Старообрядцы

Старообрядцы
староверы
Картина Василия Сурикова « Боярыня Морозова» (1887) с изображением дерзкой Феодосии Морозовой во время ее ареста. Ее два поднятых пальца относятся к спору о том, как правильно креститься .
Сокращение	OB
Тип	Восточно-православный
Классификация	Независимые православные
Ориентация	Протоистинные православные Русское Православие
Политика	Епископальный
Управление	Белокриницкая и Новозыбковская иерархии (Поповцы)
Структура	Независимые советы (Безпоповцы)
Поповцы	Русская Православная Старообрядческая Церковь Русская Древнеправославная Церковь Липовская православная старообрядческая церковь
Безпоповцы	Поморская староправославная церковь Новопоморцы Старопоморцы Федосеевцы Филиппийцы
Область, край	15 или 20 стран
Язык	Русский , церковнославянский
Литургия	Византийский обряд (русский измененный)
Основатель	Несогласные с реформами
Источник	1652 / 1658–1685 Царство России
Отделенный от	Русская Православная Церковь
Другие имена)	Старые ритуалисты

В Восточной православной церкви истории, особенно в Русской Православной Церкви , на старообрядцев или старообрядцами (русский язык : староверы или старообрядцы , starovery или staroobryadtsy ) являются восточные православные христиане , которые поддерживают в литургические и обрядовые практики Русской Церкви , как они были до того , как реформы патриарха Московского Никона между 1652 и 1666 годами. Противодействуя приспособлению русского благочестия к современным формам греческого православного богослужения, эти христиане были преданы анафеме вместе со своим ритуалом вСинод 1666–67 , вызвавший разделение в Восточной Европе на старообрядцев и тех, кто следовал за государственной церковью в осуждении старообрядчества.

Русскоязычные относятся к самому расколу как Раскол ( Раскол ), этимологически , указывающий «раскалывания друг от друга».

Введение [ править ]

В 1652 году патриарх Никон (1605-1681, патриарх в Русской Православной Церкви с 1652 до 1658) ввел ряд ритуальных и текстуальных изменений с целью обеспечения единообразия между практикой российских и греческих православных церквей. Никон, заметив расхождения между русскими и греческими обрядами и текстами, приказал привести русские обряды в соответствие с греческими обрядами своего времени. При этом, по мнению старообрядцев, Никон действовал без должных консультаций с духовенством и без созыва совета. ^[11] После внесения этих изменений Церковь предала анафеме и подавила - при поддержкеМосковская государственная власть - сам предшествующий литургический обряд, а также те, кто не хотел переходить на исправленный обряд.

Те , кто утверждал , верность существующего обряда терпели суровые гонения с конца 17 века до начала 20 - го века , как «раскольники» (русский языка : раскольники , раскольники ). Они стали известны как «старообрядцы», имя, введенное при императрице Екатерине Великой , правившей с 1762 по 1796 год ^[12]. Они продолжали называть себя просто «православными христианами».

До Nikon [ править ]

Установление митрополита Киевского и всея Руси , но проживающего в Москве, советом русских епископов в 1448 году без согласия Вселенского Патриарха Константинополя положило начало фактической независимости Восточной Православной церкви в Великом княжестве Московском . К тому времени, за исключением мусульманских и еврейских меньшинств и языческих подданных народов, русский народ был христианизирован , соблюдал церковные праздники и отмечал рождения, браки и смерти православными ритуалами. Однако многие популярные религиозные обряды имели языческое происхождение или были отмечены суевериями, беспорядками или пьянством. ^{[13] : 255–256}

Основными целями реформаторов 16 века, многие из которых были представителями светского духовенства, было объявить вне закона языческие ритуалы и верования и стандартизировать литургию во всем Московском царстве. В результате в 1551 году был проведен Стоглавый синод , русский церковный собор, постановления которого легли в основу православного обряда и литургии в конце 16 - начале 17 веков. ^{[13] : 274–275} Этот синод осудил многие популярные религиозные обычаи, например, запрет на полифонию . Кроме того, подчеркивая необходимость точного копирования священных документов, он также одобрял традиционные русские литургические практики, которые отличались от современных греческих.^{[13] : 274–5 [14] : 316}

Истоки реформы [ править ]

Во время правления Алексея Михайловича ( годы правления 1645–1676) молодой царь и его духовник Стефан Вонифатьев спонсировали группу, в основном состоящую из немонашеского духовенства, известную как Зилоты благочестия . В их число входили протоиерей Аввакум как член-основатель и будущий патриарх Никон, присоединившийся к ней в 1649 году. Их первоначальной целью было оживить приходы посредством эффективной проповеди, упорядоченного совершения литургии и соблюдения нравственных учений церкви. Для правильного проведения литургии необходимо было установить ее первоначальную и аутентичную форму, но способ, которым это делал Никон, вызвал споры между ним и другими реформаторами. ^{[14] : 313, 317}

