Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Ордена проповедников )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Фигура , изображающая термин «Domini трости» (лат. « Гончие о владыки » , так как 13 -го века инквизиции, [а] [2] [3] на углу бывшего доминиканского монастыря (до Реформации), Старый университет, Марбург , Германия

Доминиканский орден , официально известный как орден проповедников ( латынь : Ordo Praedicatorum , postnominal аббревиатуры OP ), является нищим порядок в католической церкви основан в Тулузе , Франция , испанским священником святого Доминика . Он был одобрен Папой Гонорием III через папскую буллу Religiosam vitam 22 декабря 1216 года. Члены ордена, которых называют доминиканцами , обычно носят буквы OP после своих имен, что означаетOrdinis Praedicatorum , что означает Орден проповедников . В состав ордена входят монахи , [b] монахини , активные сестры и аффилированные с ними миряне или светские доминиканцы (ранее известные как третичные , хотя в последнее время растет число партнеров, не связанных с третичными образованиями).

Основанный для проповеди Евангелия и противодействия ереси , педагогическая деятельность ордена и его схоластическая организация поставили проповедников на передний план интеллектуальной жизни Средневековья . [4] Орден славится своей интеллектуальной традицией, породившей многих ведущих теологов и философов. [5] В 2018 году доминиканских монахов составляло 5747 человек, в том числе 4299 священников. [1] Доминиканский Орден возглавляет Магистр Ордена с 2019 года Герард Тимонер III . [6] Мария Магдалина и Екатерина Александрийская являютсясо-покровительницы Ордена.

Ряд других имен использовался для обозначения как ордена, так и его членов.

  • В Англии и других странах монахов-доминиканцев называют черными монахами из-за черной шапки или плаща, которые они носят поверх своих белых привычек . [7] Доминиканцы были «Блэкфрайарами», в отличие от «Уайтфрайаров» (то есть кармелитов ) или «грейфрайаров» (то есть францисканцев ). Они также отличаются от «монахов Остина» (то есть монахов- августинцев ), которые носят похожую одежду.
  • Во Франции доминиканцы были известны как якобинцы, потому что их монастырь в Париже был пристроен к церкви Сен-Жак, ныне снесенной, по дороге в Сен-Жак-дю-О-Па , принадлежавшей итальянскому ордену Святого Иакова. Альтопачио [8] ( Джеймс Меньший ) Sanctus Iacobus на латыни.
  • Их идентификация как доминиканцев дала повод для каламбура, что они были доминиканцами , или «Гончими Господа». [а]

Фонд [ править ]

Святой Доминик на обложке катехизиса Doctrina Christiana на испанском и тагальском языках с восьмиконечной звездой (символом Пресвятой Девы Марии ) над головой. Обложка гравюры на дереве. Напечатано в Маниле в 1593 году.

Доминиканский Орден возник в средние века, когда от людей Божьих больше не ожидалось, что они будут оставаться за стенами монастыря. Вместо этого они путешествовали среди людей, взяв в качестве примера апостолов первобытной церкви. Из этого идеала возникли два ордена нищих монахов: один, братьев Меньших, возглавлял Франциск Ассизский ; другой - «Братья-проповедники» Доминика Гусманского . Как и его современник Франциск, Доминик видел необходимость в организации нового типа, и быстрый рост доминиканцев и францисканцев в течение первого столетия их существования подтверждает, что ордена нищих монахов удовлетворили эту потребность. Маленький 1983 утверждает, что доминиканцы и другие нищенствующие ордена были приспособлением к росту прибыльной экономики в средневековой Европе.

Доминик стремился установить новый вид порядка, который привел бы преданность и систематическое обучение старых монашеских орденов, таких как бенедиктинцы, к решению религиозных проблем растущего населения городов, но с большей организационной гибкостью, чем монашеские ордена или светское духовенство. Орден проповедников был основан в ответ на возникшую тогда потребность в информированной проповеди. [9] Новый орден Доминика должен был обучать проповедовать на местных языках.

Доминик вдохновлял своих последователей верностью учению и добродетели, глубоким признанием духовной силы мирских лишений и религиозного государства, а также высокоразвитой государственной структурой. [10]В то же время Доминик вдохновил членов своего ордена на развитие «смешанной» духовности. Они оба были активны в проповеди и созерцательны в изучении, молитве и размышлении. Братья Доминиканского ордена были городскими и образованными, а также созерцательными и мистическими по своей духовности. В то время как эти черты влияли на женщин ордена, монахини особенно впитали последние характеристики и сделали их своими собственными. В Англии доминиканские монахини соединили эти элементы с определяющими характеристиками английской доминиканской духовности и создали духовность и коллективную личность, которые отличали их.

Доминик Калеруэгский [ править ]

Святой Доминик (1170–1221), портрет Эль Греко , около 1600 г.

В подростковом возрасте он особенно любил богословие, и Священное Писание стало основой его духовности. [11] Во время учебы в Паленсии , Испания, он испытал ужасный голод, побудивший Доминика продать все свои любимые книги и другое оборудование, чтобы помочь своим соседям. [12] Он был каноником и рукоположен в священники в монастыре Санта-Мария-де-ла-Вид. [13] После завершения учебы епископ Мартин Базан и приор Диего де Асебо назначили его главой собора Осмы . [14]

Проповедь катарам [ править ]

В 1203 году Доминик де Гусман присоединился к Диего де Асебо , епископу Осмы , с дипломатической миссией в Дании от имени монархии Испании, чтобы организовать брак между сыном короля Альфонсо VIII Кастильского и племянницей короля Дании Вальдемара II. . [15] В то время юг Франции был оплотом движения катаров . Катары (также известная как альбигойцы, из - за свою крепость в Альби , Франция) была еретической нео- гностическая сектой. Они верили, что материя - зло, а добро - только дух; это было фундаментальным вызовом понятиювоплощение , центральное в католическом богословии . Альбигойцев крестовый поход (1209-1229) была военная кампания 20-летней инициативе Папы Иннокентия III , чтобы устранить катаризм в Лангедоке , на юге Франции .

Доминик видел необходимость в ответе, который попытался бы вернуть членов альбигойского движения к господствующей христианской мысли. Доминик воодушевился реформаторским рвением после того, как они встретили в Тулузе христиан-альбигойцев . Диего сразу увидел одну из главных причин распространения неортодоксального движения - представители Святой Церкви действовали и действовали с оскорбительной помпой и церемонией. В отличие от них, катары в основном вели аскетический образ жизни . По этим причинам Диего предложил папским легатам начать реформированную апостольскую жизнь. Легаты согласились измениться, если смогут найти сильного лидера.

Настоятель принял вызов, и он и Доминик посвятили себя обращению катаров. [16] Несмотря на эту конкретную миссию, Доминик добился ограниченного успеха в обращении катаров путем убеждения, «ибо хотя за десять лет проповеди было обращено большое количество обращенных, следует сказать, что результаты не были такими, на которые надеялись. ". [17]

Основан доминиканский монастырь [ править ]

Доминик стал духовным отцом нескольких женщин-альбигойок, которых он примирил с верой, и в 1206 году он основал их в монастыре в Пруйе , недалеко от Тулузы . [18] Этот монастырь станет фундаментом для доминиканских монахинь, что сделало доминиканских монахинь старше доминиканских монахинь. Диего санкционировал строительство монастыря для девочек, родители которых отправили их на попечение альбигойцев, потому что их семьи были слишком бедны, чтобы удовлетворить их основные потребности. [19] Монастырь в Пруиле позже станет штаб-квартирой Доминика для его миссионерской деятельности. После двух лет на миссии Диего умер, возвращаясь в Испанию.

