Тысяча и одна ночь

Тысяча и одна ночь

Кассим в пещере, Максфилд Пэрриш , 1909, из повести « Али-Баба и сорок разбойников ».
Язык	Арабский / персидский
Жанр	Рамочная история , Народные сказки
Установить в	Средний возраст
Текст	Тысяча и одна ночь в Викисете

Часть серии по
Арабская культура
Архитектура Стили Исламская Архитектура Архитектура древнего Йемена Набатейская архитектура Омейядская архитектура Архитектура Аббасидов Фатимидская архитектура Мавританская архитектура Мамлюкская архитектура Марокканская архитектура Функции Аблак Альфиз Арабески Арабский купол Banna'i Сады Гирих Подковообразная арка Хауз Гипостиль Исламская каллиграфия Исламские геометрические узоры Исламские узоры чередования Иван Ливан Машрабия Мокарабе Марокканский риад Мозаика Многослойная арка Мукарнас Нагаш живопись Кадад Светоотражающий бассейн Ривак Сан Сокаррат Таделакт Прыжки Вуссуар Windcatcher Есерия Zellige Типы Башня Альбаррана Алькасаба Алькасар Баб Базар Караван-сарай Дар аль-Шифа Хаммам Kasbah Медресе Макам Mazar Мечеть Квартал Медина Калат Рибат Себил Шадирван Souq Текье Хорошо дом Завия
Изобразительное искусство Стили Искусство древнего Йемена Набатейское искусство Омейядское искусство Аббасидское искусство Мавританское искусство Фатимидское искусство Мамлюкское искусство Типы Арабская каллиграфия Арабский ковер Арабская вышивка Арабская резьба по твердому камню Арабский сад Арабское стекло Арабское граффити Резьба по арабской слоновой кости Арабские металлоконструкции Арабская миниатюра Палестинская резьба по дереву Арабская керамика Функции Арабески Арабские геометрические узоры Арабский чересстрочный узор Banna'i Дамасская сталь Дамаск Гирихская плитка Стекло Хедвига Кисва Мокарабе Мукарнас Псевдоарабский Zellige
Гастрономия Халидж (Аравийский полуостров) Арабский Машрик (Левант) Моусет (Египет) Моусет (Судан) Арабский Магриб (Северная Африка)
Платье Головной убор Agal Battoulah Haik Куфия Литам Мадхалла Такия Тантур Тарбуш (феска) Тюрбан Одежда Абая Бишт Бурнус Джеллаба Дурраа Полотенце Fouta Изаар Джеллабия Кафтан Ара Одеяние чести Sirwal Такчита Thawb Тираз
Музыка Теория Арабский макам Арабская тональная система Алжирский масштаб Ритм в арабской музыке Таксим Джинс Лазма Теслим Четверть тона Арабские музыкальные инструменты Теоретики арабской музыки Великая книга музыки Жанры Арабский поп Арабский хип-хоп Арабский рок Арабский джаз Классическая арабская музыка Опера Эл Джил Халиджи Рай Художественная музыка Андалузская классическая музыка Андалуси нубах Башраф Даур Дулаб Лаяли Малхун Макам аль-Ираки Mawwal Мувашшах Касида Кудуд Халабия Самаи Тахмила Таксим Васла Народный Атааба Алжирский рай Бедуин Чааби (Алжир) Чааби (Марокко) Египетский народ Fann at-Tanbura Фиджири Гнава (Северная Африка) Лива Mawwal Мезвед Самри Sawt Шааби Заджал
Танец Аль-Айала Ардах Танец живота Дабке Deheyeh Guedra Хагала Халиги Лива Mizmar Ouled гвоздь Ракс Шарки Самри Шамадан Шихатт Тахтиб Танура Йоула Зар
Литература Язык Старый Классический Современное Проза Эпическая литература Садж (рихмед проза) Макама Любовь в арабской литературе Арабская эротическая литература Арабские гримуары Литературная критика Арабский рассказ Табакат Тезкире Рихла Зеркала для князей Исламский Коран Тафсир Хадис Сира Фикх Акида Поэзия Антологии Поэты Жанры Мадих Хиджа Ритха ' Waṣf Газель Khamriyyah Тардия Khawal Фахр Хамаса Формы Диван Касида Мувашшах Урджуза Матнави Rubai Насиб Загадки Харджа Заджал Mawwal Набати Гиннава Хумайни Современная арабская поэзия Арабская просодия Бейт Кавил Мадид Basī Камил Вафир Хазай Раджаз Рамаль Munsariħ Хафиф Муктахаб Mujtathth Мударих Сари Мутакариб Мутадарик Национальные литературы арабских государств Алжир Бахрейн Коморские острова Джибути Египет Ирак Иордания Кувейт Ливан Ливия Мавритания Марокко Оман Палестина Катар Саудовская Аравия Сомали Судан Сирия Тунис ОАЭ Йемен
Наука Арабская химия Арабская астрология Арабская астрономия Арабская география Золотой век арабского мира Арабская математика Арабская медицина Арабская психология Арабские технологии
Философия Ранняя арабская философия Исламский аристотелизм Исламский платонизм Исламская логика Калам Суфийская философия Фарабизм Авиценнизм Аверроизм Идентичность Теоретический мистицизм Концепции Аль-акл аль-фаал Акль би-л-фил Аль-Инсан аль-Камиль Дхати Мир Дуги спуска и подъема Асабийя Хаал Ирфан Нафс Кадар Qalb Вахдат аль-Мавжуд Тексты Liber de Causis Богословие Аристотеля Аль-ишарат Книга Яблока Энциклопедия братьев чистоты Непоследовательность философов Несвязность несогласованности Хай ибн Якдхан Теолог Автодидактус О гармонии религий и философии Мукаддима Сицилийские вопросы Фусус аль-Хикам
Мифология Ababil Атлантида песков Бахамут Зверь Земли Книга идолов Книга чудес Бурак Дандан Фалак Упырь Hinn Houri Ифрит Ирам Столпов Джинн Каркаданн Kujata Лукман волшебный ковер Марид Гора Каф Наснас Тысяча и одна ночь Карин Qutrub Roc Шаддад Шадхавар Шамс аль-Маариф Верблюд Бога Wāḳwā Зульфикар Зарка аль-Ямама Вымышленные арабские люди Аладдин Абдул Альхазред Али-Баба Альтаир Ибн-Ла'Ахад Баттал Гази Хай ибн Якдхан Кара Бен Немси Король Марсил Лейла и Меджнун Отелло Palamedes Принцесса жасмин Рас аль-Гул Синдбад Талия аль-Гул
Духовность Северные аравийские божества Аллах Аль-Узза Аль-Лат Манат Душара Chaabou Манаф Нуха Аль-Кутбай Асира Аваль Азизос Баджир Quzah Манат Манат Ара Абгал Аглибол Аль-Каум Атарсамаин Баальшамин Бел Hubal Сува Теандриос Вадд Малакбель Оротальт Руда Грустный Ярхибол Исаф и Наила Южно-арабские божества Алмака Amm Анбай Аттар Салман Дхат-Бадан Haubas Та'лаб Кайнан Basamum Зул Кхаласа Хауким Наср Син Ya'uq Ягут Ята
v т е

Тысяча и одна ночь ( арабский : أَلْفُ لَيْلَةٍ وَلَيْلَةٌ , Alf Laylah wa-Laylah ; ^[1] персидский : هزار و یک شب ) - это сборник ближневосточных народных сказок, составленный на арабском языке во время Золотого века ислама . Он часто известен на английском языке как Arabian Nights из первого англоязычного издания (1706–1721 гг.), В котором название было переведено как The Arabian Nights 'Entertainment . ^[2]

Работа собиралась на протяжении многих веков различными авторами, переводчиками и учеными из Западной, Центральной и Южной Азии, а также Северной Африки. Сами сказки уходят своими корнями в древние и средневековые арабские , персидские , египетские , индийские и месопотамские ^[3] фольклор и литературу. В частности, многие сказки изначально были народными сказками эпох Аббасидов и Мамлюков , в то время как другие, особенно фреймовая история, скорее всего, заимствованы из персидского произведения Пехлеви « Хезар Афсан» ( персидский : هزار افسان , букв. «Тысяча сказок»).), который, в свою очередь, частично опирался на индийские элементы. ^[4]

Общим для всех изданий « Ночей» является первоначальная рамочная история правителя Шахрияра и его жены Шахерезады, а также обрамляющий прием, включенный в сами сказки. Истории исходят из этой оригинальной сказки; некоторые заключены в рамки других сказок, а другие самодостаточны. В одних выпусках всего несколько сотен ночей, в других - 1001 и больше. Основная часть текста написана в прозе , хотя стихи иногда используются для песен и загадок, а также для выражения повышенных эмоций. Большинство стихотворений представляют собой отдельные двустишия или четверостишие , хотя некоторые из них длиннее.

Некоторые из рассказов, обычно связанных с арабскими ночами, в частности « Чудесная лампа Аладдина » и « Али-Баба и сорок разбойников », не входили в сборник в его оригинальных арабских версиях, но были добавлены в сборник Антуаном Галланом после того, как он услышал они от сирийского ^{[5] [6]} маронитского христианского рассказчика Ханна Диаб о визите Диаба в Париж . ^[7] Другие рассказы, такие как « Семь плаваний Синдбада-мореплавателя », существовали самостоятельно до того, как были добавлены в сборник.