В 1646 году Никон впервые встретился с царем Алексеем , который сразу же назначил его архимандритом из Новоспасского монастыря в Москве. В 1649 году Никон был рукоположен в качестве митрополита в Новгороде , и в 1652 году, он стал патриархом Московским . ^{[14] : 314–315} Во время пребывания в Новгороде Никон начал формировать свое мнение о том, что ответственность за духовное здоровье России лежит на высших церковных деятелях, а не на царе. Когда он стал патриархом, он начал реорганизовать управление церковью, чтобы оно было полностью под его контролем. ^{[14] : 315–316}

В 1649 году греческая делегация во главе с патриархом Иерусалимским Паисием прибыла в Москву и попыталась убедить царя и Никона в том, что нынешние греческие богослужебные обычаи являются подлинно православными и что русские обычаи, которые отличаются от них, являются местными новшествами. Это привело к горячим спорам между посетившими его греками и многими русскими священнослужителями, которые считали, что, приняв указы Флорентийского собора , греческий патриархат скомпрометировал свой авторитет и лишился любого права диктовать России по литургическим вопросам. ^[15] Царь Алексей, Никон и некоторые из фанатиков благочестия решили, что лучший способ возродить русскую церковь - это соответствовать обычаям греческой церкви и принять авторитетПатриарх Константинопольский . ^{[14] : 315–316}

Реформы Nikon [ править ]

К середине 17 века официальные лица греческой и русской церкви, включая патриарха Московского Никона, заметили расхождения между современными русскими и греческими обычаями. Они пришли к выводу, что Русская Православная Церковь в результате ошибок некомпетентных переписчиков разработала собственные обряды и богослужебные книги , значительно отличавшиеся от греческих оригиналов. Таким образом, Русская православная церковь пришла в противоречие с другими православными церквями. ^{[11] [16]}

Неотредактированные московские служебные книги произошли от другой и более старой греческой редакции, чем та, которая использовалась в нынешних греческих книгах, которые пересматривались на протяжении веков и содержали новшества. Никон хотел, чтобы в российском царстве был тот же обряд, что и на этих этнически славянских землях, ныне территориях Украины и Белоруссии , которые тогда были частью Речи Посполитой , чтобы привлечь местных православных мятежников. Их обряд был ближе к греческому, чем в Московском царстве. Никон не признавал существования двух разных обрядов в одной церкви. ^{[11] [16]}

При поддержке царя Алексея Никон провел предварительные литургические реформы. В 1652 году он созвал синод и призывал духовенство на необходимости сравнивать русский Типикон , евхологий , и другие богослужебные книги со своими греческими коллегами. Монастыри со всей России получили просьбы прислать образцы в Москву для проведения сравнительного анализа. Такая задача потребовала бы многих лет добросовестного исследования и вряд ли могла бы дать однозначный результат, учитывая сложное развитие русских богослужебных текстов на протяжении предыдущих столетий и отсутствие текстовых историографических методов в то время.

Не дожидаясь завершения какого-либо сравнительного анализа, Никон отменил постановления Стоглавого Синода и приказал напечатать новые издания русского псалтиря , миссала и брошюры, оправдывающие его литургические изменения. ^{[14] : 316} Новый псалтырь и молитвенник изменили наиболее часто используемые слова и видимые жесты в литургии, включая произношение имени Христа и крестное знамение . Кроме того, властная манера, с которой он добился изменений, настроила Аввакума и других фанатиков благочестия против него. Их протесты привели к их отлучению от церкви и изгнанию, а в некоторых случаях - к тюремному заключению или казни. ^{[14]: 316}

Реформаторы не оспаривали, что русские тексты должны быть исправлены со ссылкой на древнейшие греческие, но также и славянские рукописи, хотя они также считали приемлемыми многие традиционные русские обряды. Вдобавок в спешно изданных новых изданиях служебных книжек содержались внутренние несоответствия, и их приходилось переиздавать несколько раз в быстрой последовательности. Новые литургические издания были не пересмотрены в соответствии с древнеславянскими и греческими рукописями, а фактически были переведены с современных греческих изданий, напечатанных в католической Венеции. ^{[17] : 45,53–55}

В местоблюститель для Патриарха Питирима Москвы созвала 1666 Большой Московский Синод , который привел Патриарх Макарий III Антиохийский, патриарх Паисий Александрийский и многие епископы в Москву. Некоторые ученые утверждают, что каждый из приезжих патриархов получил за свое участие по 20 000 рублей золотом и мехами. ^[11] Этот собор официально установил реформы и предал анафеме не только всех противников нововведений, но и сами древнерусские книги и обряды. Как побочный эффект осуждения прошлого Русской Православной Церкви и ее традиций, нововведения, казалось, ослабили мессианскую теорию, изображающую Москву как Третий Рим.. Вместо хранителя православной веры Москва казалась скоплением серьезных литургических ошибок.