История [ править ]

Доминик основал Доминиканский орден в 1215 году, когда от людей Божьих больше не ожидалось, что они будут оставаться за стенами монастыря. Доминик основал религиозную общину в Тулузе в 1214 году, которой управляли правление святого Августина и законы, регулирующие жизнь монахов, включая Первобытную конституцию. [20] Основополагающие документы устанавливают, что орден был основан для двух целей: проповеди и спасения душ. [4]

Анри-Доминик Лакордер отметил, что статуты имели сходство с конституциями премонстратов , что указывает на то, что Доминик черпал вдохновение в реформе Премонтре. [21]

Средние века [ править ]

Комната Святого Доминика в Maison Seilhan в Тулузе считается местом, где родился Орден.

Доминик основал религиозную общину в Тулузе в 1214 году, которой управляли правление святого Августина и законы, регулирующие жизнь монахов, включая Первобытную конституцию. [20]

В июле 1215 года, с одобрения епископа Тулузы Фулькеса , Доминик приказал своим последователям начать институциональную жизнь. Его цель была революционной в пастырском служении католической церкви. Эти священники были организованы и хорошо обучены религиоведению. Доминику нужна была структура - правило - для организации этих компонентов. Правление Святого Августина было очевидным выбором для Доминиканского Ордена, по словам преемника Доминика Иордана Саксонского в Libellus de Principiis , поскольку оно способствовало «спасению душ через проповедь». [22] Этим выбором, однако, братья-доминиканцы назвали себя не монахами, а обычными канониками.. Они могли практиковать служение и общую жизнь, находясь в индивидуальной бедности. [22] [23]

Образование Доминика в Паленсии дало ему знания, необходимые для победы над манихеями . Вместе с благотворительностью, другой концепцией, которая больше всего определяет работу и духовность ордена, учеба стала методом, наиболее используемым доминиканцами в работе по защите церкви от преследовавших ее опасностей, а также в расширении ее власти на более обширные территории. известный мир. По мнению Доминика, мужчинам было невозможно проповедовать то, чего они не понимали или не понимали. Когда братья покинули Пруий, чтобы начать свою апостольскую работу, Доминик послал Матфея Парижского.открыть школу возле Парижского университета. Это была первая из многих доминиканских школ, основанных братьями, некоторые из которых расположены недалеко от крупных университетов по всей Европе. Женщины порядка также основали школы для детей местной шляхты.

Орден проповедников был утвержден в декабре 1216 и январе 1217 папой Гонорием III в папских буллах Religiosam vitam и Nos Attendentes . 21 января 1217 года Гонорий издал буллу Gratiarum omnium [24], признавая последователей Доминика орденом, посвященным изучению и повсеместно уполномоченным проповедовать, право, ранее закрепленное за полномочиями местного епископа. [25]

15 августа 1217 года Доминик отправил семерых своих последователей в великий университетский центр Парижа, чтобы основать монастырь, занимающийся изучением и проповедью. Монастырь Св. Жака, в конечном итоге, стал первым общим студией ордена . Доминик должен был основать аналогичные фонды в других университетских городах того времени, Болонье в 1218 году, Паленсии и Монпелье в 1220 году и Оксфорде незадолго до своей смерти в 1221 году [26].

Доминиканская эпитафия Бертольда де Вирбны 1316 года на башне приходской церкви в Шпротаве
Доктор Ангеликус, святой Фома Аквинский (1225–1274), которого католическая церковь считает величайшим средневековым теологом, опоясан ангелами мистическим поясом чистоты после доказательства целомудрия .
Аллегория Девы Покровительницы Доминиканцев - Мигель Кабрера .

В 1219 году папа Гонорий III пригласил Доминика и его спутникам поселяются в древней римской базилики в Санта - Сабина , который они сделали в начале 1220. До этого времени Монахи имели только временное место жительства в Риме в монастыре Сан - Систо Веккьо , который Гонорий III подарил Доминику около 1218 г., намереваясь превратить его в монастырь для реформации монахинь в Риме под руководством Доминика. В мае 1220 года в Болонье первый генеральный капитул ордена обязал каждый новый монастырь ордена поддерживать свой собственный studium conventuale , тем самым заложив основу доминиканской традиции спонсирования широко распространенных учебных заведений. [27] [28]Официальный фундамент доминиканского монастыря в Санта - Сабина с его Studium conventuale произошло с законной передачи имущества от Гонорий III в орден проповедников 5 июня 1222. [29] Этот Studium был преобразован в первый ордена Studium Провинциальный по Томасу Аквинский в 1265 году части учебного плана этого Студит был переведен в 1288 году в Studium из Санта - Мария - сопра Минервы , которая в мире 16 - го века быть преобразован в колледж Сент - Томас ( Латинская : Collegium Divi Томае). В 20-м веке колледж будет перемещен в монастырь Святых Доминика и Сикста и будет преобразован в Папский университет Святого Фомы Аквинского, Ангеликум .

Доминиканские монахи быстро распространились, в том числе в Англию, где они появились в Оксфорде в 1221 году. [30] В 13 веке орден достиг всех классов христианского общества, боролся с ересью , расколом и язычеством словом и книгой, а также своими миссиями. к северу от Европы, в Африку и Азию вышли за пределы христианского мира. Его школы распространились по всей Церкви; его врачи написали монументальные труды по всем отраслям знания, включая чрезвычайно важных Альберта Великого и Фому Аквинского . В его состав входили папы, кардиналы, епископы, легаты, инквизиторы, исповедники князей, послы и пациарии.(Защитники мира, установленные папами или советами). [4]

Истоки ордена в борьбе с инакомыслием повлияли на его дальнейшее развитие и репутацию. Многие более поздние доминиканцы боролись с ересью как часть своего апостольства. Действительно, спустя много лет после Доминика отреагировали на катары, первый Гран Inquistor Испании , Томас де Торквемад , будет составлен из доминиканского ордена. Орден был назначен папой Григорием IX обязанностью проводить инквизицию. [3] Пытки не рассматривались как способ наказания, а исключительно как средство установления истины. В своей Папской булле Ad extirpanda от 1252 года Папа Иннокентий IV разрешил доминиканцам применять пытки при определенных обстоятельствах. [2]

Расширение порядка произвело изменения. Меньший акцент на доктринальной деятельности способствовал развитию здесь и там аскетической и созерцательной жизни, и там, особенно в Германии и Италии, возникло мистическое движение, с которым связаны имена Майстера Экхарта , Генриха Сузо , Иоганна Таулера и Екатерины Сиенской. связаны. (См. Немецкий мистицизм , который также называют «доминиканским мистицизмом».) Это движение было прелюдией к реформам, предпринятым в конце века Раймоном из Капуи и продолженным в следующем столетии. В то же время орден оказался лицом к лицу сВозрождение . Он боролся с языческими тенденциями в гуманизме эпохи Возрождения , в Италии через Доминичи и Савонаролу, в Германии через богословов из Кельна, но он также обеспечивал гуманизм такими продвинутыми писателями, как Франческо Колонна (вероятно, автор Hypnerotomachia Poliphili ) и Маттео Банделло . Многие доминиканцы принимали участие в художественной деятельности того времени, самыми известными из которых были фра Анджелико и фра Бартоломео . [4]

Женщины [ править ]

Хотя Доминик и его первые братья к 1227 году основали женские доминиканские дома в Пруилле и других местах, дома женщин, присоединившихся к Ордену, стали настолько популярными, что некоторые из монахов опасались растущих требований женских религиозных организаций к их времени и ресурсам. Тем не менее женские дома разбросаны по сельской местности по всей Европе. В Германии было семьдесят четыре доминиканских женских дома, сорок два в Италии, девять во Франции, восемь в Испании, шесть в Богемии, три в Венгрии и три в Польше. [31] Многие немецкие религиозные дома, в которых проживали женщины, были домом для женских общин, таких как бегуны., которые стали доминиканцами после того, как их учили странствующие проповедники и поставили под юрисдикцию властной структуры Доминиканской Республики. Некоторые из этих домов стали центрами изучения и мистической духовности в 14 веке, что отражено в таких произведениях, как сестринские книги . К 1358 году в ордене насчитывалось сто пятьдесят семь женских монастырей. После того года их число значительно уменьшилось из-за Черной смерти. [32]

