| Старый ишув |
|---|
 |
| Ключевые события |
| Ключевые цифры |
|
| Экономика |
| Филантропия |
| Сообщества |
|
| Синагоги |
|
| Статьи по Теме |
|
Старый ишува ( иврит : היישוב הישן , haYishuv HaYashan ) были еврейские общины южных сирийских провинций в период Османской , [1] до начала сионистской алии и консолидации нового ишува к концу Первой мировой войны I. В отличие от более поздней сионистской алии и Нового ишува, который начался с Первой алии (1882 г.) и был больше основан на социалистической и / или светской идеологии, делающей упор на труд и самодостаточность, многие евреи Старого ишува, члены которой постоянно проживали или приезжали в Эрец-Исраэльв предыдущие века это были в основном религиозные евреи, которые получали финансовую поддержку от внешних пожертвований ( халукка ).
Старый ишув возник после периода резкого упадка еврейских общин Южного Леванта в раннем средневековье и состоял из трех кластеров. Старейшая группа состояла из ладино -speaking сефардов еврейских общин в Галилее , которые селились в Османской Палестине в конце мамлюков и ранние османские периоды и Arabic говорящих общин , которые уже там живут еще до прихода ислама и была культурно-языковом Арабизированный. Вторая группа состояла из евреев-ашкенази-хасидов, эмигрировавших из Европы в 18 - начале 19 веков. Третья волна состояла из членов ишува, прибывших в конце 19 века.[2] Таким образом, Старый ишув был разделен на две независимые общины - сефарды (включая Мустаарабимов), в основном состоящие из остатков еврейских общин Галилеи и четырех еврейских священных городов, которые процветали в XVI и XVII веках. ; и ашкенази, иммиграция которых из Европы произошла в основном с 18 века. [3]
Термин «Старый ишува» был придуман членами « Нового ишува » в конце 19 века, чтобы отличить себя от экономически зависимых и в целом более ранних еврейских общин, которые в основном проживали в четырех священных городах иудаизма , в отличие от Нового ишува. , не охватывал землевладение и сельское хозяйство. Помимо центров Старого ишува в четырех священных городах иудаизма, а именно Иерусалиме , Хевроне , Тверии и Цфате , более мелкие общины существовали также в Яффе , Хайфе , Пекиине , Акре , Наблусе и Шфараме .Петах-Тиква , хотя и была основана в 1878 году Старым ишувом, тем не менее, также была поддержана прибывшими сионистами. Ришон ле-Цион , первое поселение, основанное Ховевей Цион в 1882 году, можно считать истинным началом Нового ишува .
Фон [ править ]
В то время как оживленный еврейский центр продолжал существовать в Галилее после иудейско-римских войн , его значение уменьшилось с усилением византийских преследований и отменой синедриона в начале V века. Еврейские общины южного Леванта под властью Византии пришли в окончательный упадок в начале 7 века. а с восстанием евреев против Ираклия и завоеванием мусульманами Сирии численность еврейского населения сильно сократилась. В раннем средневековье еврейские общины южного Билад аш-Шама (Южная Сирия), проживавшие под защитой мусульман, были рассредоточены по ключевым городам военных округовДжунд Филастин и Джунд аль-Урдунн с рядом бедных еврейских деревень, существующих в Галилее и Иудее. Несмотря на временное возрождение, гражданские войны между арабами и мусульманами в 8-м и 9-м веках изгнали многих немусульман из страны без каких-либо доказательств массовых обращений, за исключением самаритян . [4]