Утверждается, что изменение формулировки восьмой статьи Никейского символа веры было одним из очень немногих изменений, которые можно было рассматривать как подлинное исправление, а не согласование текстов русских богослужебных книг и обычаев, обычаев и даже облачений с греческими. версии, которые, по мнению Nikon, были универсально применимыми нормами. ^{[17] : 178–179}Никон также критиковал русские церковные ритуалы как ошибочные и даже в некоторых случаях еретические по сравнению с их современными греческими аналогами. Это выходило за рамки рекомендации Патриарха Иерусалимского Паисия, который предположил, что различия в ритуалах сами по себе не указывают на ошибку, допуская возможность того, что различия со временем развивались. Он призвал Никон проявить осмотрительность, пытаясь добиться полного единообразия с греческой практикой. ^{[17] ( стр. 48 )}

Тем не менее, и патриарх, и царь желали провести свои реформы, хотя их усилия могли иметь такую ​​же или большую политическую мотивацию, как и религиозную; несколько авторов по этому поводу отмечают, что царь Алексей, воодушевленный своим военным успехом в русско-польской войне (1654–1667 гг.) в завоевании западнорусских провинций и Украины, задумал стать освободителем православных территорий, которые в то время сформировались. часть Османской империи . Они также отмечают роль патриархов Ближнего Востока, которые активно поддерживали идею о том, что русский царь станет освободителем всех православных христиан, и которые предположили, что патриарх Никон может стать новым Константинопольским патриархом. ^{[11] [16]}

Основные изменения [ править ]

Многочисленные изменения как в текстах, так и в обрядах заняли около 400 страниц. К наиболее важным изменениям старообрядцы относят следующие:

Сегодняшние читатели могут воспринимать эти изменения как тривиальные, но верующие того времени считали ритуалы и догмы тесно взаимосвязанными: церковные ритуалы с самого начала представляли и символизировали доктринальную истину. Власть самовольно навязывала реформы, не консультируясь с подданными. Те, кто выступал против реформ Никона , возражали бы не только против внесения поправок, но и против способа навязывания. ^{[14] ( p317 ) В} тексты также часто вносились произвольно изменения. Например, везде, где в книгах было написано «Христосъ» [ Христос ], помощники Никона заменяли «Сынъ» [то есть Сын], и где бы они ни читали «Сынъ», они заменяли «Христосъ». Другой пример: везде, где в книгах написано «Церковь» [имеется в виду Церковь ], Никон заменяет «Храмъ» [означает Храм ] и наоборот.

По словам источника, симпатизирующего старообрядцам:

Неправильно осуществленная редакция книги Никоном в силу ее скорости, диапазона, инородности источников и оскорбительного характера должна была вызвать протест, учитывая серьезно ассимилированную не только национальную, но и подлинно православную идентичность русского народа. Протест действительно был глобальным: епископат, духовенство, как обычное, так и монашеское, миряне и простые люди. ^{[18] [19]}

Раскол [ править ]

Противники церковных реформ Никона возникли среди всех слоев народа и в относительно большом количестве (см. Раскол ). Однако после низложения патриарха Никона (1658 г.), который бросил слишком сильный вызов царской власти, ряд церковных соборов официально одобрил литургические реформы Никона. Старообрядцы категорически отвергали все нововведения, и самые радикальные из них утверждали, что официальная Церковь попала в руки антихриста . Старообрядцы под руководством протоиерея АввакумаПетров (1620 или с 1621 по 1682) публично осудил и отверг все церковные реформы. Государственная церковь предала анафеме как старые обряды и книги, так и тех, кто хотел остаться им верными на синоде 1666 года. С этого момента старообрядцы официально лишились всех гражданских прав. ^{[14] : 320–1} Государство арестовало наиболее активных старообрядцев и несколько лет спустя в 1682 году казнило некоторых из них (в том числе протоиерея Аввакума).

После раскола [ править ]

После 1685 года начался период преследований, включая пытки и казни. Многие старообрядцы вообще бежали из России, особенно в Великое княжество Литовское , где община существует по сей день. Старообрядцы стали доминирующей конфессией во многих регионах, включая поморов Крайнего Севера России, в Курской области, на Урале , в Сибири и на Дальнем Востоке России . 40000-сильное сообщество липованов до сих пор живет в Килийском районе ( Вилково ) из Украины и Тулча County из Румынии вДельта Дуная . По данным Императорской российской переписи 1897 года , 2204 596 человек, около 1,75% населения Российской Империи, объявившего себя старообрядцами или другими конфессиями, отделились от Русской Православной Церкви . ^[20] К 1910-м годам, во время последней переписи населения Российской империи незадолго до Октябрьской революции , примерно десять процентов населения Российской империи заявили, что принадлежат к одной из ветвей старообрядцев (данные переписи). ^{[ необходима цитата ]}

Государственный гнет мог варьироваться от относительно умеренного, как при Петре Великом (годы правления 1682–1725 гг.) (Старообрядцы должны были платить двойное налогообложение и отдельный налог за ношение бороды ), до сильного, как при царе Николае I (годы правления 1825–1855 гг.) ). Российская синодальная государственная церковь и органы государственной власти часто видели в старообрядцах опасные элементы и угрозу для российского государства.

В 1905 году царь Николай II подписал акт о свободе вероисповедания, положивший конец преследованиям всех религиозных меньшинств в России. Старообрядцы получили право строить церкви, звонить в церковные колокола, устраивать шествия и организовываться. В 1762 году Екатерина Великая приняла закон, разрешавший старообрядцам открыто исповедовать свою веру без какого-либо вмешательства. ^[21] Стало запрещено (как при Екатерине Великой - период правления 1762–1796 гг.) Называть старообрядцев раскольниками (раскольниками) - имя, которое они считают оскорбительным. ^{[ необходима цитата ]}Период с 1905 по 1917 год часто называют «Золотым веком старой веры». Акт 1905 г. можно рассматривать как эмансипацию старообрядцев, которые до того времени занимали почти незаконное положение в российском обществе. Тем не менее, некоторые ограничения для старообрядцев сохранялись: например, им запрещалось поступать на государственную службу.