Сводка [ править ]

Основная часть истории касается Шахрияра ( персидский : شهريار , от среднеперсидского : šahr-dār , «владелец царства») ^[8], которого рассказчик называет « сасанидским царем», правящим в «Индии и Китае». ^[9] Шахрияр потрясен, узнав, что жена его брата неверна. Обнаружив, что неверность его собственной жены была еще более вопиющей, он убил ее. В своей горечи и печали он решает, что все женщины одинаковы. Шахрияр начинает жениться на нескольких девственницах только для того, чтобы казнить каждую на следующее утро, прежде чем у нее появится шанс опозорить его.

В конце концов визирь , чья обязанность обеспечивать их, больше не может найти дев. Шахерезада (персидский: شهْرزاد , Шахразад , от среднеперсидского: شهر , čehr , 'родословная' + ازاد , āzād , 'благородный'), ^{[8] [10]}дочь визиря предлагает себя в качестве следующей невесты, и ее отец неохотно соглашается. В ночь их свадьбы Шахерезада начинает рассказывать королю сказку, но не заканчивает ее. Король, которому любопытно, чем закончится история, вынужден отложить казнь, чтобы услышать заключение. На следующую ночь, как только она заканчивает рассказ, она начинает еще одну, и король, желая услышать заключение этой истории, снова откладывает ее казнь. Это продолжается тысячу и одну ночь, отсюда и название.

Сказки широко различаются: они включают исторические сказки, любовные истории, трагедии, комедии, стихи, бурлеск и различные формы эротики . Во многих историях изображены джинны , упыри , обезьяны , ^[11] колдуны , волшебники и легендарные места, которые часто смешиваются с реальными людьми и географией, не всегда рационально. Общие действующие лица включают в себя исторический Аббасиды халиф Харун аль-Рашид , его великий визирь , Джафар аль-Бармаки , и знаменитый поэт Абу Нувас, несмотря на то, что эти фигуры жили примерно через 200 лет после падения империи Сасанидов , в которой разворачивается история Шахерезады. Иногда персонаж в сказке Шахерезады начинает рассказывать другим персонажам свою собственную историю, и в этой истории может быть рассказана другая история, в результате чего получается богато многослойная структура повествования.

Различные версии различаются, по крайней мере, в деталях, что касается финальных концовок (в некоторых Шахерезада просит прощения, в некоторых король видит своих детей и решает не казнить свою жену, в некоторых других случаях происходят вещи, которые отвлекают короля), но они все заканчивается тем, что король прощает свою жену и сохраняет ей жизнь.

Стандарты рассказчика в отношении того, что является захватывающим моментом, кажутся шире, чем в современной литературе. Хотя во многих случаях история прерывается, когда герой рискует лишиться жизни или другого рода серьезной неприятности, в некоторых частях полного текста Шахерезада останавливает свое повествование в середине изложения абстрактных философских принципов или сложных моментов. Исламская философия , и в одном случае во время подробного описания анатомии человека согласно Галену - и во всех этих случаях она оказывается оправданной в своей вере в то, что любопытство царя по поводу сиквела купит ей еще один день жизни.

История: версии и переводы [ править ]

История Ночей чрезвычайно сложна, и современные ученые предприняли много попыток разгадать историю появления коллекции в том виде, в котором она существует в настоящее время. Роберт Ирвин резюмирует свои выводы:

В 1880-х и 1890-х годах Зотенберг и другие проделали большую работу над « Ночами » , в ходе которой сформировался консенсусный взгляд на историю текста. Большинство ученых согласились с тем, что «Ночи» были составным произведением и что самые ранние сказания в нем пришли из Индии и Персии . Когда-то, вероятно, в начале 8 века, эти сказки были переведены на арабский язык под названием « Альф Лейла» , или «Тысяча ночей». Этот сборник лег в основу «Тысячи и одной ночи» . Первоначальное ядро ​​рассказов было довольно маленьким. Затем, в Ираке в IX или X веке, к этому оригинальному ядру были добавлены арабские рассказы, в том числе некоторые рассказы о халифе. Харун ар-Рашид . Кроме того, возможно, начиная с 10 века, в сборник были добавлены ранее независимые саги и сюжетные циклы. [...] Затем, начиная с 13 века, в Сирии и Египте был добавлен еще один уровень историй, многие из которых демонстрируют озабоченность сексом, магией или низкой жизнью. В период раннего Нового времени к египетским сборникам было добавлено еще больше историй, чтобы увеличить объем текста настолько, чтобы довести его длину до 1001 ночи повествования, обещанной названием книги. ^[12]

Возможное индийское влияние [ править ]

Некоторые ученые считают, что устройства, встречающиеся в санскритской литературе, такие как образы и басни о животных, лежат в основе концепции Ночей . ^[13] Мотив мудрой молодой женщины, которая откладывает и наконец устраняет нависшую опасность, рассказывая истории, восходит к индийским источникам. ^[10] Индийский фольклор представлен в « Ночах » определенными рассказами о животных, которые отражают влияние древних санскритских басен . Особенно заметно влияние Панчатантры и Байтал Пачиси . ^[14] Сказки Джатаки - это собрание 547 буддийских историй., которые по большей части являются моральными историями с этической целью. Сказание о быке и осле и связанная с ним « Сказка о купце и его жене» встречаются в рамочных историях « Джатаки» и « Ночей» . ^[15]

Возможно, что влияние Панчатантры происходит через санскритскую адаптацию, называемую Тантропахьяна . Сохранились только фрагменты оригинальной санскритской формы этой работы, но существуют переводы или адаптации на тамильском, ^[16] лаосском, ^[17] тайском, ^[18] и старояванском языках . ^[19] Фреймовая история особенно интересна, так как она следует общим наброскам рассказа наложницей историй, чтобы поддержать интерес и благосклонность короля - хотя основа коллекции историй взята из Панчатантры - с ее оригинальной индийской параметр. ^[20]

В Панчатантрах и различные сказки от джатак впервые были переведены на персидский Борсуя в 570 CE, ^[21] они были впоследствии переведены на арабский Ибн Мукафф в 750 CE. ^[22] Арабская версия была переведена на несколько языков, включая сирийский, греческий, иврит и испанский. ^[23]

Персидский прототип: Хезар Афсан [ править ]

Самые ранние упоминания о ночи относятся к нему как арабский перевод из книги персидской, Hezār Afsan (ака Afsaneh или Afsana ), что означает «The Thousand Stories». В 10 веке Ибн ан-Надим составил в Багдаде каталог книг («Фихрист»). Он отметил, что сасанидские цари Ирана любили «вечерние сказки и басни». ^[24] Затем ан-Надим пишет о персидском Хезаре Афсане., объясняя сюжетную историю, которую он использует: кровожадный король убивает несколько жен после их брачной ночи. В конце концов, у человека появляется разум, чтобы спасти себя, рассказывая ему историю каждый вечер, оставляя каждую сказку незавершенной до следующей ночи, чтобы король отложил ее казнь. ^[25]

Однако, по словам ан-Надима, в книге всего 200 рассказов. Он также пренебрежительно отзывается о литературном качестве сборника, отмечая, что «это действительно грубая книга, в которой нет теплоты изложения». ^[26] В том же веке Аль-Масуди также ссылается на Хезар Афсан , говоря, что арабский перевод называется Альф Хурафа («Тысяча занимательных рассказов»), но обычно известен как Альф Лайла («Тысяча ночей»). Он упоминает персонажей Ширазда (Шахерезада) и Диназада. ^[27]

Никаких физических доказательств существования Хезара Афсана не сохранилось, ^[13] поэтому его точное соответствие с существующими более поздними арабскими версиями остается загадкой. ^[28] Помимо рамочной истории Шахерезады, несколько других сказок имеют персидское происхождение, хотя неясно, как они попали в коллекцию. ^[29] Эти рассказы включают цикл «Царь Джали'ад и его Вазир Шима» и «Десять Вазиров, или История царя Азадбахта и его сына» (заимствованы из персидской Бахтиярнамы 7-го века ). ^[30]

В 1950-х годах иракский ученый Сафа Хулуси предположил (на основании внутренних, а не исторических свидетельств), что персидский писатель Ибн аль-Мукаффа был ответственен за первый арабский перевод фреймовой истории и некоторых персидских историй, позже включенных в «Ночи». Таким образом, происхождение коллекции можно отнести к 8 веку. ^{[31] [32]}

Развивающиеся арабские версии [ править ]

В середине 20-го века ученый Набиа Эбботт обнаружил документ с несколькими строками арабского произведения под названием «Книга сказки о тысяче ночей» , датируемый 9 веком. Это самый ранний из сохранившихся фрагментов Ночей . ^[34] Первое упоминание арабской версии под полным названием «Тысяча и одна ночь» появляется в Каире в XII веке. ^[35] Профессор Дуайт Рейнольдс описывает последующие преобразования арабской версии:

Некоторые из более ранних персидских сказаний, возможно, сохранились в рамках арабской традиции, измененной таким образом, что арабские мусульманские имена и новые места были заменены доисламскими персидскими, но также ясно, что целые циклы арабских сказок в конечном итоге были добавлены в коллекцию и, по-видимому, заменил большинство персидских материалов. Один из таких циклов арабских сказок сосредоточен вокруг небольшой группы исторических деятелей Багдада IX века, включая халифа Харуна ар-Рашида (умер в 809 г.), его визиря Джафара аль-Бармаки (ум. 803 г.) и распутного поэта Абу Нуваса ( DC 813). Другой кластер - это сборник рассказов из позднесредневекового Каира, в которых упоминаются лица и места, относящиеся к XIII и XIV векам. ^[36]

Известны две основные арабские рукописные традиции Ночей: сирийская и египетская. Сирийская традиция в первую очередь представлена ​​самой ранней обширной рукописью « Ночей» , сирийской рукописью XIV или XV веков, ныне известной как Манускрипт Галланда . Он и сохранившиеся копии намного короче и содержат меньше рассказов, чем египетская традиция. Он представлен в печати так называемой « Калькуттой I» (1814–1818 гг.) И, в первую очередь, «Лейденским изданием» (1984 г.). ^{[37] [38]} Лейденское издание, подготовленное Мухсином Махди , на сегодняшний день является единственным критическим изданием «1001 ночи», ^[39]считается наиболее стилистически верным представлением средневековых арабских версий, доступных в настоящее время. ^{[37] [38]}

Тексты египетской традиции появляются позже и содержат гораздо больше рассказов гораздо более разнообразного содержания; гораздо большее количество изначально независимых сказок было включено в сборник на протяжении веков, большинство из них после написания манускрипта Галланда, ^{[40] : 32} и были включены уже в 18 и 19 веках, возможно, для того, чтобы чтобы достичь одноименного числа 1001 ночь. ^{[ предположение? ]}

Все дошедшие до нас содержательные версии обоих редакций имеют небольшое общее ядро ​​сказок: ^[41]

• Купец и джинн
• Рыбак и джинн
• Портер и три дамы
• Три яблока
• Нур ад-Дин Али и Шамс ад-Дин (и Бадр ад-Дин Хасан)
• Цикл Горбунья
• Нур ад-Дин Али и Анис аль-Джалис
• Али ибн Баккар и Шамс ан-Нахар

Тексты сирийской редакции не содержат ничего, кроме этого. Споры ведутся о том, какая из арабских редакций более «аутентична» и ближе к оригиналу: египетские были изменены более широко и в последнее время, и такие ученые, как Мухсин Махди , подозревали, что это было частично вызвано европейским спросом на «полная версия»; но похоже, что этот тип модификации был обычным явлением на протяжении всей истории коллекции, и к нему всегда добавлялись независимые сказки. ^{[40] [42]}

Печатные издания на арабском языке [ править ]

Первый печатный арабский язык издание Тысяча и одна ночь была опубликована в 1775 году содержал египетскую версию ночи , известный как «ZER» ( Zotenberg «s Египетский извода ) и 200 сказок. Ни один экземпляр этого издания не сохранился, но он стал основой для издания Bulaq 1835 года, опубликованного правительством Египта.

Затем « Ночи» были напечатаны на арабском языке в двух томах в Калькутте Британской Ост-Индской компанией в 1814-1818 годах. В каждом томе было по сто сказок.

Вскоре после этого прусский ученый Кристиан Максимилиан Хабихт в сотрудничестве с тунисским Мордехаем ибн ан-Наджар создал издание, содержащее 1001 ночь как в оригинальном арабском, так и в немецком переводе, первоначально в серии из восьми томов, опубликованных в Бреслау в 1825–1838 годах. Следующие четыре тома последовали в 1842–1843 годах. Помимо манускрипта Галланда, Хабихт и ан-Наджар использовали то, что они считали тунисским манускриптом, который позже был обнаружен как подделка ан-Наджаром. ^[39]

Как издание ZER, так и издание Хабихта и ан-Наджара повлияли на следующее издание, четырехтомное издание, также из Калькутты (известное как издание Macnaghten или Calcutta II ). Утверждалось, что это основано на более древней египетской рукописи (которая так и не была найдена).

Основное недавнее издание, которое возвращается к сирийской редакции, представляет собой критическое издание, основанное на сирийской рукописи XIV или XV веков в Bibliothèque Nationale, первоначально использовавшейся Галландом. ^[43] Это издание, известное как лейденский текст, было составлено на арабском языке Мухсином Махди (1984–1994). ^[44] Махди утверждал, что эта версия является самой ранней из сохранившихся (мнение, которое в значительной степени принимается сегодня) и что она наиболее точно отражает «окончательный» связный текст, являющийся предком всех других, которые, по его мнению, существовали в период мамлюков ( мнение, которое остается спорным). ^{[40] [45] [46]}Тем не менее, даже ученые, отрицающие исключительный статус этой версии «единственной настоящей арабской ночи», признают ее лучшим источником оригинального стиля и лингвистической формы средневекового произведения. ^{[37] [38]}

В 1997 году вышло еще одно арабское издание, содержащее рассказы из арабских ночей, переписанные с рукописи семнадцатого века на египетском диалекте арабского языка. ^[47]

Современные переводы [ править ]

Первая европейская версия (1704–1717 гг.) Была переведена на французский язык Антуаном Галланом из арабского текста сирийской редакции и других источников. Этот 12-томный труд, Les Mille et une nuits, contes arabes traduits en français («Тысяча и одна ночь, арабские рассказы, переведенные на французский язык»), включает рассказы, которых не было в оригинальной арабской рукописи. « Лампа Аладдина » и « Али-Баба и сорок разбойников » (а также несколько других малоизвестных сказок) впервые появились в переводе Галланда и не встречаются ни в одной из оригинальных рукописей. Он написал, что слышал их от христианской маронитской сказочницы Ханны Диаб.во время визита Диаба в Париж. Версия « Ночей» Галланда была чрезвычайно популярна во всей Европе, а более поздние версии были выпущены издателем Галланда без его согласия с использованием имени Галланда.

Поскольку ученые искали предполагаемую «полную» и «первоначальную» форму Ночей, они, естественно, обратились к более объемным текстам египетской редакции, которые вскоре стали рассматриваться как «стандартная версия». Первые переводы такого рода, такие как перевод Эдварда Лейна (1840, 1859), были искажены . Полный и полный перевод был сделан сначала Джоном Пейном под названием "Книга тысячи ночей и одной ночи" (1882 г., девять томов), а затем сэром Ричардом Фрэнсисом Бертоном под названием "Книга тысячи ночей и одной ночи" ( 1885 г., десять томов) - последнее, по некоторым оценкам, частично основано на первом,приводя к обвинениям вплагиат . ^{[48] [49]}

Принимая во внимание сексуальные образы в исходных текстах (которые Бертон подчеркивал еще больше, особенно добавляя обширные сноски и приложения о восточных сексуальных нравах ^[49] ) и строгие законы Виктории в отношении непристойных материалов, оба этих перевода были напечатаны как частные издания. только для подписчиков, а не публикуется обычным способом. За оригинальными 10 томами Бертона последовали еще шесть (семь в Багдадском издании и, возможно, другие), озаглавленные «Дополнительные ночи к тысяче ночей и одна ночь» , которые были напечатаны между 1886 и 1888 годами. Однако его критиковали за " архаичный язык и экстравагантные идиомы »и« навязчивое внимание к сексуальности »(и даже был назван« эксцентричнымэго-трип »и« очень личная переработка текста ») ^[49].

Более поздние версии « Ночей» включают версию французского доктора Дж. К. Мардруса , выпущенную с 1898 по 1904 год. Она была переведена на английский язык Поуисом Мазерсом и выпущена в 1923 году. Как и тексты Пейна и Бертона, она основана на египетской редакции и сохраняет эротический материал, действительно расширяющий его, но его критиковали за неточность. ^[48]

Лейденское издание Мухсина Махди 1984 года, основанное на манускрипте Галланда, было переведено на английский язык Хусейном Хаддави (1990). ^[50] Этот перевод получил высокую оценку как «очень удобочитаемый» и «настоятельно рекомендуется всем, кто желает ощутить подлинный колорит этих сказок». ^[46] Дополнительный второй том арабских ночей в переводе Хаддави, состоящий из популярных сказок, не представленных в лейденском издании, был опубликован в 1995 году. ^[51] Оба тома послужили основой для переиздания одного тома избранных рассказов переводов Хаддави. . ^[52]

В 2008 году издательство Penguin Classics опубликовало новый перевод на английский язык в трех томах. Его переводят Малькольм К. Лайонс и Урсула Лайонс с введением и аннотациями Роберта Ирвина. Это первый полный перевод издания Macnaghten или Calcutta II (египетская редакция) после Бертона. В дополнение к стандартному тексту «1001 ночи» он содержит так называемые «сиротские рассказы» об Аладдине и Али-Бабе, а также альтернативный финал «Седьмому путешествию Синдбада от Антуана Галланда».Исконно французский. Как отмечает сам переводчик в своем предисловии к трем томам, «[] не было сделано никаких попыток наложить на перевод изменения, которые потребуются для« исправления »... наслоений, ... повторений, непоследовательностей и путаницы. которые отмечают настоящий текст », и произведение является« представлением того, что в первую очередь является устной литературой, обращающейся к уху, а не к глазу ». ^[53] Перевод Lyons включает в себя всю поэзию (в простом прозаическом парафразе), но не пытается воспроизвести на английском языке внутреннюю рифму некоторых прозаических фрагментов исходного арабского языка. Более того, он несколько обтекает и имеет разрезы. В этом смысле это не полный перевод, как утверждается.