Период крестоносцев отмечен самым серьезным упадком, продолжавшимся до 12 века. Маймонид путешествовал из Испании в Марокко и Египет и останавливался на Святой Земле, вероятно, где-то между 1165 и 1167 годами, прежде чем обосноваться в Египте. [5] Затем он стал личным врачом Саладина , сопровождая его во время его военных кампаний против Иерусалимского королевства . После поражения крестоносцев и завоевания Иерусалима он призвал Саладина разрешить переселение евреев в город и несколько сотен представителей давно существующей еврейской общины Ашкелона.переселил Иерусалим. Небольшие еврейские общины в то время существовали также в Газе и в заброшенных деревнях по всей верхней и нижней Галилее. [ необходима цитата ]
Иммиграция группы 300 евреев во главе с Tosafists из Англии и Франции в 1211 году боролись очень трудно по прибытии в Эрец - Исраэль , так как у них не было никакой финансовой поддержки, ни перспектива зарабатывать на жизнь. Подавляющее большинство поселенцев было уничтожено крестоносцами , прибывшими в 1219 году, а немногим оставшимся в живых было разрешено жить только в Акко . Их потомки смешиваются с оригинальными еврейскими жителями, называется Mustarabim или Maghrebim , но более точно Mashriqes ( Murishkes ). [6]
В период мамлюков (1260-1517 гг.) Еврейское население увеличилось, особенно в Галилее, но эпидемия « черной смерти» сократила демографические данные страны как минимум на треть. В 1260 году раввин Йехиэль из Парижа прибыл в Эрец-Исраэль , в то время входившую в состав империи мамлюков , вместе со своим сыном и большой группой последователей, поселившись в Акко. [7] [8] Там он основал Талмудическую академию Мидраш ха-Гадол д'Парис . [9] Считается, что он умер там между 1265 и 1268 годами и похоронен недалеко от Хайфы, на горе Кармель . Нахманид прибыл в 1267 году и также поселился в Акко. [ необходима цитата ]
В 1488 году, когда раввин Овадия из Бертиноро прибыл в сирийские владения мамлюков и регулярно отправлял письма своему отцу в Италию, многие члены диаспоры стали рассматривать проживание в сирийских мамлюках как возможность.
История [ править ]
Часть серии о |
|---|
| История Израиля |
| Древний Израиль и Иуда |
|
| Период Второго Храма (530 г. до н.э. – 70 г. н.э.) |
|
| Поздний классический (70-636) |
|
| Средние века (636–1517 гг.) |
|
| Современная история (1517–1948) |
|
| Государство Израиль (1948-настоящее время) |
|
| История Земли Израиля по темам |
|
| Связанный |
|
| Израильский портал |
Возрождение [ править ]
В 1492 году и снова в 1498 году, когда сефардские евреи были изгнаны из Испании и Португалии соответственно, некоторые восприняли это как призыв с небес мигрировать в Эрец-Исраэль, который позже перешел из рук в руки мамлюков и османов. [ необходима цитата ] Дон Джозеф Наси , при финансовой поддержке и влиянии своей тети, доньи Грасии Мендес , в 1561 году сумел заселить Тверию и Цфат сефардскими евреями, многие из которых были бывшими анусимами . К концу 16 - го века, [ править ] Цфат стал центром каббалы, населенный важными раввинами и учеными. Среди них были раввины Яков би Рав , Моисей бен Яков Кордоверо , Йосеф Каро , Авраам бен Элиэзер Халеви и Исаак Лурия . В то время в Иерусалиме существовала небольшая община, которую возглавлял раввин Леви ибн Хавив, также известный как Махралбах . В 1620 году из Праги прибыл раввин Йешай Горовиц , Шела Хакадош .
Галилея, ставшая важнейшим еврейским центром, просуществовала недолго. К началу 17 века маан- друзы инициировали борьбу за власть, которая привела к серьезной нестабильности в Горном Ливане и Галилее, разрушив еврейские общины. Экономические сдвиги также привели к негативному демографическому движению, и еврейское население Галилеи сильно сократилось. Наконец, в 1660 году города Тверия и Цфат были разрушены друзами военачальниками, а оставшиеся евреи бежали до Иерусалима. Хотя евреи вернулись в Цфат в 1662 году, он стал центром османского Санджака Цфата, где большинство населения составляют мусульмане.