Старообрядцы [ править ]

Хотя все группы старообрядцев возникли в результате противодействия Никонианской реформе, они не составляют единого монолитного тела. Несмотря на упор на неизменную приверженность дониконианским традициям, старообрядцы представляют собой большое разнообразие групп, которые исповедуют различные интерпретации церковной традиции и часто не находятся в общении друг с другом (некоторые группы даже практикуют повторное крещение, прежде чем признать член другой группы в их среду).

Поскольку ни один из епископов не присоединился к старообрядцам (кроме епископа Коломенского Павла , казненного за это), апостольские рукоположенные священники старого обряда вскоре вымерли. Два ответов появились на эту дилемму: поповцы (поповцы, «священники») и беспоповцы ( «priestless»).

Поповцы [ править ]

Поповцы представляли более умеренную консервативную оппозицию, тех, кто стремился продолжить религиозную и церковную жизнь, как она существовала до реформ Никона. Они узнали рукоположенных священников из русской православной церкви нового образца, которые присоединились к старообрядцам и осудили реформы Никониан. В 1846 году они убедили Амвросия Бело-Криницкого (1791–1863), греческого православного епископа, которого турецкое давление лишило его престола в Сараево , убедили стать старообрядцем и посвятить трех русских старообрядческих священников в епископы. В 1859 году число старообрядческих епископов в России достигло десяти, и они учредили свой епископат - Белокриницкую иерархию .

Не все поповцы-старообрядцы признавали эту иерархию. Несогласные, известные как беглопоповцы, обрели свою иерархию в 1920-е годы. Таким образом, священники-старообрядцы представляют собой две церкви, разделяющие одни и те же верования, но относящиеся к иерархии друг друга как к незаконной. У поповцев есть священники, епископы и все таинства , включая Евхаристию .

• Белокриницкая иерархия - крупнейшая конфессия поповцев. Можно обратиться к российской части данного наименования в качестве Belokrinitskoe Согласие (далее «Белокриницкий Соглашение») или как Русская Православная Старообрядческая Церковь .
  • Неокружники (вымершие)
• Новозыбковская иерархия или Русская Древнеправославная Церковь
• Беглопоповцы (вымершие, ныне Русская Древнеправославная Церковь)
• Лужкане, также известное как Лужковское соглашение ; местами у них не было священников и поэтому они принадлежали к безпоповцам (вымершие)
• Были также старообрядцы из Русской Католической Церкви, объединенной с Римом, которые также были бы классифицированы как поповцы .

Безпоповцы [ править ]

Безпоповцы отвергли «мир», в котором, по их мнению, правил антихрист ; они проповедовали скорый конец света, аскетизм , приверженность старым ритуалам и старой вере. К безпоповцам-старообрядцам присоединятся более радикальные движения, которые уже существовали до реформ Никона и где преобладали эсхатологические и антиклерикальные настроения. Безпоповцы утверждали, что любой священник или рядовой, кто когда-либо использовал Никонианские обряды, утратил апостольское преемство . Следовательно, истинная Церковь Христа перестала существовать на Земле, и поэтому они отказались от священников и всех таинств, кроме крещения .

Движение безпоповцев имеет множество подгрупп. У безпоповцев нет священников и нет Евхаристии . Однако церкви без священников могут избрать наставника ( русский язык : наставник ) или лидера церкви ( русский язык : настоятель ) для руководства общиной и ее служением. ^[22]

• Поморская староправославная церковь или даниловцы (не путать с поморами ) возникли на севере России ( Восточная Карелия , Архангельская область ). Первоначально они отвергли брак и молитву за царя.
• Новопоморцы, или «Новые Поморцы»: примите брак
• Старопоморцы, или "старые поморцы": отвергнуть брак
• Федосеевцы : «Общество христиан-старообрядцев старопоморского холостого исповедания» (1690-е гг. По настоящее время); отрицать брак и практиковать монастырский аскетизм.
• Филиппийцы : названы в честь их основателя Филиппа. Правительство России репрессировало их, и поэтому Филипповцы начали практиковать самосожжение как средство «сохранения веры».
• Chasovennye (от chasovnya т.е. часовни), сибирский филиал. Первоначально в Часовенных были священники, но позже решили перейти на практику без священников. Также известны как Семейские (в землях к востоку от Байкала ).

