был самым громким среди оджибве, а Медведь был самым большим - настолько большим, что его разделяли на части тела, такие как голова, ребра и ступни. У каждого клана были определенные обязанности перед людьми. Людям приходилось жениться на супруге из другого клана.

Традиционно у каждой группы был саморегулируемый совет, состоящий из лидеров кланов сообществ, или odoodemaan . Группу часто называли главным дудем . При знакомстве с другими традиционное приветствие оджибве звучит так: «Что такое ваш« дудем »?» (« Aaniin gidoodem? » Или « Awanen gidoodem? »). Ответ позволяет сторонам определять социальное поведение, идентифицируя себя как семью, друзей или врагов. Сегодня приветствие было сокращено до « Аании » (произносится «А-ни»). ^{[ необходима цитата ]}

Духовные верования [ править ]

У оджибве есть духовные верования, которые были переданы устной традицией в соответствии с учением Мидевивина. Они включают в себя историю сотворения мира и рассказ о происхождении церемоний и ритуалов. Духовные верования и ритуалы были очень важны для оджибве, потому что духи направляли их по жизни. Свитки из бересты и петроформы использовались для передачи знаний и информации, а также для церемоний. Пиктограммы также использовались для церемоний.

Sweatlodge до сих пор используется во время важных церемоний о четырех направлениях, когда устная история рассказана. В наши дни общественные училища обучают следующие поколения языку и древним обычаям прошлого. Традиционные способы, идеи и учения сохраняются и практикуются в таких живых церемониях.

Современный « ловец снов », принятый Паниндийским движением и группами Новой эры , возник из оджибвийского «талисмана паутины» ^[27], обруча с плетеной нитью или сухожилий, предназначенного для копирования паутины, используемого в качестве защитного талисмана для младенцы. ^[28] Согласно легенде оджибве, защитные чары происходят от женщины-паука , известной как Асибикааши ; который заботится о детях и людях на земле, и по мере того, как нация оджибве распространилась по уголкам Северной Америки, Асибикааши стало трудно достучаться до всех детей, поэтому матери и бабушки ткали паутины для детей, что было апотропнымцель и не были явно связаны со снами. ^[28]

Похоронные обычаи [ править ]

Традиционный [ править ]

В традиции оджибве главная задача после смерти - похоронить тело как можно скорее, на следующий день или даже в день смерти. Это было важно, потому что позволяло духу мертвых путешествовать к месту радости и счастья. Земля счастья, где обитают мертвые, называется Гаагиге Минаваанигозигивайнинг . ^[29] Это путешествие заняло четыре дня. Если подготовка к погребению не могла быть завершена в день смерти, гости и знахари должны были оставаться с умершим и семьей, чтобы помочь оплакивать, а также петь песни и танцевать всю ночь. После завершения подготовки тело помещали в согнутое положение коленями к груди. ^[30]В течение четырех дней, которые требуется духу, чтобы добраться до места своей радости, принято всегда держать пищу рядом с могилой. Огонь разводят, когда солнце садится, и продолжают гореть всю ночь. Пища предназначена для того, чтобы накормить дух во время путешествия, а дым от костра указывает направление. По окончании четырехдневного путешествия проводится пир, которым руководит главный знахарь. На пиру главный знахарь обязан раздать некоторые вещи умершего. Те, кто был выбран для получения предметов от умерших, должны обменять новую одежду, и все они будут превращены в узел. Пачку новой ткани и тарелку передают ближайшему родственнику.Затем получатель пакета должен найти людей, которых он или она считает достойными, и передать один из новых предметов одежды.^[31]

Современное [ править ]

По словам Ли Стейплза, духовного лидера оджибве из индейской резервации Мил-Лакс, современные практики следуют тем же духовным убеждениям и остаются довольно похожими. Когда человек умирает, огонь зажигается в доме семьи, которая также должна непрерывно поддерживать огонь в течение четырех дней. В течение четырех дней духу также предлагается еда. Табак также предлагается в пищу, поскольку он считается одним из четырех священных лекарств, традиционно используемых общинами оджибве. В последнюю ночь жертвоприношений родственники также устраивают пир, который заканчивается последним выкуриванием табака для жертвоприношения или бросанием табака в огонь. Хотя обычные шкатулки в основном используются в сегодняшних общинах,Спички из бересты закапывают вместе с телом как инструмент, помогающий разжечь костры, чтобы направить их путь кGaagige Minawaanigozigiwining . ^[29]

Этноботаника [ править ]