В других местах, кроме Германии, монастыри были основаны как убежище от мира для женщин из высших классов. Это были оригинальные проекты, финансируемые богатыми покровителями, в том числе другими женщинами. Среди них была графиня Маргарет Фландрии, основавшая монастырь Лилль, а Валь-Дюшес в Аудергеме недалеко от Брюсселя была построена на богатство Аделаиды Бургундской, герцогини Брабантской (1262 г.). [33]

Женские дома отличались от мужских доминиканцев тем, что были огорожены. Сестры совершали богослужение и соблюдали все монашеские обряды. [34] Монахини жили под властью общих и провинциальных глав ордена. Они разделили все применимые привилегии ордена. Монахи служили их духовниками, священниками, учителями и духовными наставниками. [35]

Женщины могли быть приобщены к доминиканской религиозной жизни в возрасте тринадцати лет. Формула профессии, содержащаяся в конституциях монастыря Монтаржи (1250 г.), требует, чтобы монахини до самой смерти приносили клятву послушания Богу, Пресвятой Деве, своей настоятельнице и ее преемникам в соответствии с Правилом Святого Августина и институтом ордена. Одежда сестер состояла из белой туники и наплечника, кожаного пояса, черной мантии и черной вуали. Кандидатов на профессию опрашивали, чтобы выяснить, действительно ли они были замужними женщинами, которые просто расстались со своими мужьями. Их интеллектуальные способности также были проверены. Монахини должны были молчать в молитвенных местах, монастыре, общежитии и трапезной. Молчание сохранялось, если только настоятельница не разрешала исключение по определенной причине.В общей гостиной можно было разговаривать, но это подчинялось строгим правилам и требовалось присутствие настоятельницы, младшей монахини или другой старшей монахини.[36]

Помимо шитья, вышивания и других изысканных занятий, монахини участвовали в ряде интеллектуальных занятий, включая чтение и обсуждение религиозной литературы. [37] В Страсбургском монастыре Святой Маргариты некоторые монахини свободно говорили на латыни. Обучение по-прежнему занимало важное место в жизни этих религиозных людей. Фактически, Маргаретт Реглерин, дочь богатой нюрнбергской семьи, была уволена из монастыря, потому что у нее не было способности или желания учиться. [38]

Английская провинция [ править ]

В Англии доминиканская провинция началась со второго генерального капитула Доминиканского ордена в Болонье весной 1221 года. Доминик отправил в Англию двенадцать монахов под руководством их английского приора Гилберта Фреснея. Они высадились в Дувре 5 августа 1221 года. Провинция официально образовалась во время своего первого провинциального капитула в 1230 году [39].

Английская провинция была составной частью международного порядка, от которого она получала свои законы, указания и инструкции. Однако это была также группа англичан. Его непосредственные руководители были из Англии, а члены английской провинции жили и работали в английских городах, поселках, деревнях и дорогах. Постоянный контакт английских и европейских ингредиентов. Международная сторона существования провинции влияла на национальную, а национальная отвечала, адаптировала, а иногда и сдерживала международное. [40]

Первое доминиканское поселение в Англии было в Оксфорде, в приходах Сент-Эдвард и Сент-Аделаида. [41] Монахи построили молельню Пресвятой Девы Марии [42], а к 1265 году братья, в соответствии со своей преданностью учебе, начали строительство школы. На самом деле братья-доминиканцы, вероятно, начали школу сразу после прибытия, поскольку монастыри были юридически школами. [43] Информация о школах английской провинции ограничена, но известно несколько фактов. Большая часть доступной информации взята из записей о посещениях. [44]«Посещение» было частью провинции, через которую посетители каждого монастыря могли описать состояние своей религиозной жизни и своих исследований в следующей главе. Было четыре таких визита в Англию и Уэльс - в Оксфорд, Лондон, Кембридж и Йорк. [45] Все студенты-доминиканцы должны были изучать грамматику, старую и новую логику, естественную философию и теологию. Однако из всех учебных программ богословие было наиболее важным. Это неудивительно, если вспомнить рвение Доминика к этому. [46]

Дартфордский монастырь был основан спустя много времени после того, как закончился первоначальный период основания монастыря в Англии. Таким образом, он подражал монастырям в Европе, в основном во Франции и Германии, а также монастырским традициям их английских братьев-доминиканцев. Первые монахини, поселившиеся в Дартфорде, были присланы из монастыря Пуасси во Франции. [31] Даже накануне Распада, Настоятель Джейн Вэйн написала Кромвелю от имени постулата, говоря, что, хотя на самом деле она не была исповедана, ее исповедовали в ее сердце и в глазах Бога. Это только один из примеров преданности делу. Таким образом, профессия в Дартфордском монастыре, по-видимому, была основана на личном обязательстве и личном общении с Богом. [47]

Как наследники доминиканского монастыря Пуасси во Франции, монахини Дартфордского монастыря в Англии также были наследниками традиции глубокого учения и благочестия. Строгая дисциплина и простой образ жизни были характерны для монастыря на протяжении всего его существования. [48]

От Реформации до Французской революции [ править ]

Бартоломе де Лас Касас (около 1484–1566)

Бартоломе де Лас Касас , поселенец в Новом Свете , был воодушевлен тем, что стал свидетелем жестоких пыток и геноцида коренных американцев со стороны испанских колонистов. Он прославился своей защитой прав коренных американцев, культуры которых, особенно в странах Карибского бассейна , он описывает с осторожностью. [49]

Гаспар да Круз (около 1520–1570), работавший по всей португальской колониальной империи в Азии, вероятно, был первым христианским миссионером, проповедовавшим (безуспешно) в Камбодже . После (столь же неудачного) пребывания в 1556 году в Гуанчжоу , Китай, он в конце концов вернулся в Португалию и стал первым европейцем, опубликовавшим книгу, посвященную исключительно Китаю, в 1569/1570 году. [50]

Начало 16 века столкнуло порядок с революционными потрясениями. Распространение протестантизма стоило ему шести или семи провинций и нескольких сотен монастырей , но открытие Нового Света открыло новые возможности для деятельности. В 18 веке предпринимались многочисленные попытки реформ, сопровождавшихся сокращением числа преданных. Французская революция разрушила порядок во Франции, а кризисы, которые последовали более или менее быстро, значительно уменьшили или полностью уничтожили многие провинции. [4]

С 19 века по настоящее время [ править ]

В начале 19 века количество проповедников, кажется, никогда не опускалось ниже 3500 человек. Статистика за 1876 год показывает 3748, но 500 из них были изгнаны из своих монастырей и занимались приходской работой. Статистика за 1910 год показывает, что всего 4 472 человека номинально или фактически занимались надлежащей деятельностью ордена. [4] По состоянию на 2013 год насчитывалось 6 058 доминиканских монахов, в том числе 4 470 священников. [1]

Портрет Лакордера

По состоянию на январь 2021 года в общей сложности 5753 монаха и 4219 священников.

В движении возрождения Франция заняла ведущее место благодаря репутации и убедительной силе оратора Жан-Батиста Анри Лакордера (1802–1861). Он принял образ монаха-проповедника в Риме (1839 г.), и провинция Франция была канонически возведена в 1850 г. [51] От этой провинции были отделены провинция Лион , названная Окситанией (1862 г.), провинция Тулуза (1869 г.) , и Канады (1909). Французская реставрация также направила множество рабочих в другие провинции для помощи в их организации и развитии. От него произошел генерал-генерал, который дольше всех оставался главой администрации в 19 веке, Пер Винсент Жандель.(1850–1872). Здесь следует упомянуть провинцию Сент-Джозеф в США . Основан в 1805 году Эдвардом Фенвиком (1768-1832), впоследствии первым епископом Цинциннати, штат Огайо (1821-1832). В 1905 году он создал большой дом исследований в Вашингтоне, округ Колумбия , [4] называется Доминиканский Дом исследований .