Второстепенные группы [ править ]

Помимо этих основных групп, с конца 17 века в разное время возникли и вымерли многие более мелкие группы:

• Аристовцы (начало XIX - начало XX вв .; вымершие): от имени купца Аристова;
• Титловцы (вымершие в ХХ веке): вышедшие из федосеевцев , поддержали использование надписи « INRI » ( titlo ) на православном кресте , которую отвергли другие группы;
• Исповедь тропаря (тропарщики): группа, воспевающая царя в гимнах ( тропари );
• Признание Даниила в "частично женатом" ( даниловцы полубрачные );
• Адамантовая исповедь ( адамантовая ): отказался от денег и паспортов (как содержащих печать Антихриста );
• Исповедь Аарона ( аароновцы ): вторая половина XVIII века, потомок Филиповцев.
• «Бабушкиное исповедание» или Самокрещение: практиковали самокрещение или крещение акушерками ( бабушками ), поскольку действующее священство, по их мнению, прекратило свое существование;
• « Ямопоклонники » ( дырники ): отказались от икон и молились на Восток через дыру в стене;
• Мелхиседеки (в Москве и Башкортостане ): практиковали своеобразный светский «квази-евхаристический» обряд;
• "Побеги" ( beguny ) или "Странники" ( Странники );
• «Нетовцы» или Спасская исповедь: отрицают возможность совершения таинств и молитв в церквях; название происходит от русского сетевого «нет», так как у них «нет» таинств, «нет» церквей, «нет» священников и т. д.

Единоверцы [ править ]

Единоверцы ( русский язык : единоверцы , то есть «единоверцы»; коллектив, единоверчество): согласились стать частью официальной Русской Православной Церкви, сохранив при этом старые обряды. Впервые появившись в 1800 году, единоверцы подпадают под омофор Русской Православной Церкви Московского Патриархата - Русской Православной Церкви Заграницей , сокращенно РПЦЗ - вступили в общение при различных обстоятельствах и сохраняют старообрядчество в традиционном контексте и сохраняют использование дониконианских ритуалов. Их можно рассматривать как «старообрядцев», но они не считаются «старообрядцами» в традиционном контексте.

Обоснованность реформистской теории [ править ]

Владимир официально обратил восточных славян в христианство в 988 году, и люди переняли литургические обычаи греческой православной церкви. В конце XI века усилиями преподобного Феодосия Печерского в Киеве ( Феодосий Киево-Печерский , ум. 1074) на Руси был введен так называемый Студитский Типикон . Этот типикон (по сути, путеводитель по литургической и монашеской жизни) отражал традиции городского монастыря Студиос в Константинополе . Студит Типикон преобладала по всей западной части Византийской империи и был принят на всей русской земли. В конце 14 века благодаря творчествуКиприана , митрополита Московского и Киевского , студийские литургические обычаи постепенно были заменены в России так называемым Иерусалимским Типиконом или Типиконом св. Саввы - первоначально это было приспособление студитской литургии к обычаям палестинских монастырей. Процесс постепенного изменения типики продолжался на протяжении всего 15 века и из-за медленного внедрения не встречал большого сопротивления - в отличие от реформ Никона, проводимых внезапно и жестоко. Однако в течение XV – XVII вв. Русские писцы продолжали вносить некоторые студитовые материалы в общий облик Иерусалимского Типикона.. Этим объясняются различия между современной версией Типикона , используемой Русской Православной Церковью, и дониконианской русской редакцией Иерусалимского Типикона , называемой Око Церковное (рус. «Око церкви»). Эта дониконианская версия, основанная на московских печатных изданиях 1610, 1633 и 1641 годов, до сих пор используется современными старообрядцами.

Однако в ходе полемики со старообрядцами официальная Русская Православная Церковь часто объявляла несоответствия (возникшие в текстах Русской и Греческой церквей) русскими нововведениями, ошибками или произвольными переводами. Обвинение в «русских нововведениях» неоднократно повторялось в учебниках, антираскольских трактатах и ​​катехизисах, в том числе, например, Дмитрия Ростовского .

Критическая оценка истоков и сущности церковных реформ началась только в 1850-х годах с новаторских работ нескольких церковных историков, византологов и богословов, таких как С.А. Белокуров , А.П. Щапов , А.К. Бороздин, Н. Гиббенет, а затем Е.Е. Голубинский. , А.В. Карташев , А.А. Дмитриевский и Николай Ф. Каптерев ; последние четверо были членами Императорской Академии наук . Исследования были продолжены позже в основном Сергеем Зенковским., специалист по русской церковной культуре. Голубинский, Дмитриевский, Карташов и Каптерев, среди прочих, продемонстрировали, что обряды, отвергнутые и осужденные церковными реформами, были подлинными традициями православного христианства , которые были изменены в греческом обиходе в XV – XVI веках, но остались неизменными в России. Доказано, что дониконианские литургические практики, включая некоторые элементы русского типикона, Око Церковное , сохранили более ранние византийские обычаи, будучи ближе к более ранним византийским текстам, чем некоторые более поздние греческие обычаи. ^{[11] [16]}

Примечательно, что ученые, открывшие новые возможности для переоценки реформы Русской церковью, сами были членами официальной церкви (например, А.В. Каптерев был профессором Славянско-греко-латинской академии ) ^[23], но приняли изучение причин и предпосылок реформ и возникшего раскола. Их исследование показало, что официальное объяснение древнерусских книг и обрядов несостоятельно. ^[24]

Фон [ править ]