Оджибве используют такие растения, как Agrimonia gryposepala , применяемый при проблемах с мочеиспусканием ^[32], и Pinus strobus , смола которого использовалась для лечения инфекций и гангрены . Корни Symphyotrichum novae-angliae курят в трубках, чтобы привлечь дичь. ^[33] Allium tricoccum едят как часть оджибвийской кухни. ^[34] Они также используют отвар как быстродействующее рвотное средство . ^[35] инфузия из ALBA подвидов смолёвки белой используются в качестве физико . ^[36]Южные оджибвы используют отвар корня Viola canadensis при болях около мочевого пузыря. ^[37] Документально подтверждено, что оджибва использует корень Uvularia grandiflora для снятия боли в солнечном сплетении , что может относиться к плевриту . ^[38] Они принимают составной отвар корня Ribes glandulosum от болей в спине и от «женской слабости». ^[39] Оджибве едят клубнелуковицы Sagittaria cuneata при расстройстве желудка, а также в пищу в свежем, сушеном виде или засахаренные с кленовым сахаром. Ондатра и бобры хранят их в больших тайниках, которые они научились распознавать и использовать. ^[40]Они принимают настой Antennaria howellii ssp. neodioica после родов для очистки последа и заживления. ^[41] Они используют корни Solidago rigida , используют отвар корня в качестве клизмы ^[42] и принимают настой из корня для «остановки мочеиспускания». ^[43]

Группы [ править ]

В его истории оджибве народа (1855), Уильям У. Уоррен записал 10 основных подразделений оджибва в Соединенных Штатах. Он по ошибке пропустил оджибве, расположенные в Мичигане, западной Миннесоте и на западе, а также во всей Канаде. Когда добавляются идентифицированные основные исторические группы, расположенные в Мичигане и Онтарио, счет становится 15: ^{[ необходима ссылка ]}

Эти 15 основных подразделений превратились в следующие современные группы оджибве и первые нации. Группы, где это возможно, перечислены под своими племенами. ^{[ необходима цитата ]} См. также список сообществ Сольто .

Известные оджибве [ править ]

Договоры оджибве [ править ]

• Chippewa Ottawa Resource Authority —1836CT рыболовство
• Большой совет Договора 3 - Договор 3
• Большой совет Договора 8 - Договор 8
• Индийская комиссия по рыбе и дикой природе Великих озер - 1837CT, 1836CT, 1842CT и 1854CT
• Nishnawbe Aski Nation - Договор 5 и Договор 9
• Кольцо Красного озера Чиппева - 1886 и 1889 гг.
• Союз индейцев Онтарио —RS, RH1, RH2, misc. договоры до конфедерации

Договоры с Францией

• Гранд-Пэ-де-Монреаль (1701 г.)

Договоры с Великобританией и Соединенным Королевством

Договоры с Канадой

Договоры с США

Галерея [ править ]

• А-на-кам-е-гиш-ча ( Аанакамигишкаанг / «[Следы] отпечатков ног [на земле]»), вождь оджибве, из « Истории индейских племен Северной Америки»

• Бюст Айш-ке-бах-ке-ко-жай ( Эшкибагикунже или «Плоский рот»), вождя оджибве озера Пиявки.

• Главная Украшающая Птица ( Ненаа'ангеби ), Бенджамин Армстронг, 1891 г.

• Бюст Бешаки , военачальника , модель 1855 г., резная 1856 г.

• Каа-тоу-си , оджибве, из истории индейских племен Северной Америки

• Висящее облако , женщина-воин оджибве

• Джек-О-Па ( Шакпи / «Шесть»), вождь оджибве / дакота, из « Истории индейских племен Северной Америки»

• Кей, как мы побеждаем , Истман Джонсон , 1857 г.

• Кей-а-гис-гис, женщина из равнинной оджибве, нарисованная Джорджем Кэтлином

• Делегация пиявочного озера Оджибве в Вашингтон, 1899 г.

• Ребенок Чиппева прорезывает зубы в журнале "Индейцы за работой", привязанный к люльке на рисовом озере, 1940 год.

• Не-ба-ква-ом , вождь оджибве

• «Призванный издалека » ( Midwinind ) группы White Earth Band , 1894 г.

• Пи-Че-Кир , вождь оджибве, картина Томаса Лорейна МакКенни , 1843 г.

• Вождь оджибве Рокки Бой

• Женщина и ребенок оджибве из истории индейских племен Северной Америки

• Чусик , женщина оджибве, из истории индейских племен Северной Америки

• Главный врач Аксель Пейси и его семья в Гранд Портедж, Миннесота.