Рабби Иегуда хе-Хасид [ править ]
В 1700 году группа из более чем 1500 евреев ашкенази совершила алию и поселилась в Иерусалиме. [10] В то время еврейское население Старого города составляли в основном сефарды : 200 евреев-ашкенази по сравнению с сефардской общиной в 1000 человек. Эти иммигранты-ашкенази прислушались к призыву раввина Иегуды хе -Хасида , Маггида из Шедлица , Польша, который ходил из города в город, выступая за возвращение в Эрец-Исраэль, чтобы выкупить свою землю.
Почти треть группы умерла от лишений и болезней во время долгого путешествия. По прибытии в Святую Землю они немедленно отправились в Иерусалим. Через несколько дней умер их лидер, раввин Иегуда хе-Хасид. Они заняли деньги у местных арабов на строительство синагоги, но вскоре у них закончились средства, и они заняли больше денег под очень высокие проценты (оспаривается). В 1720 году, когда они были не в состоянии выплатить свои долги, арабские кредиторы ворвались в синагогу, подожгли ее и разрушили их дома. Евреи бежали из города, и в течение следующего столетия любой еврей, одетый в одежду ашкенази, становился целью нападения. Некоторые из оставшихся евреев-ашкенази стали одеваться как евреи-сефарды. Один известный пример - раввин Авраам Гершон из Китова . [цитата необходима ]
Хасиды и перушим [ править ]
В 18 веке группы хасидов и перушим поселились в Эрец-Исраэль , в то время южной Османской Сирии. В 1764 году Раби Нахман из Городенка , ученик и mechutan о Баал - Шем - Тов поселился в Тверии . Согласно «Алиосу в Эрец Исраэль», он уже находился в Южной Сирии в 1750 году.
В 1777 году здесь поселились хасидские лидеры раввин Менахем Мендель из Витебска и раввин Авраам из Калиски , ученики Маггида из Мезерича . Митнагдим начали прибывать в 1780 году. Большинство из них поселились в Цфате или Тверии, но некоторые создали еврейскую общину ашкенази в Иерусалиме, восстановив руины Хурват Иегуда Хе-Хасид (разрушенная синагога Иудеи Хе-Хасида).
Начиная с 1830 года, около двадцати учеников Хасама Софера (Моисея Шрайбера) поселились в Южной Сирии, почти все они в Иерусалиме. [11]
Правило Ибрагима-паши [ править ]
С 1831 по 1840 год Сирия находилась под властью египетского наместника Египта Мухаммеда Али и его сына Ибрагима-паши, которые фактически расширили египетское господство до Дамаска, вытеснив османов на север. На протяжении всего периода серии событий , резко нарушается демографический состав страны, являясь этапом для 1834 Сирийских крестьянских восстаний и 1838 друзы Revolt , что вызвало большое влияние на Старом ишуве. Наибольший ущерб, нанесенный жизнями и имуществом, был нанесен еврейским общинам Цфата и Хеврона. Кроме того, землетрясение в Галилее 1837 года разрушило Цфат, убило тысячи его жителей и способствовало восстановлению Иерусалима в качестве главного центра Старого ишува.
В целом терпимый по отношению к меньшинствам, Ибрагим-паша продвигал еврейские и христианские общины южной Сирии , но в целом его бурный период правления считается, вероятно, худшим этапом для развития Старого ишува.
Восстановленное османское правление [ править ]
С восстановлением османского владычества в 1840 году с вмешательством Великобритании и Франции, в регионе начался серьезный рост населения: с 250 000 в 1840 году до 600 000 к концу 19 века. Хотя большая часть прироста приходилась на мусульман, также постепенно увеличивалась численность еврейской общины.
В конце 19 века был основан ряд новых еврейских общин, в том числе Мишкенот Шаананим , который был построен британским еврейским банкиром и филантропом сэром Мозесом Монтефиоре в 1860 году в качестве богадельни, оплаченной имением американского еврейского бизнесмена из Нью-Йорка. Орлеан , Иуда Туро ; [12] и Петах-Тиква, основанная в 1878 году.