Хронология [ править ]

Ученые составили график, касающийся истории публикации «Ночей» : ^{[54] [55] [56]}

• Один из старейших фрагментов арабской рукописи из Сирии (несколько рукописных страниц) начала 9 века. Обнаруженная ученым Набией Эбботт в 1948 году, она носит название « Китаб Хадис Альф Лейла» («Книга сказки тысячи ночей») и первые несколько строк книги, в которой Диназад просит Ширазад (Шахерезада) рассказать свои истории. ^[36]
• 10 век: Упоминание Хезара Афсана в «Фихристе» Ибн ан-Надима (Каталог книг) в Багдаде . Он приписывает сборнику доисламское сасанидское персидское происхождение и ссылается на каркасную историю Шахерезады, рассказывающей истории более тысячи ночей, чтобы спасти свою жизнь. ^[26]
• X век: отсылка к «Тысяче ночей» , арабскому переводу персидского « Хезар Афсан» («Тысяча историй») в « Мурудж аль-Захаб» ( Золотые луга ) Аль-Масуди . ^[27]
• XII век: в документе из Каира упоминается, что еврейский книготорговец одолжил экземпляр «Тысячи и одной ночи» (это первое появление окончательной формы названия). ^[35]
• XIV век: Существующая сирийская рукопись в Национальной библиотеке Франции в Париже (содержит около 300 сказок). ^[43]
• 1704: Французский перевод Антуана Галланда - первая европейская версия «Ночей» . Более поздние тома были представлены с использованием имени Галланда, хотя рассказы были написаны неизвестными людьми по просьбе издателя, желающего извлечь выгоду из популярности сборника.
• c. 1706 - ок. 1721: В Европе появляется анонимно переведенная версия на английском языке, получившая название 12-томной версии " Grub Street ". Он называется «Развлечения арабских ночей» - первое известное использование общеанглийского названия произведения. ^[57]
• 1768: первый польский перевод, 12 томов. Основано, как и многие европейцы, на французском переводе.
• 1775: египетская версия «Ночей» под названием «ZER» ( «Египетская рецензия» Германа Зотенберга ) с 200 сказками (сохранившееся издание не существует).
• 1804–1806, 1825: австрийский полиглот и востоковед Йозеф фон Хаммер-Пургшталь (1774–1856) переводит впоследствии утерянную рукопись на французский между 1804 и 1806 годами. Его французский перевод, который был частично сокращен и включал «сиротские рассказы» Галланда, есть был утерян, но его перевод на немецкий язык, изданный в 1825 году, сохранился до сих пор. ^[58]
• 1814: «Калькутта I», самая ранняя из существующих арабских печатных версий, издается Британской Ост-Индской компанией . Второй том был выпущен в 1818 году. В каждом было по 100 сказок.
• 1811: Джонатан Скотт (1754–1829), англичанин, изучавший арабский и персидский языки в Индии, выпускает английский перевод, в основном основанный на французской версии Галланда, дополненный другими источниками. Роберт Ирвин называет это «первым литературным переводом на английский язык», в отличие от более ранних переводов с французского, выполненных « хакерами Grub Street ». ^[59]
• Начало 19 века. Сделаны современные персидские переводы текста под названиями Alf leile va leile , Hezār-o yek šhab ( هزار و یک ب ) или, на искаженном арабском языке, Alf al-leil . Одна из ранних сохранившихся версий проиллюстрирована Сани ол Молком (1814–1866) для Мохаммад Шаха Каджара . ^[60]
• 1825–1838: издание Breslau / Habicht издается на арабском языке в 8 томах. Христиан Максимилиан Хабихт (родился в Бреслау , Королевство Пруссия , 1775 г.) сотрудничал с тунисским Мордехаем ибн ан-Наджаром, чтобы создать это издание, содержащее 1001 ночь. В дополнение к манускрипту Галланда они использовали то, что они считали тунисским манускриптом, который позже был обнаружен как подделка ан-Наджаром. ^[39] Используя версии «Ночей» , рассказы Аль-Наджара и другие истории неизвестного происхождения, Хабихт опубликовал свою версию на арабском и немецком языках .
• 1842–1843: Четыре дополнительных тома Хабихта.
• 1835: версия Bulaq: Эти два тома, напечатанные египетским правительством, являются старейшей печатной (издательством) версией «Ночей» на арабском языке, написанной неевропейцем. Это в первую очередь перепечатка текста ZER.
• 1839–1842: Опубликована Калькутта II (4 тома). Он утверждает, что основан на более древней египетской рукописи (которая так и не была найдена). Эта версия содержит много элементов и рассказов из издания Habicht.
• 1838: Версия Торренса на английском языке.
• 1838–1840: Эдвард Уильям Лейн издает перевод на английский язык. Примечателен исключением содержания, которое Лейн считал аморальным, и антропологическими примечаниями Лейна об арабских обычаях.
• 1882–1884: Джон Пейн публикует английскую версию, полностью переведенную из Калькутты II, добавляя некоторые сказки из Калькутты I и Бреслау.
• 1885–1888: сэр Ричард Фрэнсис Бертон публикует английский перевод из нескольких источников (в основном таких же, как у Пейна ^[48] ). Его версия подчеркивала сексуальность рассказов по сравнению с искаженным переводом Лейна .
• 1889–1904: JC Mardrus публикует французскую версию, используя издания Bulaq и Calcutta II.
• 1973: Первый польский перевод, основанный на издании на языке оригинала, но сжатый компанией PIW с 12 томов до 9 .
• 1984: Мухсин Махди издает арабское издание, основанное на самой старой сохранившейся арабской рукописи (на основе самой старой сохранившейся сирийской рукописи, которая в настоящее время хранится в Национальной библиотеке).
• 1986–1987: французский перевод арабиста Рене Р. Хавама
• 1990: Хусейн Хаддави издает английский перевод Махди.
• 2008: перевод "Новой классики пингвинов" (в трех томах) Малькольма Лайонса и Урсулы Лайонс издания "Калькутта II"

Литературные темы и приемы [ править ]

« Тысяча и одна ночь» и различные сказки в ней используют множество новаторских литературных приемов , на которые рассказчики сказок полагаются для усиления драматизма, напряжения или других эмоций. ^[61] Некоторые из них восходят к более ранней персидской , индийской и арабской литературе , тогда как другие относятся к « Тысячи и одной ночи» .

Рамочная история [ править ]

В « Тысяче и одной ночи» используется ранний пример рамочной истории или устройства кадрирования : персонаж Шахерезада на протяжении многих ночей рассказывает султану Шахрияру ряд сказок (чаще всего сказки ) . Многие из сказок Шахерезады сами по себе представляют собой рамочные истории, такие как « Сказка о Синдбаде-моряке» и «Синдбаде-ландсмане» , которая представляет собой сборник приключений, рассказанных Синдбадом-моряком и Синдбадом-землевладельцем.

Встроенное повествование [ править ]

Другая техника, представленная в « Тысячи и одной ночи», является ранним примером « истории в рассказе » или встроенной повествовательной техники: ее можно проследить до более ранних персидских и индийских традиций повествования, в первую очередь Панчатантры древней санскритской литературы . « Ночи» , однако, улучшили Панчатантру во многих отношениях, особенно в том, как рассказывается. В Панчатантре рассказы представлены как дидактическиеаналогии с фреймовым рассказом, относящимся к этим рассказам, с вариантами фразы «Если вы не будете осторожны, то, что случилось с вшей и блохой, случится с вами». В « Ночах» эта дидактическая структура является наименее распространенным способом представления истории: вместо этого история чаще всего вводится тонкими средствами, особенно как ответ на вопросы, поднятые в предыдущем рассказе. ^[62]

Общая история рассказана неизвестным рассказчиком, и в этом повествовании истории рассказаны Шахерезадой . В большинстве повествований Шахерезады также есть рассказанные истории, и даже в некоторых из них есть некоторые другие истории. ^[63] Это особенно верно в отношении истории « Синдбад-Моряк », рассказанной Шахерезадой в « Тысяче и одной ночи» . В самой истории «Синдбад-Моряк» главный герой Синдбад-Моряк рассказывает истории своих семи путешествий к Синдбаду-носильщику. Устройство также эффективно используется в таких рассказах, как « Три яблока » и « Семь визирей ». В еще одной сказке Шахерезада повествует:«Рыбак и джинны », «Сказание о Вазире и мудреце Дубане » рассказывается в нем, а в нем рассказываются еще три сказки.

Драматическая визуализация [ править ]

Драматическая визуализация - это «представление объекта или персонажа с обилием описательных деталей или миметическая визуализация жестов и диалогов таким образом, чтобы сделать данную сцену« визуальной »или образно представленной аудитории». Этот прием используется в нескольких сказках « Тысячи и одной ночи» ; ^[64] Примером этого является сказка « Три яблока » (см. Элементы криминальной фантастики ниже).