Как отмечает Серж А. Зенковский в своем стандартном труде «Старообрядцы в России» , старообрядческий раскол возник не просто в результате действия нескольких лиц, обладающих властью и влиянием. Раскол имел сложные причины, раскрывающие исторические процессы и обстоятельства русского общества XVII века. Те, кто вырвался из иерархии официальной государственной церкви, имели совершенно разные взгляды на церковь, веру, общество, государственную власть и социальные вопросы. Таким образом, собирательный термин «старообрядцы» объединяет различные движения в российском обществе, которые на самом деле существовали задолго до 1666–1667 годов. Они разделяли недоверие к государственной власти и епископату, настаивая на праве народа на самоорганизацию своей духовной жизни и выражая стремление к такому контролю.^[11]

И поповцы, и беспоповцы, хотя теологически и психологически два разных учения, проявляли духовные, эсхатологические и мистические тенденции во всей русской религиозной мысли и церковной жизни. Можно также подчеркнуть позицию раскола в политическом и культурном фоне того времени: усиление западного влияния, секуляризация и попытки подчинить Церковь государству. Тем не менее, старообрядцы стремились прежде всего защитить и сохранить чистоту православной веры, воплощенную в старинных обрядах, которые вдохновляли многих даже до смерти бороться против церковных реформ патриарха Никона.

В прошлом движение старообрядцев часто воспринималось как смутная вера в ритуалы, приводившие к гибели десятков тысяч невежественных людей. Староверов обвиняли в том, что они не умеют отличать важное от неважного. Однако для многих людей того времени ритуалы выражали самую суть их веры. Старообрядцы считают, что для сохранения определенного «микроклимата», дающего возможность спасти душу, необходимо не только жить по заповедям Христа , но и бережно хранить церковную традицию, в которой заложены духовная сила и знания прошлых веков, воплощенные во внешнем мире. формы.

Этот абзац, возможно, содержит оригинальные исследования . Пожалуйста, улучшите его , проверив сделанные утверждения и добавив встроенные цитаты . Заявления, содержащие только оригинальные исследования, следует удалить. ( Август 2016 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Старообрядцы отвергают идею априори преобладания содержания над формой. Чтобы проиллюстрировать этот вопрос, известный русский историк Василий Ключевский (1841–1911) обратился к поэзии. ^[25] Он утверждал, что если преобразовать стихотворение в прозу, содержание стихотворения может остаться нетронутым, но стихотворение потеряет свое очарование и эмоциональное воздействие; более того, стихотворение по существу перестанет существовать. В случае религиозных ритуалов форма и содержание не просто образуют два отдельных, автономных объекта, но связаны друг с другом посредством сложных отношений, включая теологические, психологические, феноменальные, эстетические и исторические аспекты.

Эти аспекты, в свою очередь, играют роль в восприятии этих ритуалов верующими и в их духовной жизни. Учитывая тот факт, что церковные ритуалы с самого начала были переплетены с доктринальной истиной, изменение этих ритуалов может иметь огромное влияние на религиозную совесть и серьезно повлиять на верующих.

Тем не менее, многовековые преследования и характер их происхождения сделали некоторых старообрядцев консервативными в культурном отношении. Некоторые старообрядцы считают любые дониконианские православные обряды или артефакты исключительно своими, отрицая, что Русская православная церковь имеет какие-либо претензии на историю до патриарха Никона.

Однако российская экономическая история конца 19 - начала 20 веков показывает, что купеческие семьи-старообрядцы более гибкие и более открытые к инновациям при создании фабрик и создании первых российских производств.

Основные отличия [ править ]

• Старообрядцы используют два пальца при крестном знамении (указательный палец прямой, средний палец слегка согнут), в то время как в новом православии два пальца и большой палец служат крестным знамением (большой и два пальца соединены в точке. , сложены в два пальца). Старые ритуалисты обычно произносят Иисусовую молитву крестным знамением, в то время как новые ритуалисты используют крестное знамение как символ Троицы. В этом разница между двумя ветвями русского православия и одна из самых заметных (см. Изображение Боярыни Феодосии Морозовой выше). Молитвенный коврик известный как Подручник используется , чтобы сохранить лицо свое и чистые руки во время простираний, Так как эти части тела используются , чтобы сделать знак креста над собой. ^[26]
• Староверы отвергают любые изменения и исправления богослужебных текстов и обрядов, внесенные реформами патриарха Никона . Таким образом, они продолжают использовать предыдущий церковнославянский перевод греческих текстов, включая Псалтирь , стремясь сохранить в неприкосновенности «дониконианские» практики Русской Церкви.
• Старообрядцы признают крещение только через три полных погружения в воду в соответствии с греческой практикой, но отвергают действительность любого обряда крещения, совершенного иным образом (например, через обливание или окропление, что Русская Православная Церковь иногда принимала с 18 века). (См. Обливанцы )
• Старообрядцы совершают литургию с семью просфорами вместо пяти, как в новом обряде русского православия, или с одной большой просфорой, как это иногда делали греки и арабы.
• Старообрядцы повторяют стих аллилуиа после псалмодия дважды, а не трижды, как того требуют реформы Никона.
• Старообрядцы не используют полифоническое пение как русскую практику нового стиля, а только монодическое, унисонное пение Знаменного распева . В этом отношении он представляет собой традицию, которая параллельна использованию византийского песнопения и невматической нотации .