Экономика [ править ]
Халукка [ править ]
Многие религиозные евреи, иммигрировавшие в Старый ишув в то время, были пожилыми людьми и иммигрировали, чтобы умереть на Святой Земле, тогда как большинство ортодоксальных евреев Старого ишува веками жили в четырех священных городах - Цфате, Хевроне, Иерусалиме и Тверии. . Эти искренне религиозные евреи были преданы молитвам и изучению Торы, Талмуда или Каббалы, и, соответственно, не имели независимого источника существования. Поскольку эти евреи выполнили талмудическую заповедь Бога о том, что еврейский народ должен жить на земле Эрец-Исраэль, чтобы спровоцировать приход Мессии, и, частично, как они молились за благополучие еврейской диаспоры (евреев, живущих за пределами Эрец-Исраэль) ) в результате была создана всемирная система поддержки общин; или система еврейской благотворительности под названием Халукка(букв. «распространение»). Благодаря живому еврейскому населению в Эрец-Исраэль, религиозные евреи Старого Ишува помогли диаспоре поддерживать более сильную и глубокую связь со своими корнями в этой стране и укрепили как общую, так и еврейскую идентичность диаспоры. Взамен диаспора оказывала общинам финансовую поддержку, которая была экономической поддержкой жителей Старого Ишува. Евреи в диаспоре соблюдали еврейские религиозные традиции мицвот (добрые дела) и цдака («благотворительность» или «справедливость»).
Многие из прибывших были известными учеными Торы, общины которых считали за честь быть представленными в Эрец-Исраэль и регулярно присылали им маамодос (стипендии). Коллельсеть, которая была создана за много лет до этого в еврейских общинах по всему миру, чтобы материально и благотворительно заботиться друг о друге, находясь под гражданским авторитетом и опекой иностранных правительств стран, в которых жили евреи, также способствовала использованию благотворительности халукки и позволил религиозным евреям изучать Тору, не зарабатывая на жизнь трудом. Деньги для этой цели собирались в еврейских общинах по всему миру для распределения между различными коллелимами, которые были основаны (по странам или общинам происхождения) в Старом ишуве, особенно в Иерусалиме. С XIII по начало XX века еврейские общины, жившие в Старом ишуве, отправляли странствующих эмиссаров ( шлихим или мешуллахим) для сбора денег в диаспоре на пропитание. Собранные ими средства были известны как халука , также пишется халукка , и были собраны по всему миру этими посланниками религиозной общины, которые впоследствии помогали переводить средства диаспоры в Эрец-Исраэль в рамках более широкой социальной помощи и финансовой помощи.
Система халукка, которая способствовала зависимости от благотворительности, в последующие годы подверглась резкой критике как неэффективная. Особенно в то время, когда в Европе зародился сионизм (1830–1880-е гг.) И усилились еврейские идеалы, направленные на повышение продуктивности среди существующей еврейской общины Старого ишува, а также для самих себя. В этот период произошел сдвиг от традиционных форм благотворительности к попыткам «самопомощи» и продуктивности. [13]
Экспорт Etrog [ править ]
Экспорт этрогов, выращиваемых в Эрец-Исраэль, также был источником дохода для Старого ишува. Это предшествовало идее Ховевей Цион о возвращении к земле и еврейскому земледелию, до которой цитроны для использования в праздник Суккот выращивались исключительно арабскими крестьянами, а затем продавались евреями. По словам Якоба Сапфира , [14] бизнес этрогов был монополизирован сефардскими коллелами еще до 1835 года. Они заключили контракт с арабскими производителями из Умм-аль-Фахма на все свое потомство цитрона Балади . В 1840-х годах они также сыграли важную роль в введении греческого цитрона.который уже возделывался на еврейских фермах. [15] В 1870-х годах сефарды перешли на греческую разновидность, и партнеры Salant ашкенази переняли бизнес Балади. Спустя некоторое время разгорелся спор относительно его статуса Кашрут . [16] Раввин Хаим Элозор Вакс , президент Купатского раввина Меир Баал Ханес Коллель Полен из Варшавы, сыграл важную роль в том, чтобы выращенные в Израиле этрогимы стали продаваться в еврейских общинах ашкенази в Европе . Он посадил тысячи деревьев в подаренном саду недалеко от Тверии , а вырученные средства передал варшавскому коллелю.