Провинция Франции произвела много проповедников. Конференции Нотр-Дам-де-Пари открыл Пер Лакордер. Доминиканцы провинции Франции предоставили Лакордера (1835–1836, 1843–1851), [4] Жака Монсабре , [52] и Жозефа Оливье. За кафедрой Нотр-Дама жила череда доминиканцев. Отец Анри Дидон (1840-1900) был доминиканцем. Дом исследований провинции Франции издает L'Année Dominicaine (основан в 1859 г.), La Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques (1907) и La Revue de la Jeunesse (1909). [4] Французские доминиканцы основали и управляют École Biblique.et Archéologique française de Jérusalem, основанный в 1890 году Мари-Жозефом Лагранжем (1855–1938), один из ведущих международных центров библейских исследований. Именно в École Biblique была подготовлена знаменитая Иерусалимская Библия (оба издания). Точно так же кардинал Ив Конгар был выходцем из французской провинции Ордена проповедников.

Доктринальное развитие сыграло важную роль в восстановлении проповедников. Некоторые учреждения, помимо уже упомянутых, сыграли важную роль. Такова библейская школа в Иерусалиме , открытая для религиозных деятелей ордена и светских священнослужителей, которая издает Revue Biblique. Pontificium Collegium Internationale Ангеликум , будущий Папский университет святого Фомы Аквинского ( Ангеликум ) , созданного в Риме в 1908 году мастер Гиацинт Кормье , открыл свои двери для завсегдатаев и светскими для изучения священных наук. Помимо вышеперечисленных обзоров, это Revue Thomiste,основан Пер Томас Коконье (ум. 1908) и Analecta Ordinis Prædicatorum (1893). Среди многочисленных писателей этого ордена: кардиналы Томас Зильяра (ум. 1893) и Зефирин Гонсалес (ум. 1894), два уважаемых философа; Альберто Гильельмотти (ум. 1893), историк Папского флота, и историк Генрих Денифле (ум. 1905). [4]

Во время Реформации многие монастыри доминиканских монахинь были вынуждены закрыться. Одним из домов, которым удалось выжить и впоследствии основать множество новых домов, был собор Святой Урсулы в Аугсбурге. В семнадцатом веке епископы часто просили монастыри доминиканских женщин выполнять апостольскую работу, особенно обучая девочек и навещая больных. Святая Урсула вернулась к замкнутой жизни в восемнадцатом веке, но в девятнадцатом веке, после того, как Наполеон закрыл многие европейские монастыри, король Людовик I Баварский в 1828 году восстановил религиозные ордена женщин в своем королевстве, при условии, что монахини предприняли некоторые активные действия. работа, полезная для государства (обычно преподавательская или медсестра). [53]В 1877 году епископ Рикардс из Южной Африки попросил, чтобы Аугсбург прислал группу монахинь, чтобы они начали миссию обучения в Короле Уильямстауне. [54] Благодаря этой миссии было основано множество регулярных конгрегаций третьего порядка сестер-доминиканок с их собственными конституциями, но все еще соблюдающих правила Святого Августина и принадлежащих к Доминиканскому ордену. К ним относятся сестры-доминиканки из Окфорда, KwazuluNatal (1881 г.) [55], сестры-доминиканки-миссионеры, Зимбабве, (1890 г.) [54] и сестры-доминиканцы из Ньюкасла, KwazuluNatal (1891 г.). [56]

Доминиканский Орден повлиял на формирование других Орденов за пределами Римско-католической церкви, таких как Англиканский Орден проповедников, который является Доминиканским Орденом в рамках всемирного англиканского сообщества. Поскольку не все члены обязаны принимать торжественные или простые клятвы бедности, целомудрия и послушания, он действует больше как третий порядок со структурой стиля третьего порядка, без современных или канонических связей с историческим порядком, основанным Домиником Гусманским. [9]

Заграничные миссии [ править ]

Pax Mongolica XIII и XIV веков, объединявший обширные части европейско-азиатских континентов, позволил западным миссионерам путешествовать на восток. «Монахи-доминиканцы проповедовали Евангелие в волжских степях к 1225 году (год после основания Батыем Кипчакского ханства), а в 1240 году папа Григорий IX отправил других в Персию и Армению». [57] Самым известным доминиканцем был Иордан де Северак, который был отправлен сначала в Персию, а затем в 1321 году вместе с товарищем (Николаем Пистойским) в Индию. Работа и наблюдения отца Йордана записаны в двух письмах, которые он написал монахам Армении, и в книге « Мирабилиа» , переведенной как « Чудеса Востока» .

Другой доминиканец, отец Рикольд из Монте-Кроче , работал в Сирии и Персии. Его путешествия привели его из Акры в Тебриз, а затем в Багдад. Там его «уже там приветствовали отцы-доминиканцы, и они вступили с ними в спор с несторианами». [58] Хотя ряд доминиканцев и францисканцев выстоял против растущей веры ислама по всему региону, все христианские миссионеры вскоре были изгнаны с Тимуром смерти «s в 1405 году .

К 1850-м годам у доминиканцев было полмиллиона последователей на Филиппинах и хорошо зарекомендовавшие себя миссии в китайских провинциях Фуцзянь и Тонкин , Вьетнам, которые ежегодно совершали тысячи крещений. [59]

Подразделения [ править ]

Монахи, монахини, сестры, члены духовных братств Святого Доминика, доминиканские миряне и доминиканская молодежь вместе образуют Орден проповедников. [60]

Монахини [ править ]

Доминиканские монахини были основаны Домиником в 1206 году, даже до того, как он основал монахов в 1216 году. Доминиканские монахини посвящены Богу и выполняют миссию Ордена проповедников, проповедуя Евангелие для спасения душ через жизнь молитвы и покаяния , слыша Слово Божье и размышляя о тайнах Спасения. Монахини Ордена проповедников должны искать, размышлять и взывать к Господу Иисусу Христу в уединении, чтобы СЛОВО, исходящее из уст Божьих, не возвращалось к Нему пустым, но могло выполнить то, для чего Оно было послано. (Исаия 55:10) Живя в сердце проповедующей семьи, монахини живут в СЛОВЕ Божьем, которое проповедуют монахи, сестры и миряне. В монастыре монахини полностью посвящают себя Богу и увековечивают тот необычный дар, который имел Доминик - рожать грешников,обездоленные и страждущие в сокровенном святилище его сострадания. Они воплощают в своей жизни крик Доминика: «Господи, что будет с грешниками!»[61] Монахини отметили свое 800-летие в 2006 году. [62]

Сестры [ править ]

Мраморный рельеф СС Доминик и Екатерина

Женщины были частью Доминиканского Ордена с самого начала, но отдельные активные конгрегации сестер-доминиканок в их нынешнем виде в значительной степени являются продуктом девятнадцатого века и позже. Они ведут свое происхождение как от доминиканских монахинь, так и от общин женщин-третичей (мирянок), которые жили в своих собственных домах и регулярно собирались, чтобы молиться и учиться: самым известным из них был Мантеллат, прикрепленный к церкви Святого Доминика в Сиене. которой принадлежала Екатерина Сиенская. [63] В семнадцатом веке некоторые европейские доминиканские монастыри (например, Святая Урсула, Аугсбург) временно перестали быть огороженными, чтобы они могли заниматься обучением, уходом за больными или другой работой в ответ на насущные местные потребности. Однако все основанные ими дочерние дома становились независимыми. [64]Но в девятнадцатом веке, в ответ на рост миссионерского рвения, монастыри попросили посылать группы женщин для основания школ и медицинских клиник по всему миру. Большое количество католических женщин отправились в Африку, Америку и Восток, чтобы обучать и поддерживать новые общины католиков, как поселенцев, так и новообращенных. Из-за больших расстояний эти группы должны были иметь самоуправление, и они часто основывали новые самоуправляющиеся общины в соседних миссионерских районах, чтобы более эффективно реагировать на предполагаемые пастырские потребности. [65]После этого периода роста в девятнадцатом веке и еще одного большого периода роста тех, кто присоединился к этим общинам в 1950-х годах, в настоящее время насчитывается 24 600 сестер, принадлежащих к 150 доминиканским религиозным общинам, присутствующим в 109 странах, входящих в Dominican Sisters International. [66]