Судьба и судьба [ править ]

Общая тема многих сказок « Арабские ночи» - это судьба и судьба . Итальянский режиссер Пьер Паоло Пазолини заметил: ^[65]

каждая сказка в «Тысяче и одной ночи» начинается с «явления судьбы», которое проявляется через аномалию, и одна аномалия всегда порождает другую. Так создается цепочка аномалий. И чем логичнее, крепче, важнее эта цепочка, тем красивее сказка. Под «красивым» я подразумеваю жизнерадостный, захватывающий и волнующий. Цепочка аномалий всегда стремится вернуться к нормальной жизни. Конец каждой сказки в «Тысячи и одной ночи» состоит в «исчезновении» судьбы, которое погружается в сонливость повседневной жизни ... Главный герой историй - это, по сути, сама судьба.

Хотя и невидимая, судьба может считаться главным персонажем « Тысячи и одной ночи» . ^[66] Сюжетные приемы, часто используемые для представления этой темы, - это совпадение , ^[67] обратная причинность и самоисполняющееся пророчество (см. Раздел «Предзнаменования» ниже).

Предзнаменование [ править ]

Ранние примеры предзнаменования техники повторяющегося назначения , теперь известное как «пушка Чехова», происходит в Тысячу и одна ночи , которая содержит «неоднократные ссылки на какой - то символ или объект , который появляется незначителен при первом упоминании , но который вновь появляется позже вторгаться внезапно в повествовании ". ^[68] Ярким примером является сказка «Три яблока» (см. Элементы криминальной фантастики ниже).

Другой ранний метод предзнаменования - это формальное построение паттернов , «организация событий, действий и жестов, которые составляют повествование и придают форму истории; когда все сделано правильно, формальное построение паттернов позволяет зрителям с удовольствием различать и предвидеть структуру сюжета как он разворачивается ". Эта техника также встречается в « Тысяче и одной ночи» . ^[64]

Самоисполняющееся пророчество [ править ]

Несколько сказок в Тысяча и одной ночи использовать самореализующихся пророчество , как особая форма литературного пролепсис, предвещают , что должно произойти. Этот литературный прием восходит к истории Кришны в древней санскритской литературе и Эдипу или смерти Геракла в пьесах Софокла . Разновидностью этого устройства является самореализующийся сон, который можно найти в арабской литературе (или сны Иосифа и его конфликтов с братьями в еврейской Библии ).

Ярким примером является "Разрушенный человек, который снова стал богатым во сне", в котором мужчине во сне говорится, что он должен покинуть свой родной город Багдад и отправиться в Каир., где он узнает, где находится какое-то спрятанное сокровище. Мужчина едет туда и переживает несчастье, попадает в тюрьму, где рассказывает свой сон офицеру полиции. Офицер высмеивает идею дурных снов и рассказывает главному герою, что ему самому приснился дом с внутренним двором и фонтаном в Багдаде, где под фонтаном зарыты сокровища. Мужчина признает это место своим собственным домом, и после выхода из тюрьмы он возвращается домой и выкапывает сокровище. Другими словами, зловещий сон не только предсказал будущее, но именно сон стал причиной того, что предсказание сбылось. Вариант этой истории позже появляется в английском фольклоре как « Торговец из Сваффхэма » и « Пауло Коэльо ».Алхимик"; Сборник рассказов Хорхе Луиса Борхеса " Всеобщая история бесчестия " включал в себя его перевод этой конкретной истории на испанский язык под названием" История двух мечтателей " ^[69].

«Повесть об Аттафе» изображает еще один вариант самоисполняющегося пророчества, в котором Харун ар-Рашид обращается к своей библиотеке ( Дом мудрости ), читает случайную книгу, «смеется и плачет и увольняет верного визиря Джафара. ибн Яхья с глаз долой. Взволнованный и расстроенный Джафар бежит из Багдада и погружается в серию приключений в Дамаске , вовлекая Аттафа и женщину, на которой Аттаф в конце концов женится ». Вернувшись в Багдад, Джаафар читает ту же книгу, которая заставила Харуна смеяться и плакать, и обнаруживает, что она описывает его собственные приключения с Аттафом. Другими словами, именно чтение книги Харуном спровоцировало приключения, описанные в книге.Это ранний примеробратная причинность . ^[70]

Ближе к концу рассказа Аттаф приговаривается к смертной казни за преступление, которого он не совершал, но Харун, зная правду из прочитанного в книге, предотвращает это и освобождает Аттафа из тюрьмы. В 12 - м веке, этот рассказ был переведен на латинский по Педро Альфонсо и включил в свою Disciplina Clericalis , ^[71] вместе с « Sindibad » история цикла. ^[72] В 14 - м веке, версия «Повести Аттаф» также появляется в Gesta Romanorum и Джованни Боккаччо «s Декамерона . ^[71]

Повторение [ править ]

Leitwortstil - это «целенаправленное повторение слов» в данном литературном произведении, которое «обычно выражает мотив или тему, важные для данной истории». Это устройство встречается в « Тысячи и одной ночи» , связывающих несколько сказок в цикл рассказов. Рассказчики сказок полагались на эту технику, «чтобы сформировать составные части их циклов рассказов в единое целое». ^[61]

Еще одна техника, используемая в « Тысячи и одной ночи» - это создание тематических паттернов , а именно:

[Т] он распределение повторяющихся тематических концепций и моралистических мотивов среди различных событий и рамок рассказа. В искусно составленном рассказе тематические паттерны могут быть организованы таким образом, чтобы подчеркнуть объединяющий аргумент или важную идею, которые являются общими для разрозненных событий и разрозненных фреймов. ^[64]

В «Тысячи и одной ночи » появляется несколько различных вариантов истории « Золушка », берущая свое начало в египетской истории Родописа , в том числе «История второго шейха», «Сказка старейшей леди» и «Абдалла ибн Фадил и Его братья ", все посвящены теме младшего брата и сестры, которого преследуют два ревнивых старейшины. В некоторых из них братья и сестры - женщины, а в других - мужчины. Одна из сказок, «Джудар и его братья», отходит от хэппи-эндов предыдущих вариантов и переделывает сюжет так, чтобы вместо этого дать ему трагический финал: младшего брата отравили его старшие братья. ^[73]

Сексуальный юмор [ править ]

« Ночи» содержат множество примеров сексуального юмора. Некоторые из них граничат с сатирой , как в сказке «Али с большим членом», которая высмеивает одержимость размером пениса . ^{[74] [75]}

Ненадежный рассказчик [ править ]

Литературный прием ненадежного рассказчика был использован в нескольких средневековых арабских сказках « Тысячи и одной ночи» . В одной сказке «Семь визирей» (также известной как «Ремесло и злоба женщин или Сказка о короле, его сыне, его наложнице и семи вазирцах») куртизанка обвиняет сына короля в нападении на нее, когда на самом деле ей не удалось его соблазнить (вдохновленная коранической / библейской историей Юсуфа / Иосифа ). Семь визирейпытается спасти его жизнь, рассказывая семь историй, чтобы доказать ненадежность женщин, на что куртизанка отвечает, рассказывая историю, чтобы доказать ненадежность визирей. ^[76] Ненадежный рассказчик также используется для создания интриги в «Трех яблоках» и юмора в «Сказке Горбака» (см. Элементы криминальной фантастики ниже).

Элементы жанра [ править ]

Криминальная фантастика [ править ]

Примером жанров детективного убийства ^[77] и детективного триллера в сборнике с множеством поворотов сюжета ^[78] и элементами детективной фантастики ^[79] были « Три яблока », также известные как Хикаят ас-сабийя 'л-мактула ( «Сказка об убитой девушке»). ^[80]

В этой сказке Харун ар-Рашид получает сундук, в котором при открытии находится тело молодой женщины. Харун дает своему визирю Джафару три дня на то, чтобы найти виновного или быть казненным. По прошествии трех дней, когда Джафара собираются казнить за его неудачу, вперед выходят двое мужчин, оба утверждая, что они убийцы. По мере того, как они рассказывают свою историю, выясняется, что, хотя младший из них, муж женщины, был ответственен за ее смерть, часть вины возлагается на раба, который взял одно из яблок, упомянутых в названии, и стал причиной убийства женщины. .

Затем Харун дает Джа'фару еще три дня, чтобы найти виновного раба. Когда ему снова не удается найти виновного и он прощается со своей семьей перед казнью, он случайно обнаруживает, что яблоко у его дочери, которое она получила от собственного раба Джафара, Райхана. Таким образом тайна решена.

Еще одна сказка « Ночей» с элементами криминальной фантастики - это цикл рассказов «Сказка Горбака», который, в отличие от «Трех яблок», был скорее тревожной комедией и драмой , чем детективом или детективом. История разворачивается в вымышленном Китае и начинается с горбуна, любимого комика императора , которого пара портных приглашает на обед . Горбун случайно дроссели на свою еду от смеха слишком трудно , и пара, опасаясь , что император будет в ярости, взять его тело к еврейскому врачу «ы клиникуи оставь его там. Это приводит к следующей сказке в цикле, «Сказке о еврейском докторе», где доктор случайно споткнулся о тело горбуна, падает вместе с ним с лестницы и находит его мертвым, заставляя его поверить, что падение убило ему. Затем доктор сбрасывает его тело в дымоход, и это приводит к еще одной сказке в цикле, который продолжается в общей сложности двенадцатью рассказами, в результате чего все люди, участвовавшие в этом инциденте, оказываются в зале суда , и все они делают разные заявления о том, как горбун умер. ^[81] Элементы криминальной фантастики также присутствуют в конце «Повести об Аттафе» (см. Предвестие выше).