Сельскохозяйственное поселение [ править ]
Как правило, Старый ишув не участвовал в создании сельскохозяйственных общин, которое всерьез началось иммигрантами, прибывшими из Восточной Европы начиная с 1870-х и 1880-х годов [17], в основном связанных с Ховевей Цион. С этой целью члены Ховевей Цион, в том числе филантроп Исаак Лейб Голдберг, купили землю у правительства Османской империи и местных жителей. Хотя раньше была некоторая поддержка религиозных евреев в Европе, таких как раввин Цви Хирш Калишер из Торна, который опубликовал свои взгляды в Дришат Цион [18]- Ховевей Цион столкнулся с серьезным сопротивлением со стороны религиозного сообщества, которое, например, настаивало на принятии древних и неэффективных библейских правил ведения сельского хозяйства. [19]
Еда [ править ]
В еврейских общинах Старого ишува хлеб пекли дома. Люди покупали муку оптом или брали собственную пшеницу, чтобы превратить ее в муку для выпечки хлеба в кирпичных или глиняных печах. В середине 19 века были открыты небольшие коммерческие пекарни. [20] Пшеничная мука использовалась для приготовления халы и печенья, обычного хлеба и кулинарии. Из-за нехватки хлеба из высохшего хлеба готовили пудинг, известный как бойос-де-пан . [21]
Молоко обычно предназначались беременным или больным. Вместо него часто использовали миндальное молоко . Лабне или простокваша иногда покупали у арабских крестьян. Для консервации сефарды хранили мягкий сыр в банках с соленой водой. [21]
В 1870-х годах мясо было редкостью и его ели по субботам и во время праздников , но к концу 19 века оно стало более доступным; однако курица оставалась предметом роскоши. Мясо было в основном говядиной, но ели коз и ягненка, особенно весной. Использовалась почти вся часть животного. [21]
Свежая рыба была редкой и дорогой пищей в Иерусалиме, особенно зимой. Соленую треску вымачивали, а затем готовили как в будние дни, так и в субботу. Сефарды также предпочитали рыбу под названием гратто и сардины . Еще одна рыба, которая была доступна, была бури ( серая кефаль . [21])
Даже до конца 19 века и ашкенази, и сефарды в Иерусалиме хранили большие количества продуктов на зиму. В семьях сефардов это были рис, мука, чечевица, бобы, оливки и сыр. Ашкенази хранили вино, спиртные напитки, оливки, кунжутное масло и пшеницу. В конце лета большое количество яиц на зиму фасовали в гашеную известь . Большинство семей сефардов и ашкенази также покупали большое количество винограда для изготовления вина. Также мариновали оливки и сефарды мариновали баклажаны. [21]
См. Также [ править ]
- История евреев в Земле Израиля
- История сионизма
- Палестинские евреи
- Меа Шеарим
- Йемин Моше
- Мишкенот Шаананим
- Эда Ха-Харидис
- Иехошуа Лейб Дискин
- Йосеф Хаим Зонненфельд
- Якоб Исраэль де Хаан
- Семья Монсон из Иерусалима
Ссылки [ править ]
- ^ Разрушение и реконструкция - еврейский квартал. За 400 лет османского владычества в Иерусалиме еврейская община жила внутри стен Старого города . Община, которую мы называем «Старый ишув», не была единой сплоченной единицей. До начала 19 - го века община состояла в основном из сефардских евреев, потомков изгнанников из Испании с ашкенази ( хасидской и митнагдим ) и мизрахим в меньшинстве. Начиная с середины 18 века евреи-ашкенази начинают селиться в городе, но не на длительный срок. [1]
- ^ Гудрун Кремер, История Палестины: от османского завоевания до основания государства Израиль, Princeton University Press, 2008, стр.104
- ↑ Абрахам П. Блох, Один день: антология еврейских исторических годовщин на каждый день года , Издательство KTAV, 1987, ISBN 978-0-88125-108-1 , M1 Google Print, стр. 278 .