Текущая ситуация [ править ]

В 1971 году Московский Патриархат отменил анафемы, наложенные на старообрядцев в XVII веке. В 1974 году Русская Православная Церковь Заграницей издала указ, отменяющий анафемы и прося прощения у старообрядцев. Под их эгидой были предприняты первые попытки сделать молитвенные и богослужебные книги старообрядцев на английском языке. Тем не менее, большинство старообрядческих общин не вернулись к полному общению с большинством православных христиан во всем мире.

По оценкам, общее число старообрядцев, оставшихся по состоянию на 2006 год, составляло от 1 до 2 миллионов, ^{[ необходима цитата ],} некоторые из них живут в крайне изолированных общинах в местах, куда они бежали много веков назад, чтобы избежать преследований. Один старообрядческий приход в США , в Эри, штат Пенсильвания , вступил в общение с Русской Зарубежной Церковью после раскола в прихожанах. ^[27] Остальные остались старообрядцами.

Старообрядческие церкви в России в настоящее время ^{[Обновить]}приступили к восстановлению своей собственности, хотя старообрядцы сталкиваются со многими трудностями, требуя реституционных прав на свои церкви. Москва имеет церкви для всех наиболее важных отраслей старообрядческих: Рогожская заставу ( поповцы в иерархии Белокриницкой официального центра), собор для иерархии Novozybkovskaya в Zamoskvorech'ye и Преображенской заставе , где Pomortsy и федосеевцы сосуществуют.

В старообрядческом мире только поморцы и федосеевцы относительно хорошо относятся друг к другу; ни одна из других деноминаций не признает друг друга. Рядовые старообрядцы демонстрируют некоторые тенденции внутриотраслевого экуменизма , но эти тенденции редко находят поддержку среди официальных лидеров конгрегаций. ^{[ необходима цитата ]}

Современные старообрядцы живут по всему миру, бежав из России во время царских преследований и после русской революции 1917 года. Некоторые старообрядцы все еще живут в разных частях света. Значительные устоявшиеся старообрядческие общины существуют в США и Канаде в Пламондоне, Альберта ; Хайнс-Крик, Альберта ; ^[28] Вудберн, Орегон ; Эри, Пенсильвания ; Эрскин, Миннесота и в различных частях Аляски, в том числе возле Гомера в деревнях района Фокс-Ривер Вознесенка , Раздольнаи Качемак Село , Николаевск , ^[29] Березовка , Дельта-Джанкшн , и Кадьяк, Аляска ( район залива Ларсен и на острове Малиновый ). ^[30] Две общины существуют также в Сиднее , Австралия и в Южном острове в Новой Зеландии . Большое сообщество существовало в Ярвуне , Австралия, в течение многих лет, пока многие семьи не покинули этот район в начале 2000-х годов. Сообщества также были созданы во многих частях Южной Америки , включая Бразилию., Уругвай , Боливия и Аргентина , ^[31] , где они переехали после того , как нашли убежище в Китае между 1920 и 1950 - х годов. ^[32]

Общины старообрядцев также встречаются в Грузии ^[33] и Казахстане . ^[34]

Небольшие скрытые сообщества были обнаружены на Крайнем Севере России (особенно в отдаленных районах Архангельской области и Республики Коми ) и в различных регионах Сибири , особенно сконцентрированных в районах между Горным Алтаем и Республикой Тыва . Возможно, самая высокая концентрация старых устоявшихся старообрядческих общин, чьи основания насчитывают сотни лет, сосредоточена в Восточной Сибири, особенно в Забайкальском регионе, в пустынных районах Бурятии и Забайкальского края . Другие, как семья Лыковых , позже сбежали в дикую природу, чтобы избежать преследований коммунистов.

В липоване , проживающие в Румынии дельте Дуная , являются потомками старообрядцев, покинувших Россию в 1740 году вокруг , чтобы избежать религиозных преследований. ^[35]

Консервативное старообрядческое население в Боливии составляет около 3000 человек, а на Аляске - около 2500 человек. ^[36] Старообрядцы прибыли на Аляску в США во второй половине 20 века, помогая возродить сокращающееся православное население. ^[37]

Согласно переписи 2011 года в Эстонии насчитывается 2605 старообрядцев. Они живут в основном в деревнях от Муствеэ до Омеду и от Нины до Варни на западном побережье Чудского озера и на острове Пийриссаар .

Две старообрядческие миссии были созданы в Пакистане ^[38] и Уганде . ^[39]

Старообрядческие церкви [ править ]

• Липовская православная старообрядческая церковь ( Белокриницкая иерархия , липовцы )
• Старопоморская староправославная церковь Федосеевцев  [ ru ] ( Федосеевцы )
• Поморская старо-православная церковь ( Поморцы )
  • Поморская староправославная церковь Литвы
  • Союз старообрядческих приходов Эстонии
• Русская Древнеправославная Церковь ( Новозыбковская Иерархия )
• Русская Православная Старообрядческая Церковь ( Белокриницкая Иерархия )

См. Также [ править ]