Как и монахи, сестры-доминиканки живут своей жизнью, опираясь на четыре общие ценности, часто называемые четырьмя столпами доминиканской жизни: общинная жизнь, общая молитва, учеба и служение. Доминик назвал этот четырехчастный образ жизни «святой проповедью». Анри Матисс был настолько тронут заботой, которую он получил от сестер-доминиканок, что он сотрудничал с дизайном и внутренним убранством их Chapelle du Saint-Marie du Rosaire в Вансе , Франция. [67]

Жреческие братства св. Доминика [ править ]

Священнические братства святого Доминика - это епархиальные священники, которые формально связаны с Орденом проповедников (доминиканцев) через Правила жизни, которые они исповедуют, и поэтому стремятся к евангелическому совершенству под общим руководством доминиканских монахов. Истоки доминиканских братств можно проследить от светских доминиканцев Третьего Ордена, членами которого в то время были как священники, так и миряне. [68]Теперь существующие как отдельная от мирян ассоциация и со своим собственным четким правилом, которому следует следовать, Священнические братства Святого Доминика продолжают руководствоваться Орденом, принимая дар духовности Доминика в уникальном контексте епархиальные священники. Наряду с особой благодатью Таинства Святых Орденов, которая помогает им достойно выполнять дела священного служения, они получают новую духовную помощь от профессии, которая делает их членами Доминиканской Семьи и причастниками благодати и миссии приказ. Хотя Орден предоставляет им эти духовные помощники и направляет их к их собственному освящению, он оставляет их свободными для полного служения поместной Церкви под юрисдикцией их собственного епископа.

Лайти [ править ]

Мистический брак Св Екатерины Сиена (1347-1380) от Джованни ди Паоло , с. 1460 ( Метрополитен-музей , Нью-Йорк )

Миряне-доминиканцы руководствуются своим собственным правилом, Правилом мирских братств святого Доминика, провозглашенным Учителем в 1987 году. [69] Это пятое правило доминиканских мирян; первый был выпущен в 1285 году. [70] Миряне-доминиканцы также руководствуются Основной конституцией доминиканских мирян, а их провинции имеют Общий справочник и статуты. Согласно их Основной конституции доминиканских мирян, разд. 4: «У них особый характер как в их духовности, так и в их служении Богу и ближнему. Как члены Ордена они разделяют его апостольскую миссию через молитву, учебу и проповедь в соответствии с состоянием мирян». [71]

Папа Пий XII в Обращении к Третьему Ордену Святого Доминика «Избранные миряне» (1958) сказал: «Истинное условие спасения - это встретить божественное приглашение, приняв католическое« кредо »и соблюдая заповеди. Но Господь ожидает большего от вас [миряне-доминиканцы], и Церковь призывает вас продолжать стремиться к сокровенному познанию Бога и Его дел, искать более полное и ценное выражение этого знания, утонченность христианских взглядов, которые происходят из это знание ". [72]

Двумя величайшими святыми среди них являются Екатерина Сиенская и Роза Лимская , которые вели аскетический образ жизни в своих семейных домах, но оба имели широкое влияние в своих обществах.

Сегодня растет число партнеров, разделяющих доминиканскую харизму . Доминиканские партнеры - женщины и мужчины-христиане; женат, холост, разведен и овдовел; члены духовенства и миряне, которые сначала были привлечены, а затем призваны проявить харизму и продолжить миссию Доминиканского Ордена - хвалить, благословлять, проповедовать. Сотрудники не принимают клятвы, а, скорее, берут на себя обязательство быть партнерами с клятвенными членами и делиться миссией и харизмой доминиканской семьи в своей жизни, семьях, церквях, районах, рабочих местах и ​​городах. Чаще всего они связаны с определенной апостольской деятельностью собрания активных сестер-доминиканок. [73]

Доминиканская духовность [ править ]

Стремление Доминиканы к обучению и благотворительности отличает его от других монашеских и нищенствующих орденов. По мере того как орден впервые развивался на европейском континенте, эти монахи и их сестры во Христе продолжали уделять особое внимание обучению. Эти религиозные люди также боролись за глубоко личные, близкие отношения с Богом. Когда орден достиг Англии, многие из этих атрибутов были сохранены, но англичане придали ордену дополнительные особые характеристики.

Гумберт из римлян [ править ]

Гумберт римлян, генерал-магистр ордена с 1254 по 1263 год, был великим администратором, а также проповедником и писателем. Во время его пребывания на посту генерального генерала сестрам ордена было дано официальное членство. Он также хотел, чтобы его монахи достигли совершенства в своей проповеди, и это был его самый прочный вклад в орден. Гумберт находится в центре писателей-аскетов Доминиканского ордена. Он посоветовал своим читателям: «[молодых доминиканцев] также следует наставлять не гореть желанием видеть видения или творить чудеса, поскольку они мало помогают спасению, и иногда они обманывают нас; скорее они должны стремиться творить добро. в чем заключается спасение. Также их следует научить не грустить, если они не наслаждаются божественными утешениями, которые, как они слышат, получают другие;но они должны знать, что любящий Отец по какой-то причине иногда скрывает это. Опять же, им следует усвоить, что, если им не хватает благодати раскаяния или преданности, они не должны думать, что они не находятся в состоянии благодати, пока у них есть добрая воля, а это все, что считает Бог ».[74] [75]

Английские доминиканцы приняли это близко к сердцу и сделали его центром своего мистицизма.

Мистицизм [ править ]

К 1300 году энтузиазм по поводу проповеди и обращения в орден уменьшился. Мистицизм, наполненный идеями, которые пропагандировал Альберт Магнус, стал почитанием величайших умов и рук внутри организации. Он стал «мощным инструментом личностного и богословского преобразования как в Ордене проповедников, так и во всем христианском мире». [C]Хотя Альберт Магнус много сделал для привития мистицизма Ордену проповедников, эта концепция восходит к еврейской Библии. В традиции Священного Писания, невозможность встретиться лицом к лицу с Богом является повторяющимся мотивом, таким образом, это заповедь против идолов (Исход 20.4–5). Со временем в иудейских и ранних христианских писаниях появилась идея «незнания», когда присутствие Бога было окутано темным облаком. Все эти идеи, связанные с мистицизмом, играли роль в духовности доминиканской общины, и не только среди мужчин. В Европе, на самом деле, это часто были женщины-члены ордена, такие как Екатерина Сиенская , Мехтильд из Магдебурга , Кристина Стоммельн , Маргарет Эбнер., и Эльсбет Стагл [77] , получившие репутацию обладателей мистических переживаний. Известные мужчины-члены ордена, связанного с мистицизмом, включают Мейстера Экхарта и Генри Сусо .

Святой Альберт Великий [ править ]

Картина с изображением Альберта Великого (1206–1280) Юстуса ван Гента , ок. 1475

Другой, внесший значительный вклад в духовность ордена, - святой Альберт Великий , чье влияние на братство пронизывало почти все аспекты доминиканской жизни. Одним из величайших достижений Альберта было его исследование Дионисия Ареопагита , мистического богослова, слова которого оставили неизгладимый отпечаток в средневековый период. Труды Магнуса внесли значительный вклад в немецкий мистицизм, который стал ярким в умах бегинок и женщин, таких как Хильдегард из Бингена и Мехтильд из Магдебурга . [78]Мистицизм относится к убеждению, что все верующие имеют возможность испытать любовь Бога. Эта любовь может проявляться в кратких экстатических переживаниях, так что человек может быть поглощен Богом и немедленно познать Его, что невозможно познать только с помощью интеллекта.