Художественная литература ужасов [ править ]

Призраки используются в качестве сюжета в готической фантастике и фантастике ужасов , а также в современной паранормальной литературе . Легенды о домах с привидениями давно появились в литературе. В частности, сказка « Арабские ночи » «Али Кайрен и дом с привидениями в Багдаде» вращается вокруг дома, в котором обитают джинны . ^[82] « Ночи» - почти наверняка самая ранняя сохранившаяся литература, в которой упоминаются упыри , и многие из историй в этом сборнике связаны с упырями или ссылаются на них. Ярким примером является рассказ История Гериба и его брата Агиба (изНочи об. 6), в которой Гериб, принц-изгой, сражается с семьей прожорливых гулей, а затем порабощает их и обращает в ислам . ^[83]

Элементы фантастики ужасов также присутствуют в сказке «Медный город», которая вращается вокруг города-призрака . ^[84]

Ужасающий характер ситуации с Шахерезадой усиливается в фильме Стивена Кинга « Страдания» , в котором главный герой вынужден написать роман, чтобы удержать своего похитителя от пыток и убийства его. Влияние « Ночей» на современную фантастику ужасов, безусловно, заметно в работах Лавкрафта . В детстве он был очарован приключениями, описанными в книге, и приписывает некоторые из своих творений своей любви к 1001 ночи . ^[85]

Фэнтези и научная фантастика [ править ]

В нескольких рассказах « Тысячи и одной ночи» присутствуют элементы ранней научной фантастики . Одним из примеров является «Приключения Булукии», где главный герой Булукия в поисках травы бессмертия заставляет его исследовать моря, путешествовать в рай и ад и путешествовать по космосу в разные миры, намного большие, чем его собственный мир, с предвкушением элементы галактической фантастики; ^[86] по пути он встречает общества джиннов , ^[87] русалок , говорящих змей., говорящие деревья и другие формы жизни. ^[86] В «Абу аль-Хусн и его рабыня Таваддуд» героиня Таваддуд дает импровизированную лекцию об обителях Луны , а также о доброжелательных и зловещих аспектах планет. ^[88]

В другой сказке « 1001 ночь» , «Рыбак Абдулла и Водяной Абдулла», главный герой Абдулла Рыбак обретает способность дышать под водой и обнаруживает подводное общество, которое изображается как перевернутое отражение общества на суше, в котором подводное общество следует форма примитивного коммунизма, в котором не существует таких понятий, как деньги и одежда. В других сказках « Арабские ночи» также изображены общества амазонок, в которых доминируют женщины, утраченные древние технологии, заблудшие развитые древние цивилизации и обрушившиеся на них катастрофы. ^[89]

«Город из латуни» представляет группу путешественников в археологической экспедиции ^[90] через Сахару, чтобы найти древний затерянный город и попытаться найти медный сосуд, который Соломон когда-то использовал, чтобы поймать джиннов , ^[91] и вдоль вы встретите мумифицированную королеву, окаменевших жителей, ^[92] реалистичных гуманоидных роботов и автоматов , соблазнительных марионеток, танцующих без ниточек, ^[93] и медного робота- всадника, который направляет группу в сторону древнего города, ^[94]который теперь стал городом- призраком . ^[84] В «Третьей сказке Каландара» также есть робот в форме сверхъестественного лодочника . ^[94]

Поэзия [ править ]

Существует обилие арабской поэзии в Тысяча и одна ночь . Рассказчики рассказов часто используют его для подробного описания, обычно красоты персонажей. Персонажи также иногда цитируют или говорят стихами в определенных условиях. Использование включает, но не ограничивается:

• Давать советы, предупреждения и решения.
• Слава Богу, гонорарам и власть имущим.
• Молю о милосердии и прощении.
• Оплакивать неправильные решения или невезение.
• Загадки, вопросы, задания.
• Критикуя элементы жизни, задаваясь вопросом.
• Выражение чувств к другим или к себе: счастье, печаль, тревога, удивление, гнев.

В типичном примере, выражая себе чувство счастья из «Ночи 203», принц Камар аль-Заман, стоящий у замка, хочет сообщить королеве Бодур о своем прибытии. ^[95] Он заворачивает свое кольцо в бумагу и передает его слуге, который передает его Королеве. Когда она открывает его и видит кольцо, ее охватывает радость, и от счастья она поет это стихотворение: ^[96]

Переводы:

В мировой культуре [ править ]

Влияние версий «Ночей» на мировую литературу огромно. Такие разные писатели, как Генри Филдинг и Нагиб Махфуз , ссылались на сборник по имени в своих собственных произведениях. Среди других писателей, на которых оказали влияние « Ночи», - Джон Барт , Хорхе Луис Борхес , Салман Рушди , Орхан Памук , Гете , Вальтер Скотт , Теккерей , Уилки Коллинз , Элизабет Гаскелл , Нодье , Флобер , Марсель Швоб ,Стендаль , Дюма , Жерар де Нерваль , Гобино , Пушкин , Толстой , Хофмансталь , Конан Дойль , У. Б. Йейтс , Х. Г. Уэллс , Кавафи , Кальвино , Жорж Перек , Г. П. Лавкрафт , Марсель Пруст , А. С. Байат и Анджела Картер . ^[97]

Различные персонажи этого эпоса сами стали культурными иконами в западной культуре, такие как Аладдин , Синдбад и Али-Баба . Частично его популярность могла быть вызвана улучшенными стандартами исторических и географических знаний. Чудесные существа и события, типичные для сказок, кажутся менее невероятными, если их действие происходит дальше «давным-давно» или еще дальше «далеко»; этот процесс завершается тем, что в мире фантазий мало связи, если таковая имеется, с реальными временами и местами. Некоторые элементы арабской мифологии теперь распространены в современном фэнтези , такие как джинны , бахамуты , волшебные ковры., волшебные лампы и т. д. Когда Л. Франк Баум предложил написать современную сказку, изгоняющую стереотипные элементы, он включил джинна, а также гнома и фею в качестве стереотипов. ^[98]

В 1982 году Международный астрономический союз (IAU) начал называть функции на Сатурн «s луны Энцелада после персонажей и мест в Burton » переводе с ^[99] , потому что «его поверхность настолько странным и загадочным , что он был дан в аравийские ночи как имя банк, связывающий фантастический пейзаж с литературной фантазией ». ^[100]

В арабской культуре [ править ]

Мало свидетельств того, что ночи особенно ценились в арабском мире. Он редко упоминается в списках популярной литературы, и существует несколько рукописей коллекции до 18 века. ^[101] Художественная литература имела низкий культурный статус среди средневековых арабов по сравнению с поэзией, а сказки отвергались как хурафа (невероятные фантазии, подходящие только для развлечения женщин и детей). По словам Роберта Ирвина, «даже сегодня, за исключением некоторых писателей и ученых, к« Ночам » относятся с пренебрежением в арабском мире. Их рассказы регулярно осуждаются как вульгарные, неправдоподобные, детские и, прежде всего, плохо написанные». ^[102]

Тем не менее, ночи доказали вдохновение для некоторых современных египетских писателей, таких как Тауфик аль-Хаким (автор символистской пьесы Шахерезады , 1934), Таха Хусейн ( Сны Шехерезады , 1943) ^[103] и Махфуз ( арабские ночи и дни , 1979). Идрис Шах находит абджадский числовой эквивалент арабского названия alf layla wa layla в арабской фразе umm el quissa , что означает «мать записей». Далее он утверждает, что многие из историй «закодированы суфийскими обучающие рассказы , описания психологических процессов или зашифрованные знания того или иного рода » ^[104].

На более популярном уровне экранизации фильмов и телешоу, основанные на таких историях, как Синдбад и Аладдин, долгое время пользовались популярностью в арабоязычных странах.

Ранняя европейская литература [ править ]

Хотя первый известный перевод на европейский язык появился только в 1704 году, возможно, что « Ночи» начали оказывать влияние на западную культуру гораздо раньше. Христианские писатели в средневековой Испании переведены многие произведения с арабского, главным образом философию и математику, но и арабской художественной литературы, как свидетельствует Juan Manuel «s история коллекции El Conde Lucanor и Рамон Луллий » s Книга чудовищ . ^[105]

Знания о работе, прямые или косвенные, очевидно, распространились за пределы Испании. Темы и мотивы с параллелями в ночи находятся в Чосер «s Tales Кентербери (в Рассказа Сквайра герой путешествует по летающей латунной лошади) и Боккаччо » s Декамерон . Отголоски в Джованни Серкамби «s Novelle и Ариосто » s Орландо Фуриосо предположить , что история Шахрияра и Shahzaman был также известен. ^[106] Свидетельства также показывают, что истории распространились на Балканы, и перевод « Ночей» наРумынский язык существовал до 17 века, сам он основан на греческой версии коллекции. ^[107]

Западная литература (начиная с 18 века) [ править ]

Переводы Галланда (1700-е годы) [ править ]

Современная известность « Ночей» происходит от первого известного европейского перевода Антуана Галланда , который появился в 1704 году. По словам Роберта Ирвина , Галланд «сыграл очень большую роль в открытии сказок, их популяризации в Европе и в формировании того, что будет происходить. его можно рассматривать как канонический сборник, который, рискуя преувеличить и парадоксально, был назван настоящим автором « Ночей ». ^[108]