- ^ Гил, М. История Палестины, 634–1099 . п. 294
- ↑ Герберт Алан Дэвидсон, Моисей Маймонид: Человек и его работы, Oxford University Press, 2005, стр. 28–30.
- ^ Описание Муришков цитируется в וזה שער השמים от י שלום ירושלים, автор которого участвовал в алии «хасидов». Раввин Шломо Сузен со времен Бет Йосефа был известен как потомок Муришков. [ необходима цитата ]
- ^ Сохнут образование архивации 2008-10-13 в Wayback Machine
- ^ "Lookstein Bionotes" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 2 мая 2014 года . Проверено 26 июня 2008 .
- ↑ Еврейская история, заархивированная 27 февраля 2012 г. в Wayback Machine
- ↑ Некоторые источники утверждают, что прибыло всего 300 человек: «Чурва» Довида Россоффа.
- ^ Talmidei Chatham Софер beEretz Хакодеш, Иерусалим, 1945
- ^ Street Люди , Хельга Дудман, Jerusalem Post / вольностей, 1982, стр. 21-22
- ^ Рав Авраам Ицхак HaCohen Чудак: Между рационализма и мистицизма , Биньямин Иш Шалом
- ^ Halevanon 14 нет 2 архивации 2007-07-21 в Вайбак Machine стр.4
- ^ Halevanon 14 нет 14 - страница 4 архивации 2007-07-21 в Wayback Machine
- ^ ibid & Kuntres Pri Etz Hadar (Jerusalem תרל"ל) Архивировано 10 апреля 2008 г. в Wayback Machine.
- ^ [2] «Мандат для Палестины - Промежуточный доклад мандатария к тексту Декларации Лиги Наций / Бальфура (30 июля 1921 г.)»
- ^ HaLevanon 8 - нет 21
- ^ "Шибат Цион" .
- ^ Гур, Яна, Книга новой израильской еды: кулинарное путешествие , Schocken (2008) ISBN 0-8052-1224-8 стр. 158–160
- ^ a b c d e Купер, Джон, Ешьте и будьте удовлетворены: Социальная история еврейской еды , Нью-Джерси, Jason Aronson Inc., 1993, ISBN 0-87668-316-2, стр. 124–128
Библиография [ править ]
- Парфит, Тюдор (1987) Евреи в Палестине, 1800–1882 гг. Королевское историческое общество изучает историю (52). Вудбридж: Опубликовано Бойделлом для Королевского исторического общества.
- Блау, Моше, Аль Чомотека Иерушалаим על חומותיך ירושלים, иврит , Бней-Брак (1968)
- Раввин Гедалья, Шаали Шелом Йерушалаим , иврит , Берлин (1726 г.) - воспоминания участника алии раввина Иегуды Хасида
- Россофф, Довид Там , где небеса соприкасаются с Землей: еврейская жизнь в Иерусалиме от средневековья до наших дней , Guardian Press, Иерусалим, 6-е изд., (2004) ISBN 0-87306-879-3
- Софер, Йосеф Моше, Моро ДеАро Исроэль מרא דארעא ישראל, иврит , Иерусалим (2003)
- Сольд, Генриетта , Недавний еврейский прогресс в Палестине в Американском еврейском ежегоднике (1915–16)
- Иегошуа, Яков, Ха'байит ве Харечов б'Йерушалаим Ха'ешана (Дом и улица в Старом Иерусалиме), иврит , Иерусалим, месса Рубина (1961)
- HaLevanon Vol. 11 no 42 , на иврите , Майнц, 1875 г.
- HaLevanon Vol. 11 no 43 , на иврите , Майнц, 1875 г.
Внешние ссылки [ править ]
- Музей старого ишува .
- Конфликт в Сионе, авторы: Майкл Тобен, доктор Дов Гольдфлам
- Вклад старого ишува в возрождение иврита
- Израильский иудаизм
- Больница Херцог и семья Ривлинов