Альберт Великий отстаивал идею, заимствованную у Диониса, что позитивное познание Бога возможно, но неясно. Таким образом, легче заявить, чем Бог не является, чем заявить, что есть Бог: «... мы утверждаем вещи Бога только относительно, то есть случайно, тогда как мы отрицаем вещи Бога абсолютно, то есть со ссылкой на что Он есть в Себе. И нет противоречия между относительным утверждением и абсолютным отрицанием. Нет противоречия в том, чтобы сказать, что кто-то белозубый, а не белый ». [79]

Альберт Великий писал, что мудрость и понимание укрепляют веру в Бога. По его словам, это инструменты, которые Бог использует для общения с созерцающим. Любовь в душе - это одновременно причина и результат истинного понимания и осуждения. Это вызывает не только интеллектуальное знание Бога, но также духовное и эмоциональное знание. Созерцание - это средство, с помощью которого можно достичь этой цели понимания. То, что когда-то казалось статичным и неизменным, становится полным возможностей и совершенства. Созерцательная тогда знает, что Бог есть, но она не знает, что такое Бог. Таким образом, созерцание навсегда порождает мистифицированное несовершенное познание Бога. Душа возвышается над остальным творением Бога, но она не может видеть Самого Бога. [80] [81]

Английский доминиканский мистицизм [ править ]

Что касается человечества как образа Христа, английская доминиканская духовность концентрировалась на моральных последствиях создания образа, а не на философских основах imago Dei . Процесс жизни Христа и процесс создания образа приближают человечество к образу Бога. Идея «образа Божьего» демонстрирует как способность человека двигаться к Богу (как соучастник искупительной жертвы Христа), так и то, что на определенном уровне человек всегда является образом Бога. По мере того, как их любовь и знание Бога возрастают и освящаются верой и опытом, образ Бога в человеке становится все более ярким и ясным.

Английский доминиканский мистицизм позднего средневековья отличался от его европейских течений тем, что, в то время как европейский доминиканский мистицизм имел тенденцию концентрироваться на экстатических переживаниях единения с божественным, окончательный фокус английского доминиканского мистицизма был на решающей динамике в личных отношениях с Богом. Это было существенное моральное подражание Спасителю как идеалу религиозных изменений и как средство преобразования человеческой природы как образа божественности. Этот тип мистицизма несет в себе четыре элемента. Во-первых, духовно он подражал нравственной сущности жизни Христа. Во-вторых, существовала связь, связывающая нравственное подражание жизни Христа и человеческий характер как образы божественного. В третьих,Английский доминиканский мистицизм сосредоточен на воплощенной духовности, в центре которой - структурированная любовь к ближнему. Наконец, высшим стремлением этого мистицизма было либо этическое, либо реальное единение с Богом.

Для английских доминиканских мистиков мистический опыт выражался не только в одном моменте полного познания Бога, но в путешествии или процессе веры. Затем это привело к пониманию, которое было направлено на эмпирическое познание божественности. Однако важно понимать, что для этих мистиков было возможно вести мистическую жизнь без видений и голосов, которые обычно ассоциируются с такими отношениями с Богом. Они испытали мистический процесс, который позволил им, в конце концов, испытать то, что они уже узнали только благодаря своей вере. В центре всего мистического опыта, конечно же, Христос. Английские доминиканцы стремились обрести полное познание Христа через подражание Его жизни.Английские мистики всех типов были склонны сосредотачиваться на моральных ценностях, примером которых были события из жизни Христа. Это привело к «прогрессивному пониманию значений Священного Писания - буквального, морального, аллегорического и анагогического», - которое заключалось в самом мистическом путешествии. Из этих соображений Писания вытекает простейший способ подражать Христу: подражание нравственным действиям и отношениям, которые Иисус продемонстрировал в Своем земном служении, становится наиболее важным способом почувствовать и познать Бога.подражание нравственным поступкам и отношениям, которые Иисус продемонстрировал в Своем земном служении, становится наиболее важным способом почувствовать и познать Бога.подражание нравственным поступкам и отношениям, которые Иисус продемонстрировал в Своем земном служении, становится наиболее важным способом почувствовать и познать Бога.

Англичане концентрировались на духе событий жизни Христа, а не на буквальности событий. Они не ожидали и не искали появления стигматов [d] или каких-либо других физических проявлений. Они хотели создать в себе такую ​​среду, которая позволила бы Иисусу выполнить Свою Божественную миссию, насколько они могли. В центре этой среды была любовь: любовь, которую Христос проявил к человечеству, став человеком. Любовь Христа открывает милость Бога и Его заботу о Своем творении. Английские доминиканские мистики стремились через эту любовь стать образами Бога. Любовь привела к духовному росту, который, в свою очередь, отразил рост любви к Богу и человечеству. Этот рост всеобщей любви позволил воле людей соответствовать воле Бога, так же как воля Христа подчинялась Отцу ». s будет.

Милосердие и кротость [ править ]

По мере того, как образ Бога растет в человеке, он учится меньше полагаться на интеллектуальное стремление к добродетели и больше на эмоциональное стремление к милосердию и кротости. Таким образом, человек затем направляет свой путь к этому Единому, а любовь к Христу и к Христу направляет саму природу человека, чтобы сосредоточиться на Едином, а также на его ближнем. Милосердие - это проявление чистой любви Христа как к Его последователям, так и через Его последователей.

Хотя конечным достижением для этого типа мистицизма является единение с Богом, оно не обязательно является призрачным и не надеется только на экстатические переживания; напротив, мистическая жизнь будет успешной, если она наполнена милосердием. Цель состоит в том, чтобы стать подобным Христу, как и стать единым с Ним. Те, кто веруют во Христа, должны сначала верить в Него, не вовлекаясь в такие ошеломляющие явления.

Доминиканский орден подвергся влиянию ряда стихий. Первые его члены наполнили орден мистикой и ученостью. Европейцы этого ордена широко приняли экстатический мистицизм и надеялись на союз с Создателем. Английские доминиканцы тоже стремились к этому полному единству, но не были так зациклены на экстатических переживаниях. Вместо этого их целью было более полно подражать нравственной жизни Христа. Монахини Дартфорда были окружены всем этим наследием и использовали их для создания чего-то уникального. Хотя их не называют мистиками, они известны своим благочестием по отношению к Богу и решимостью жить, посвящая Ему жизнь и подражая Ему.

Розарий [ править ]

Преданность Деве Марии была еще одним очень важным аспектом доминиканской духовности. Как орден, доминиканцы считали, что они были основаны милостью матери Христа, и по молитвам она отправляла миссионеров, чтобы спасти души неверующих. [82] Доминиканские братья и сестры, которые не могли участвовать в Божественном служении, каждый день пели Кабинет Пресвятой Богородицы и приветствовали ее как своего защитника. [82]

На протяжении веков Святой Розарий был важным элементом среди доминиканцев. [83] Папа Пий XI заявил, что: «Розарий Марии - это принцип и основа, на которых зиждется сам Орден Святого Доминика для совершенствования жизни своих членов и достижения спасения других». [84]

Истории Святого Розария часто приписывают его происхождение самому Доминику через Деву Марию . [85] Богоматерь Розария - это титул, связанный с явлением Марии Доминику в 1208 году в церкви Пруиль, в котором Дева Мария дала ему Розарий. На протяжении веков доминиканцы играли важную роль в распространении розария и подчеркивании католической веры в силу розария . [86]

1 января 2008 года магистр ордена объявил год посвящения Розарию. [87] [88]

Девизы [ править ]

  • Laudare, benedicere, praedicare
    Хвалить, благословлять и проповедовать
    (из Доминиканского Миссала, Предисловие Пресвятой Девы Марии )
  • Veritas
    Правда
  • Contemplare et contemplata aliis tradere
    Учиться и передавать плоды учебы (или созерцать и передавать плоды созерцания)
  • Один в вере, надежде и любви

