Открытое общество

Открытое общество ( французский : société ouverte ) - это термин, введенный французским философом Анри Бергсоном в 1932 году ^{[1] [2]} и описывающий динамическую систему, склонную к моральному универсализму . ^[3]

Бергсон противопоставлял открытое общество тому, что он называл закрытым обществом , закрытой системой закона, морали или религии. Он статичен, как замкнутый ум . ^[3] Бергсон предполагает, что если все следы цивилизации исчезнут, инстинкты закрытого общества к включению или исключению других останутся. ^[4]

Идея открытого общества получила дальнейшее развитие во время Второй мировой войны британским философом австрийского происхождения Карлом Поппером . ^{[5] [6]} Поппер рассматривал это как часть исторического континуума, простирающегося от органического, племенного или закрытого общества , через открытое общество (отмеченное критическим отношением к традиции) к абстрактному или обезличенному обществу, в котором отсутствует все личное транзакции взаимодействия с лицом . ^[7]

Поппер видел, что классические греки инициировали медленный переход от трайбализма к открытому обществу и впервые столкнулись с напряжением, вызванным менее личными групповыми отношениями, вызванными этим. ^[8]

В то время как трайбалистические и коллективистские общества не проводят различия между естественными законами и социальными обычаями, так что люди вряд ли будут бросать вызов традициям, которые, по их мнению, имеют священную или магическую основу, начало открытого общества отмечено различием между естественными и созданными руками человека. закон и повышение личной ответственности и ответственности за моральный выбор (что не противоречит религиозным убеждениям). ^[9]

Поппер утверждал, что идеи индивидуальности, критики и гуманизма не могут быть подавлены, как только люди узнают о них, и, следовательно, невозможно вернуться в закрытое общество ^[10], но в то же время признал продолжающееся эмоциональное притяжение то, что он назвал «потерянным групповым духом трайбализма», что проявилось, например, в тоталитаризме 20-го века. ^[11]

Хотя период, прошедший после исследования Поппера, несомненно, был отмечен распространением открытого общества, это можно отнести не столько к защите Поппера, сколько к роли экономических достижений поздней современности . ^[12] Индустриальные общества, основанные на росте, требуют от своих членов грамотности, анонимности и социальной мобильности ^[13] - элементов, несовместимых с традиционным поведением, но требующих все более широкого распространения абстрактных социальных отношений, которые Георг Зиммель считал характерными для столичной ментальности. позиция. ^[14]

Карл Поппер определил открытое общество как такое, «в котором люди сталкиваются с личными решениями», в отличие от «магического, племенного или коллективистского общества». ^[15]

Он считал, что только демократия обеспечивает институциональный механизм для реформ и смены руководства без необходимости кровопролития, революции или государственного переворота . ^[16]

Современные адвокаты ^{[ кем? ]} открытого общества предполагают, что общество не будет хранить секреты от самого себя в общественном смысле, поскольку всем доверяют знание всех. Политические свободы и права человека считаются основой открытого общества. ^{[ кем? ]}

Концепция открытого общества Поппера носит скорее эпистемологический , чем политический характер. ^[17] Когда Поппер писал «Открытое общество и его враги» , он считал, что социальные науки не смогли понять значение и природу фашизма и коммунизма, потому что эти науки были основаны на том, что он считал ошибочной эпистемологией. ^[18] Тоталитаризм вынудил знание стать политическим, что сделало невозможным критическое мышление и привело к разрушению знания в тоталитарных странах. ^[18]

Теория Поппера, согласно которой знания временны и подвержены ошибкам, подразумевает, что общество должно быть открыто для альтернативных точек зрения. Открытое общество ассоциируется с культурным и религиозным плюрализмом ; он всегда открыт для улучшения, потому что знание никогда не бывает завершенным, но всегда продолжается: «если мы хотим оставаться людьми, то есть только один путь - путь в открытое общество ... в неизвестное, неопределенное и небезопасное». ^[19]

В закрытом обществе претензии на определенные знания и истину в последней инстанции приводят к попыткам навязывания одной версии реальности. Такое общество закрыто для свободы мысли. Напротив, в открытом обществе каждый гражданин должен заниматься критическим мышлением, которое требует свободы мысли и выражения мнений, а также культурных и правовых институтов, которые могут этому способствовать. ^[17]

Гуманизм , равенство и политическая свобода - в идеале фундаментальные характеристики открытого общества. Это было признано Периклом , государственным деятелем афинской демократии , в его хвалебной похоронной речи: «продвижение в общественной жизни обуславливается его способностями, классовые соображения не могут помешать заслугам; и опять же бедность не преграждает путь, если человек может служить государству, ему не мешает неизвестность его положения. Свобода, которой мы пользуемся в нашем правительстве, распространяется также на нашу обычную жизнь ". ^[20]

Возможно, однако, что именно напряжение между традиционным обществом и новым, более открытым пространством формирующегося полиса наиболее полно характеризовало классические Афины ^[21], и Поппер очень хорошо осознавал сохраняющуюся эмоциональную привлекательность того, что он называл «холизмом ... тоска по утраченному единству племенной жизни » ^[22] в современный мир.

Инвестор и филантроп Джордж Сорос , самопровозглашенный последователь Карла Поппера ^[23], утверждал, что изощренное использование мощных техник тонкого обмана, заимствованных из современной рекламы и когнитивной науки консервативными политическими деятелями, такими как Фрэнк Лунц и Карл Роув, ставит под сомнение идею Поппера. взгляд на открытое общество. ^[24] Поскольку восприятием реальности избирателями можно легко манипулировать, демократический политический дискурс не обязательно ведет к лучшему пониманию реальности. ^[24] Сорос утверждает, что в дополнение к необходимости разделения властей, свободы слова и свободных выборов, необходима явная приверженность поиску истины. ^[24] «Политики будут уважать реальность, а не манипулировать ею, только если общественность заботится об истине и наказывает политиков, уличенных в преднамеренном обмане». ^[24]

Поппер, однако, отождествлял открытое общество не ни с демократией, ни с капитализмом, ни с экономикой laissez-faire , а скорее с критическим складом ума со стороны индивида перед лицом общности группового мышления любого рода. ^[25] Важным аспектом мышления Поппера является представление о том, что истина может быть потеряна. Критическое отношение не означает, что правда найдена.

• РБ Левинсон, В защиту Платона (1953)
• Либерализм как угроза открытому обществу: Чарльз Артур Уиллард . Либерализм и проблема знания: новая риторика для современной демократии , University of Chicago Press, 1996.

• СМИ, связанные с " Открытым обществом" на Викискладе?