• Истинное православие - конфессиональное движение в Восточной Православной церкви по поводу различий, таких как экуменизм и календарные реформы с начала 20 века.
• Независимый католик
• Католик-традиционалист
• Седевакантизм
• Продолжение англиканского движения
• Признание движения
• Древняя церковь Востока - восточно-сирийская церковь, основанная в 1968 году по тем же причинам, чтобы отделиться от Ассирийской церкви Востока.
• Хованщина
• Семья Лыковых
• Старообрядцы (Латвия)

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

На английском [ править ]

• Чернявский, М .: «Прием Флорентийского собора в Москве», История церкви XXIV (1955), 147–57.
• Шевченко И., "Идеологические последствия Флорентийского собора", История церкви XXIV (1955), 291–323.
• Крамми, Роберт О.: старообрядцы и мир антихриста; Выгское сообщество и Русский штат , Висконсин, 1970 г.
• Крамми, Роберт О.: Восточное православие в России и Украине в эпоху контрреформации в Кембриджской истории христианства, том 5, Восточное христианство , Cambridge University Press, 2008 ISBN 978-0-52181-113-2 
• Гилл, Т .: Совет Флоренции , Кембридж, 1959 г.
• Маккалок, Диармайд , История христианства , 2009, Penguin 2010 ISBN 978-0-14-102189-8 , глава 15 
• Мейендорф, П. (1991), Россия - Ритуал и реформа: литургические реформы Никона в 17 веке , Крествуд, штат Нью-Йорк: Издательство семинарии Св. Владимира.
• Рок, С., Русское благочестие и православная культура 1380–1589 в Кембриджской истории христианства, том 5, Восточное христианство , Cambridge University University Press, 2008 ISBN 978-0-52181-113-2 
• Зенковский, Серж А .: «Идеология братьев Денисовых», Гарвардские славистики , 1957. III, 49–66.
• ———————— (1956), «Старообрядец Аввакум», Indiana Slavic Studies , I , pp. 1–51.
• ———————— (1967) [1960], Пантюркизм и ислам в России , Гарвардский университет..
• ———————— (1957), «Русский раскол», Русское обозрение , XVI , стр. 37–58..
• Стефани Шерр, 2013: «« Как только мы оказались здесь, мы потеряли все »: воспоминания о миграции и религиозная жизнь старообрядцев в Австралии | « Как только мы оказались здесь, мы потеряли все »: воспоминания о миграции и религиозная жизнь старообрядцы в Австралии

Дальнейшее чтение [ править ]

• Старый православный молитвенник . Пер. и изд. Пимен Симон, Теодор Юревич, [и] Герман Чуба. Эри, Пенн .: Русская Православная Церковь Рождества Христова (Старый обряд), 1986. NB .: Состоит из литургии старообрядцев (также известных как старообрядцы), которые теперь разрешены для использования в приходах канонической Русской Православной церкви. Церковь; тексты на русском и английском языках на разворотных страницах. Без ISBN

На русском [ править ]

• Голубинский ЕЕ: История русской церкви , Москва, 1900 / Голубинский Е.Е . : «История Русской Церкви», Москва, 1900
• ———————— (1905 г.), К нашей полемике со старообрядцами , ЧОИДР / «Вклад в нашу полемику со старообрядцами», ЧОИДР, 1905 г.
• ———————— (2004 г.), Исправление книг при патриархе Никоне и патриархах , Москва: Языки славянской культуры/ Дмитриевский А.А.: Исправление книг при Патриархе Никоне и Патриархах после него. Москва, "Языки славянской культуры", 2004 г.
• Зеньковский С.А .: Русское старообрядчество , том I и II, Москва 2006 / Зеньковский С.А.: «Старообрядцы России», том I и II, Москва 2006
• Каптерев Н.Ф .: Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковныx обрядов, Москва, 1913 / Каптерв Н.Ф .: «Патриарх Никон и его противники в исправлении церковных обрядов», Москва, 1913 г.
• ———————— (1914), Характер отношений России к православному востоку в XVI и XVII вв , Москва / Каптерев Н.Ф. «Характер взаимоотношений Руси и православного Востока в XVI – XVII веках», Москва, 1914 г.
• Карташов А.В .: Очерки по истории русской церкви , Париж, 1959 / Карташов А.В.: «Очерки истории русской церкви», Париж, 1959 г.
• Ключевский И.П .: Сочинения , I – VIII, Москва, 1956–1959 / Ключевский И.П .: «Сочинения», I – VIII, Москва, 1956–1959.
• Мельников Ф.И .: Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви . Барнаул, 1999 / Мельников Ф.И.: "Краткая история Старо-православной (старообрядческой) церкви", Барнаул, 1999 г.
• Урушев Д.А. Возьми крест свой: история старообрядчества в событиях и лицах . Барнаул, 2009. / Урушев Д.А. Возьми свой крест: наиболее влиятельные лица и события в истории старообрядчества , Барнаул, 2009.

NB: Все эти труды принадлежат ученым и ученым, ни одним из старообрядцев, кроме Мельникова (апологет старообрядчества) и Урушева (историк религии).

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме старообрядцев .

• Русская Православная Старообрядческая Церковь (на русском языке)
• Поморская старо-православная церковь Литвы (на русском языке)
• Старообрядцы в Северной Америке - библиография