Известные участники [ править ]

Список доминиканских монахов

По географии [ править ]

  • Доминиканская Республика
  • Хорватская Доминиканская провинция
  • Доминиканцы в Ирландии
  • Доминиканский орден в США

Учебные заведения [ править ]

Молодой доминиканец в 2012 году
  • Колледж Альберта Магнуса , Нью-Хейвен , Коннектикут , США - оценка 1925 г.
  • Школа Angelicum Iloilo , город Илоило , Филиппины - оценка 1978 г.
  • Колледж Аквинского (штат Мичиган) , Гранд-Рапидс , штат Мичиган , США - оценка 1886 г.
  • Институт богословия Аквинского , Сент-Луис , штат Миссури , США - оценка 1939 г.
  • Школа Аквинского , Сан-Хуан, Метро Манила , Филиппины - оценка 1965 г.
  • Университет Барри , Майами-Шорс , Флорида , США - оценка 1940 г.
  • Средняя школа Бишопа Линча , Даллас , Техас , США - оценка 1963 г.
  • Blackfriars Hall , Оксфорд , Великобритания
  • Школа Приората Блэкфрайарс , Проспект , Южная Австралия , Австралия - оценка 1953 г.
  • Школа блаженной Имельды , Тайбэй , Тайвань - оценка 1916 г.
  • Доминиканский колледж Кабра , Аделаида , Южная Австралия , Австралия - оценка 1886 г.
  • Университет Колдуэлл , Колдуэлл , Нью-Джерси , США - оценка 1939 г.
  • Католическая доминиканская школа , Йиго, Гуам - оценка 1995 г.
  • Colegio de San Juan de Letran , Батаан , Абукай, Батаан , Филиппины
  • Colegio de San Juan de Letran , Каламба , Филиппины
  • Колледж Сан-Хуан-де-Летран , Интрамурос , Филиппины - оценка 1620 г.
  • Колледж Сан-Хуан-де-Летран , Манаоаг (бывший колледж Богоматери Манаоага) , Манаоаг, Пангасинан , Филиппины
  • Colegio Lacordaire , Кали , Колумбия - оценка 1956 г.
  • Доминиканский колледж Сан-Хуана, Сан-Хуан, Метро Манила , Филиппины
  • Доминиканский колледж Санта-Роза , Санта-Роза, Лагуна , Филиппины - оценка 1994 г.
  • Доминиканский колледж Тарлака , Капас, Тарлак , Филиппины - оценка 1947 г.
  • Средняя школа Доминиканского монастыря, Булавайо , Булавайо , Зимбабве - оценка 1956 г.
  • Средняя школа Доминиканского монастыря , Хараре , Зимбабве - оценка 1892 г.
  • Доминиканская международная школа , Гаосюн , Тайвань - оценка 1953 г.
  • Доминиканская международная школа , Тайбэй , Тайвань - оценка 1957 г.
  • Доминиканская школа Манила , Сампалок , Манила , Филиппины - оценка 1958 г.
  • Доминиканская школа Калабанги , Калабанга , Метро Нага , Камаринес-Сур , Филиппины
  • Доминиканская школа философии и теологии , Беркли , Калифорния , США - оценка 1861 г.
  • Колледж Доминиканского университета , [89] Оттава , Онтарио , Канада - оценка 1900 г.
  • Доминиканский университет (Иллинойс) , Ривер-Форест , Иллинойс , США - оценка 1901 г.
  • Доминиканский университет Калифорнии , Сан-Рафаэль , Калифорния, США - оценка 1890 г.
  • Колледж Эджвуд , Мэдисон , Висконсин , США - оценка 1927 г.
  • Emerald Hill School, Зимбабве , Хараре, Зимбабве
  • Средняя школа Фенвика , Оук-Парк , Иллинойс, США - оценка 1929 г.
  • Школа Святых Розариев Пардо , Эль-Пардо, Себу Ций , Филиппины - оценка 1965 г.
  • Университет Святой Троицы , Пуэрто-Принсеса , Филиппины - оценка 1940 г.
  • Католическая средняя школа Мариан , Чикаго-Хайтс , Иллинойс, США - оценка 1958 г.
  • Колледж Моллой , Роквилл-центр , Нью-Йорк , США - оценка 1955 г.
  • Колледж Маунт-Сент-Мэри , Ньюбург, Нью-Йорк, США
  • Колледж Ньюбридж , Ньюбридж, графство Килдэр, Ирландия
  • Огайо Доминиканский университет , Колумбус, Огайо, США
  • Папский факультет Непорочного зачатия
  • Папский университет Святого Фомы Аквинского
  • Колледж Провиденс , Провиденс, Род-Айленд, США
  • Колледж Сан-Педро , город Давао
  • Доминиканский колледж Санта-Сабины, Дублин
  • Сиенский колледж Кесон-Сити
  • Сиенский колледж Тайтая , Тайтай, Ризал
  • Сиенский колледж , Камберуэлл, Виктория, Австралия
  • Академия Святой Агнес , Хьюстон, Техас , США - оценка 1905 г.
  • Chishawasha Святого Доминика , Зимбабве
  • Колледж Святого Доминика, Хендерсон , Окленд , Новая Зеландия
  • Колледж Святого Доминика, Вангануи , Новая Зеландия
  • Колледж Сент-Катарин , Сент-Кэтрин, Кентукки, США
  • Средняя школа Св. Иоанна (Хараре) , Зимбабве
  • Доминиканская средняя школа Святой Марии , Новый Орлеан, Луизиана, США
  • Академия Святого Михаила , Северный Самар , Филиппины
  • Школа Св. Розы из Лимы , Баколод, Филиппины
  • Высший институт религиозных наук Святого Фомы Аквинского
  • Папский и Королевский университет Санто-Томаса , Католический университет Филиппин - оценка 1611 г.
  • Университет Санто-Томас-де-Акино , Богота, Колумбия
  • Universidad Santo Tomas de Aquino , Санто-Доминго, Доминиканская Республика, оценка 1538 г. - Первый университет Нового Света
  • Университет Санто-Томас-Легаспи (бывший Университет Аквинского в Легаспи) , город Легаспи , Албай - оценка 1948 г.
  • UST-Angelicum College (ранее Angelicum College) , Кесон-Сити , Филиппины - оценка 1972 г.

См. Также [ править ]

  • Англиканский орден проповедников
  • Блэкфрайарс (значения) , многие названия мест в Великобритании свидетельствуют о прежнем присутствии Доминиканского Ордена
  • Община Агнца , новая ветвь Доминиканского ордена, основанная в 1983 году.
  • Доминиканские монахини Вечного Розария
  • Доминиканский обряд , отдельное использование доминиканцев в Латинской церкви
  • Доминиканские сестры Марии, Матери Евхаристии
  • Доминиканские сестры святой Сесилии
  • Список святых доминиканского ордена
  • Магистр Ордена проповедников
  • Сент-Мари-де-ла-Туретт , модернистский доминиканский монастырь, спроектированный Ле Корбюзье
  • испанская инквизиция
  • Приорат Св. Доминика , резиденция провинциала доминиканских монахов в Англии и Шотландии
  • Блэкфрайарз из Шрусбери
  • Третий Орден Святого Доминика
  • Томистическое сакраментальное богословие
  • Мысль Фомы Аквинского

Ссылки [ править ]

Примечания [ править ]

  1. ^ a b Ссылка на « гончих » основана на традиции, согласно которой матери Доминика, беременной им, было видение черно-белой собаки с факелом во рту; куда бы собака ни пошла, она поджигала землю. Было объяснено, что видение исполнилось, когда Доминик и его последователи вышли, одетые в черное и белое, и подожгли землю Евангелием . В английском языке слово «гончая» имеет еще два значения, которые можно использовать. Собака верна, а доминиканцы имеют репутацию послушных служителей веры.
  2. ^ Слово « монах» этимологически связано со словом « брат» на латыни . «монах - определение из онлайн-словаря Merriam-Webster» . Проверено 21 октября 2008 .
  3. ^ Альбертус Магнус помог сформировать английскую доминиканскую мысль своей идеей о том, что Бог познаваем, но неясен. Кроме того, английские монахи разделяли его веру в то, что мудрость и понимание укрепляют веру в Бога. Английские доминиканцы также изучали писателей-классиков. Это тоже было частью его наследия [76]
  4. ^ Появление Франциска Ассизского «s и Екатерины Сиены » s стигматы хорошо известно.