Непосредственный успех версии Галланда у французской публики мог быть связан с тем, что она совпала с модой на contes de fées («сказки»). Эта мода началась с публикации « Истории гиполита» мадам д'Ольнуа в 1690 году. Книга Д'Ольнуа имеет удивительно схожую структуру с « Ночами» , с рассказами рассказчика женского пола. Успех « Ночей» распространился по Европе, и к концу века «Галланд» были переведены на английский, немецкий, итальянский, голландский, датский, русский, фламандский и идиш. ^[109]

Версия Галланда вызвала волну псевдо-восточных подражаний. В то же время некоторые французские писатели начали пародировать этот стиль и придумывать надуманные истории в внешне восточной обстановке. Эти неискренний стилизаций включают Энтони Гамильтон 's Les Quatre Facardins (1730), Crébillon ' s Le Sopha (1742) и Дидро «s Les Bijoux indiscrets (1748). Они часто содержали завуалированные намеки на современное французское общество. Самый известный пример - « Задиг» Вольтера (1748 г.), атака на религиозный фанатизм на неясном доисламском фоне Ближнего Востока. ^[110]Английские версии «Восточной сказки» обычно содержали сильный морализаторский элемент ^[111], за заметным исключением фэнтези Уильяма Бекфорда « Ватек» (1786), которая оказала решающее влияние на развитие готического романа . Роман польского дворянина Яна Потоцкого « Сарагосская рукопись» (начат в 1797 году) многим обязан « Ночам» своим восточным колоритом и запутанной серией встроенных сказок. ^[112]

Работа была включена в прейскурант книг по теологии, истории и картографии, который был отправлен шотландским книготорговцем Эндрю Милларом (в то время учеником) пресвитерианскому священнику. Это свидетельствует о широкой популярности и доступности названия в 1720-х годах. ^[113]

19 век – 20 век [ править ]

« Ночи» продолжали оставаться любимой книгой многих британских авторов романтической и викторианской эпох. По словам А.С. Байатта , «в британской романтической поэзии арабские ночи олицетворяли прекрасное против обыденного, воображаемое против прозаически и редуктивно рационального». ^[114] В своих автобиографических произведениях Кольридж и де Куинси ссылаются на кошмары, которые книга вызвала им в молодости. Вордсворт и Теннисон также писали о том, как в детстве читали сказки в своих стихах. ^[115] Чарльз Диккенс был еще одним энтузиастом и царил в атмосфере Ночи.пронизывает начало его последнего романа «Тайна Эдвина Друда» (1870). ^[116]

Несколько авторов пытались добавить тысячу и вторую сказку ^[117], включая Теофиля Готье ( La mille deuxième nuit , 1842) ^[103] и Йозефа Рота ( Die Geschichte von der 1002 Nacht , 1939). ^[117] Эдгар Аллан По написал « Тысячу и вторую сказку о Шахерезаде » (1845 г.), рассказ, изображающий восьмое и последнее путешествие Синдбада-моряка.вместе с различными загадками, с которыми сталкиваются Синдбад и его команда; затем аномалии описываются как сноски к рассказу. Хотя король не уверен (за исключением слонов, несущих мир на спине черепахи), что эти тайны реальны, они представляют собой реальные современные события, которые произошли в разных местах во время или до жизни По. История заканчивается тем, что король испытывает такое отвращение к сказке, которую только что сочинила Шахерезада, что он казнит ее на следующий же день.

Другой важный литературный деятель, ирландский поэт ВБ Йейтс был также очарован и одной ночью, когда он писал в своей прозаической книге, видение автобиографической поэмы, под названием Дар Гарун аль-Рашид , ^[118] в связи с его совместными экспериментами с женой Джорджи Хайд-Лиз с автоматическим письмом. Автоматическое письмо - это техника, используемая многими оккультистами для распознавания сообщений из подсознательного разума или других духовных существ, когда рука перемещает карандаш или ручку, пишет только на простом листе бумаги и когда глаза человека открыты. закрыть. Кроме того, одаренная и талантливая жена играет в стихотворении Йейтса как «подарок», сделанный только якобы калифом христианскому и византийскому философу Кусте ибн Луке , который выступает в стихотворении как олицетворение У. Б. Йейтса. В июле 1934 года его спросил Луи Ламберт во время турне по Соединенным Штатам, шесть книг которого удовлетворили его больше всего. В списке, который он дал, арабские ночи были второстепенными после произведений Уильяма Шекспира. ^[119]

Современные авторы, находящиеся под влиянием Ночей, включают Джеймса Джойса , Марселя Пруста , Хорхе Луиса Борхеса , Джона Барта и Теда Чанга .

Кино, радио и телевидение [ править ]

Рассказы из « Тысячи и одной ночи» были популярными сюжетами для фильмов, начиная с « Дворец милосердия и ночи» Жоржа Мельеса (1905).

Критик Роберт Ирвин выделяет две версии «Багдадского вора» ( версия 1924 года, поставленная Раулем Уолшем; версия 1940 года, созданная Александром Кордой) и « Il fiore delle Mille e una notte» Пьера Паоло Пазолини (1974) как занимающие высокое место среди шедевры мирового кино ». ^[120] Майкл Джеймс Ланделл называет Il fiore «самой верной с акцентом на сексуальности адаптацией « 1001 ночи » в ее самой старой форме». ^[121]

Американская анимационная студия UPA выпустила анимационную версию фильма « 1001 арабская ночь» (1959) с персонажем мультфильма мистером Магу . ^[122]

Анимационный фильм 1949 года «Поющая принцесса» , еще один фильм, снятый в Италии, вдохновлен «Арабскими ночами». В анимационном фильме « Тысяча и одна арабская ночь» (1969), снятом в Японии под руководством Осаму Тэдзука и Эйчи Ямамото, использовались психоделические образы и звуки, а также эротический материал, предназначенный для взрослых. ^[123]

Алиф Лайла ( Арабские ночи ), индийский телесериал 1993–1997 годов, основанный на историях из сериала « Тысяча и одна ночь» производства Sagar Entertainment Ltd , начинается с того, что Шахерезада рассказывает свои истории Шахрияру, и содержит как хорошо известные, так и второстепенные. -известные рассказы из " Тысячи и одной ночи" .

Альф Лейла Ва Лейла , египетская телевизионная адаптация историй транслировалась в период с 80-х до начала 90-х годов, в каждой серии участвовали известные египетские исполнители, такие как Хусейн Фахми , Рагда , Лейла Эльви , Юсуф Шаабан (актер) , Нелли (египетский артист) , Шерихан и Йехиа Эль-Фахарани . Премьера каждой серии проходила каждый год в месяц Рамадан между 80-ми и 90-ми годами. ^{[124] [125] [126] [127] [128] [129] [130] [131] [132]}

«Арабские ночи» (2000), телевизионный мини-сериал из двух частей, принятый для студий BBC и ABC, с Мили Авиталь , Дугреем Скоттом и Джоном Легуизамо в главных ролях, режиссер Стив Бэррон , основан на переводе сэра Ричарда Фрэнсиса Бертона .

Шабнам Резаи и Али Джета создали, а студия Big Bad Boo Studios из Ванкувера выпустила анимационный телесериал для детей « 1001 ночь» (2011), который был запущен на Teletoon и транслируется в 80 странах мира, включая Discovery Kids Asia. ^[133]

Arabian Nights (2015, на португальском языке: As Mil e uma Noites ), трехсерийный фильм режиссера Мигеля Гомеша по мотивам « Тысячи и одной ночи» . ^[134]

Альф Лейла Ва Лейла , популярная египетская радиоадаптация, транслировалась египетскими радиостанциями в течение 26 лет. Режиссер знаменитого радио-директора Мохамеда Махмуда Шабаана, также известного под псевдонимом Баба Шарун , в сериале приняли участие уважаемые египетские актеры, среди которых Зузу Набиль в роли Шахерезады и Абдельрахим Эль Заракани в роли Шахрияра. ^{[135] [136]}

Музыка [ править ]

The Nights вдохновили на создание множества музыкальных произведений, в том числе:

Классический

• Франсуа-Адриан Буальдье : Калиф де Багдад (1800)
• Карл Мария фон Вебер : Абу Хасан (1811)
• Луиджи Керубини : Али-Баба (1833)
• Роберт Шуман : Шахерезада (1848)
• Питер Корнелиус : Барбье фон Багдад (1858)
• Эрнест Рейер : статуя Ла (1861 г.)
• ДОВСЕ Хорнеман (1840–1906), Аладдин (увертюра), 1864
• Николай Римский-Корсаков  : Шахерезада соч. 35 (1888 г.) ^[137]
• Тигран Чухаджян (1837–1898), Земир (1891)
• Морис Равель (1875–1937), Шехеразада (1898)
• Ферручио Бузони : Концерт для фортепиано с оркестром до мажор (1904)
• Анри Рабо : Маруф, спаситель дю Кэр (1914)
• Карл Нильсен , Сюита Аладдин (1918–1919)
• Collegium musicum , Suita po tisic a jednej noci (1969).
• Фикрет Амиров : Арабские ночи (Балет, 1979)
• Эсекьель Виньяо , La Noche de las Noches (1990)
• Карл Дэвис , Аладдин (Балет, 1999)

Поп, рок и металл

• Умм Кульсум : Альф Лейла Ва Лейла (1969)
• Возрождение : Шахерезада и другие истории (1975)
• Icehouse : No Promises (из альбома " Мера за меру ") (1986)
• Камелот , Ночи Аравии (Из альбома " Четвертое наследие ") (1999)
• Сара Брайтман , Гарем и арабские ночи (Из альбома ' Гарем (альбом) (2003)
• Ch! Pz , " 1001 Arabian Nights (песня) " (Из альбома The World of Ch! Pz ) (2006)
• Nightwish , Сахара (2007)
• Раскачать!! , Синдбад-моряк (2008)
• Abney Park (группа) , Scheherazade (2013)

Музыкальный театр

• Тысяча и одна ночь (из фильма Twisted: Нерассказанная история королевского визиря ) (2013)

Игры [ править ]

Популярные современные игры на тему Arabian Nights включают серию Prince of Persia , Crash Bandicoot: Warped , Sonic and the Secret Rings , Disney's Aladdin , Bookworm Adventures и стол для пинбола Tales of the Arabian Nights . Кроме того, популярная игра Magic the Gathering выпустила набор под названием Arabian Nights.