• Историческая петиция 1849 г. вождей оджибве

• Написание картинок американских индейцев Уэллса

• Wildfire, английское имя Эдмония Льюис

См. Также [ править ]

• Amikwa люди
• Первые нации
• Хронология истории первых наций
• История коренных американцев в Соединенных Штатах
• Коренные американцы в Соединенных Штатах

Ссылки [ править ]

Примечания [ править ]

Библиография [ править ]

• Ф. Денсмор, Chippewa Customs (1929, репр. 1970)
• Х. Хикерсон, Чиппева и их соседи (1970)
• Р. Ландес , Социология оджибвы (1937, репр. 1969)
• Р. Ландес, женщина-оджибва (1938, репр. 1971)
• Ф. Симингтон, канадский индеец (1969)

Дальнейшее чтение [ править ]

• Ааниин Экидонг: Проект словарного запаса оджибве. Сент-Пол: Миннесотский гуманитарный центр, 2009 г.
• Бэнто-Банаи, Эдвард (2004). Сотворение - из оджибвы. Книга Мишомис.
• Чайлд, Бренда Дж. (2014). Палки моего деда: семейная жизнь оджибве и труд в резервации. Сент-Пол, Миннесота: Пресса исторического общества Миннесоты.
• Данцигер, EJ, младший (1978). Чиппева озера Верхнее . Норман: Университет Оклахомы Пресс .
• Отрицание, Кэтрин Дж. (2013). Заключение брака: мужья, жены и американское государство в Дакоте и стране оджибве. Сент-Пол, Миннесота: Пресса исторического общества Миннесоты.
• Денсмор, Ф. (1979). Чиппева таможня . Сент-Пол: Миннесотское историческое общество Press. (Первоначально опубликовано в 1929 г.)
• Грим, Дж. А. (1983). Шаман: Образцы религиозного исцеления у индейцев оджибвея . Норман: Университет Оклахомы Пресс.
• Гросс, LW (2002). Комическое видение культуры и религии анишинаабэ . Ежеквартальный вестник американских индейцев, 26, 436–459.
• Хауз, Джозеф. Грамматика языка кри; С которым сочетается анализ диалекта Чиппевей . Лондон: JGF и Дж. Ривингтон, 1844.
• Джонстон Б. (1976). Оджибвейское наследие . Торонто: Макклелланд и Стюарт.
• Лонг, Дж. Путешествия и путешествия переводчика и торговца-индейца, описывающего нравы и обычаи североамериканских индейцев, с описанием постов, расположенных на реке Сен-Лоуренс, озере Онтарио и др., К которым добавлен словарь языка чиппевей ... Список слов на языках ирокезов, мехеган, шавани и эскимосов, а также таблица, демонстрирующая аналогию между языками алгонкин и языками чиппевей . Лондон: Робсон, 1791.
• Николс, Дж. Д., и Найхолм, Э. (1995). Краткий словарь Миннесотского оджибве . Миннеаполис: Университет Миннесоты Press.
• Тройер, Антон. Все, что вы хотели знать об индейцах, но боялись спросить . Сент-Пол: издательство исторического общества Миннесоты, 2012.
• Тройер, Антон. Убийство Дыры в Дне . Сент-Пол: издательство исторического общества Миннесоты, 2011.
• Тройер, Антон. Оджибве в Миннесоте. Сент-Пол: Историческое общество Миннесоты, 2010. Оджибве в Миннесоте. Сент-Пол: издательство исторического общества Миннесоты, 2010.
• Тройер, Антон. Живя нашим языком: сказки оджибве и устные истории. Сент-Пол: издательство исторического общества Миннесоты, 2001.
• Визенор, Г. (1972). Вечное небо: новые голоса людей по имени Чиппева . Нью-Йорк: Crowell-Collier Press.
• Визенор, Г. (1981). Лето весной: лирические стихи оджибве и рассказы о племенах . Миннеаполис: The Nodin Press.
• Визенор, Г. (1984). В народе прозвали Чиппева: рассказы истории . Миннеаполис: Университет Миннесоты Press.
• Уоррен, Уильям У. (1851). История народа оджибвея.
• Белый, Ричард (1991). Золотая середина: индейцы, империи и республики в районе Великих озер, 1650-1815 (Исследования по истории североамериканских индейцев) Cambridge University Press, Кембридж, Англия.
• Уайт, Ричард (31 июля 2000 г.). Чиппевас из Солта. Новости племени саулт.
• Wub-e-ke-niew. (1995). У нас есть право на существование: перевод мысли коренных народов . Нью-Йорк: Black Thistle Press.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме оджибве .

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: оджибве

В Wikisource есть текст статьи Ojibway из Британской энциклопедии 1911 года .

• Фотографии песен оджибве , записанные Фрэнсис Десмор
• Народный словарь оджибве
• Оджибве Вааса-Инаабидаа - документальный фильм PBS, рассказывающий об истории и культуре народа анисинаабе-оджибве в районе Великих озер (ориентировано на США).
  • Карта миграции оджибве из оджибве Вааса-Инаабидаа
• Батчевана - первая нация оджибвеев
• Красная скальная полоса озера Верхнее Чиппева
• Первые нации Миссисауги
• Юго-Восточный Племенной Совет
• Совет племени вабун
• Истории оджибве: Gaganoonididaa от Общественного радиообмена