Иллюстраторы [ править ]

Многие художники иллюстрировали арабские ночи , в том числе: Пьер-Клеман Марилье для Le Cabinet des Fées (1785–1789), Гюстав Доре , Леон Карре (Гранвиль, 1878 - Алжир, 1942), Роджер Блахон, Франсуаза Будиньон, Андре Дахан, Амато Соро, Альберт Робида , Альсид Теофиль Рободи и Марселино Труонг; Витторио Цекчин (Мурано, 1878 - Мурано, 1947) и Эмануэле Луццати ; Немецкий Морган; Мохаммед Рачим (Алжир, 1896 - Алжир, 1975), Сани ол-Молк (1849–1856), Антон Пик и Эмре Орхун.

К известным иллюстраторам британских изданий относятся: Артур Бойд Хоутон , Джон Тенниел , Джон Эверетт Милле и Джордж Джон Пинвелл за «Иллюстрированные развлечения арабских ночей» Далзила , опубликованные в 1865 году; Уолтер Крейн для иллюстрированной книги Аладдина (1876 г.); Фрэнк Брэнгвин за издание перевода Лейна 1896 года ; Альберту Летчфорду за издание перевода Бертона 1897 года; Эдмунд Дюлак за «Рассказы из арабских ночей» (1907 г.), «Принцесса Бадура» (1913 г.) и Синдбад-мореход и другие сказки из арабских ночей (1914 г.). Среди других художников - Джон Д. Баттен («Сказки арабских ночей», 1893 г.),Кей Нильсен , Эрик Фрейзер , Эррол ле Каин , Максфилд Пэрриш , У. Хит Робинсон и Артур Шик (1954). ^[138]

Галерея [ править ]

• Султан

• Книга " Тысяча и одна ночь" .

• Харун ар-Рашид , главный герой 1001 ночи

• Пятое путешествие Синдбада

• Уильям Харви , Пятое морское путешествие Эс-Синдбад , 1838–40, гравюра на дереве

• Уильям Харви , История города латуни , 1838–40, гравюра на дереве

• Уильям Харви , История двух принцев Эль-Амджада и Эль-Асада , 1838–40, гравюра на дереве

• Уильям Харви , История Абдаллаха о земле и Абдаллаха о море

• Уильям Харви , История рыбака , 1838–40, гравюра на дереве

• Фридрих Гросс , до 1830 г., гравюра на дереве

• Фридрих Гросс , до 1830 г., гравюра на дереве

• Фридрих Гросс , до 1830 г., гравюра на дереве

• Фридрих Гросс , до 1830 г., гравюра на дереве

• Фридрих Гросс , до 1830 г., гравюра на дереве

• Фридрих Гросс , до 1830 г., гравюра на дереве

• Фридрих Гросс , до 1830 г., гравюра на дереве

• Фридрих Гросс , до 1830 г., гравюра на дереве

• Фрэнк Брэнгвин , История Абон-Хасана Вага («Он очутился на королевской кушетке»), 1895–96 гг., Акварель и темпера на картоне.

• Фрэнк Брэнгвин , История купца («Шехерезада, рассказывающая сказки»), 1895–96, акварель, темпера, картон.

• Фрэнк Брэнгвин , История Ансаль-Ваджуодада, «Роза в цвету» («Дочь Визье, сидящая у решетчатого окна»), 1895–96, акварель и темпера на толстолистовом картоне.

• Фрэнк Брэнгвин , История Гюльнара («Купец обнажил лицо»), 1895–96, акварель, темпера, картон.

• Фрэнк Брэнгвин , « Рассказ Бедера Басима» («После этого она превратилась в колошенную кукурузу»), 1895–96, акварель, темпера, картон.

• Фрэнк Брэнгвин , « Рассказ об Абдалле» («Морской Абдалла сидел в воде у берега»), 1895–96, акварель и темпера на картоне.

• Фрэнк Брэнгвин , История Мухаммеда Али («Он сел на плаву вместе с ними»), 1895–96 гг., Акварель и темпера на картоне.

• Фрэнк Брэнгвин , « Рассказ о городе латуни» («Они не перестали подниматься по этой лестнице»), 1895–96, акварель, темпера, картон.

См. Также [ править ]

• Арабская литература
• Хамзанама
• Список персонажей " Тысячи и одной ночи"
• Список рассказов из «Книги тысячи и одной ночи» (перевод Р.Ф. Бертона )
• Список работ, на которые повлияли « Тысяча и одна ночь»
• Персидская литература
• Шахнаме
• Истории о привидениях

Цитаты [ править ]

Общие источники [ править ]

• Роберт Ирвин Арабские ночи: Товарищ (Таурис Парк, 1994)
• Методы рассказа историй Дэвида Пино в арабских ночах (Brill Publishers, 1992)
• Ульрих Марцольф, Ричард ван Левен, Хасан Вассуф, Энциклопедия арабских ночей (2004)
• Ульрих Марцольф (редактор) . Читатель Arabian Nights (Wayne State University Press, 2006)
• Дуайт Рейнольдс, « Тысяча и одна ночь : история текста и его восприятие» в Кембриджской истории арабской литературы, том 6. (CUP 2006)
• Ева Саллис Шахерезада в Зазеркалье: Метаморфоза тысячи и одной ночи (Routledge, 1999),
• Яманака, Юрико и Нишио, Тецуо (ред.) Арабские ночи и ориентализм - перспективы с Востока и Запада (IB Tauris, 2006) ISBN 1-85043-768-8 
• Гл. Пеллат, «Альф Лейла Ва Лейла» в Encyclopdia Iranica. Доступ в Интернете, июнь 2011 г. на [2]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Где тысяча сказок? [Hezar Afsan Kojast?] По Барам Бейзая , Roshangaran в Motale'a Zanan, 2012.
• Шовен, Виктор Шарль; Шнуррер, Кристиан Фридрих фон. Bibliographie des ouvrages arabes ou relatifs aux Arabes, publiés dans l'Europe chrétienne de 1810–1885 . Líege H. Vaillant-Carmanne. 1892–1922.
• Эль-Шами, Хасан. «Мотивный указатель Альфа Лайлы Ва Лейлаха: его значение для изучения культуры, общества, личности и трансмутации характера». Журнал арабской литературы , т. 36, нет. 3. 2005. С. 235–268. JSTOR  4183550 . По состоянию на 22 апреля 2020 г.
• Орта, Пауло Лемос, Marvelous Thieves: The Secret Authors of the Arabian Nights (Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2017).
• Кеннеди, Филип Ф. и Марина Уорнер, ред. Дети Шахерезады: Глобальные встречи с арабскими ночами. NYU Press, 2013. JSTOR  j.ctt9qfrpw .
• Марзольф, Ульрих, «Арабские ночи», в Энциклопедии ислама , 3-е изд. (Лейден: Брилл, 2007-), DOI : 10,1163 / 1573-3912_ei3_COM_0021
• Исламский контекст Тысячи и одной ночи , Мухсин Дж. Аль-Мусави, Columbia University Press, 2009.
• Медсестра, Пол Макмайкл. Восточные мечты: как арабские ночи пришли в мир Канада викингов: 2010. Всеобщая популярная история «1001 ночи» с самых ранних дней до наших дней.
• Шах, Тахир, « Арабские ночи» : поиск Марокко через его рассказы и рассказчиков (Doubleday, 2007).

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы, связанные с арабскими ночами .

В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Тысяча и одна ночь

В Wikisource есть оригинальный текст, связанный с этой статьей: Тысяча и одна ночь

Исходный текст, относящийся к этой статье, есть в арабском Викисайте : ألف ليلة وليلة

• Аудиокнига в общественном достоянии Arabian Nights в LibriVox
• «Тысяча ночей и одна ночь» в нескольких классических переводах , в том числе неопознанный перевод сэра Ричарда Фрэнсиса Бертона и перевод Джона Пейна с дополнительными материалами.
• 1001 ночь
• Развлечения Arabian Nights , выбранные и отредактированные Эндрю Лэнгом , Longmans, Green and Co., 1918 (1898).
• Арабские ночи , обсуждение на BBC Radio 4 с Робертом Ирвином, Мариной Уорнер и Джерардом ван Гелдером ( In Our Time , 18 октября 2007 г.)