Цитаты [ править ]

  1. ^ a b c «Орден братьев-проповедников - доминиканцев » . Catholic-Hierarchy.org . Дэвид М. Чейни . Проверено 18 января 2018 года .
  2. ^ а б Блётцер 1910 .
  3. ^ а б Ван Хелден 1995 .
  4. ^ Б с д е е г ч я J Mandonnet 1911 .
  5. ^ Маршалл 2011 .
  6. ^ Ломонако 2019 .
  7. ^ "Черный монах" . Оксфордский словарь английского языка (Интернет-изд.). Издательство Оксфордского университета. (Требуется подписка или членство в учреждении-участнике .)
  8. ^ "Якобинец" . Оксфордский словарь английского языка (Интернет-изд.). Издательство Оксфордского университета. (Требуется подписка или членство в учреждении-участнике .)
  9. ^ а б "История доминиканских монахов" . Фонд доминиканских братьев .
  10. ^ Хиннебуш 1975 , стр. 7.
  11. ^ Хиннебуш 1975 , стр. 17.
  12. ^ Tugwell 1982 , стр. 53.
  13. ^ Крюк, Уолтер Фаркуар (1848). Церковная биография, содержащая жизни древних отцов и современных богословов, перемежающаяся с замечаниями о еретиках и раскольниках, формирует краткую историю церкви во все времена . 4 . Лондон: Ф. и Дж. Ривингтон ; Паркер, Оксфорд; Дж. И Дж. Дж. Дейтон, Кембридж; Т. Харрисон, Лидс. п. 467.
  14. ^ Хиннебуш 1975 , стр. 19.
  15. О'Коннор 1909 .
  16. ^ Хиннебуш 1975 , стр. 23.
  17. Батлер, 1911 , стр. 401-402.
  18. ^ «Святой Доминик - Орден проповедников» . www.op.org . Ordo Praedicatorum. 2015. Архивировано из оригинала на 2018-05-30 . Проверено 18 мая 2018 .
  19. ^ Tugwell 1982 , стр. 54-55.
  20. ^ а б О'Коннор 1917 , стр. 48.
  21. ^ Лакордер, Henri-Доминик (1883). Жизнь святого Доминика . Перевод Хейзленда, Эдварда, миссис Лондон: Бернс и Оутс.
  22. ^ а б Хиннебуш 1975 , стр. 44.
  23. ^ Tugwell 1982 , стр. 55.
  24. ^ Дагган и др. 2005 , стр. 202.
  25. Ренард 1977 .
  26. ^ Weisheipl 1960 .
  27. ^ Хиннебуш 1975 , Ч. 1.
  28. ^ Гастингс, Selbie & Gray 1919 , стр. 701.
  29. ^ Мандонне 1944 , гл. III, примечание 50.
  30. ^ Морган 2010 , стр. 748.
  31. ^ а б Ли 2001 , стр. 13.
  32. Перейти ↑ Lee 2001 , p. 14.
  33. ^ Хиннебуш 1975 , стр. 337.
  34. ^ Ли 2001 , стр. 70-73.
  35. ^ Хиннебуш 1975 , стр. 382.
  36. Перейти ↑ Lee 2001 , p. 30.
  37. Перейти ↑ Lee 2001 , p. 31.
  38. ^ Хиннебуш 1975 , стр. 384.
  39. ^ Хиннебуш 1951 , стр. 1.
  40. ^ Хиннебуш 1951 , стр. 2.
  41. ^ Хиннебуш 1951 , стр. 4.
  42. ^ Хиннебуш 1951 , стр. 6: В 1228 г. возник спор по поводу этого ораторского искусства.
  43. ^ Хиннебуш 1951 , стр. 8-9.
  44. ^ O'Carroll 1980 , стр. 32.
  45. ^ O'Carroll 1980 , стр. 33.
  46. ^ O'Carroll 1980 , стр. 57.
  47. Ли, Монашеское и светское обучение , 61.
  48. Page 1926 , pp. 181–190.
  49. Перейти ↑ Wagner & Parish 1967 , p. 11.
  50. Lach 1994 , pp. 742–743.
  51. ^ Сканнелл 1910 .
  52. ^ Шредер 1911 .
  53. ^ «История» . Сестры-доминиканцы, Город короля Вильгельма . Архивировано из оригинала на 2016-01-12.
  54. ^ a b «Сестры-доминиканки-миссионеры - Святого Сердца Иисуса» . Сестры-доминиканки-миссионеры .
  55. ^ «Доминиканские сестры Окфорда - наша конгрегация» . oakforddominicans.org .
  56. Сестры, доминиканка (25 февраля 2010 г.). «Мать Роза Ниланд» . Архивировано из оригинального 15 февраля 2019 года . Проверено 15 февраля 2019 .
  57. ^ Марш-Эдвардс 1937 , стр. 599.
  58. ^ Марш-Эдвардс 1937 , стр. 603.
  59. ^ Бауринг 1859 , стр. 211, 213.
  60. ^ «ИНФОРМАЦИЯ ИЗ ПРАВОСЛАВНОГО ОФИСА В РИМЕ» (PDF) . Проверено 27 января 2020 .
  61. ^ «Доминиканская харизма» . Порядок проповедников . Архивировано из оригинала 8 мая 2017 года . Проверено 3 апреля 2017 года .
  62. ^ «OP 800 - Дом» . 800.op.org. 2006-03-16. Архивировано из оригинала на 2006-06-14 . Проверено 4 июня 2012 .
  63. Перейти ↑ Ritchie & Ronald 2001 , p. 29.
  64. ^ Gouws 1978 , гл. 1.
  65. ^ Клири, Мерфи и МакГлинн 1997 .
  66. ^ "Доминиканские сестры интернэшнл" . Архивировано из оригинала на 2016-08-23 . Проверено 22 августа 2016 .
  67. ^ Billot 1999 .
  68. ^ «Кто мы - орден проповедников» . www.op.org . Архивировано из оригинала на 2017-12-24 . Проверено 23 декабря 2017 .
  69. ^ "Информация из мирян в Риме" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 09.09.2015 . Проверено 29 марта 2013 .
  70. ^ См. Также Lay Dominican Web Library . Архивировано 19 августа 2011 года в Wayback Machine.
  71. ^ "Доминиканские миряне - мирские братства Святого Доминика - доминиканский третий орден" . Доминиканские миряне - Мирские братства Святого Доминика - Доминиканцы третьего ордена .
  72. ^ "Избранные миряне" . Wayback Machine . Архивировано из оригинала на 2013-01-13.См. Официальную расшифровку «Acta Apostolicae Sedis» на французском языке (PDF) . Святой Престол . начиная со страницы 674.
  73. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2015-03-31 . Проверено 3 апреля 2015 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  74. Перейти ↑ Woods 1998 , p. 37.
  75. ^ Эшли 2009 , стр. 240.
  76. ^ Вудс 1998 .
  77. Перейти ↑ Woods 1998 , p. 110.
  78. Перейти ↑ Woods 1998 , p. 39.
  79. ^ Tugwell 1982 , стр. 153.
  80. ^ Хиннебуш 1975 , стр. 299.
  81. ^ Tugwell 1982 , стр. 40-95, 134-198.
  82. ^ а б Ли 2001 , стр. 152.
  83. ^ Бедуель 2017 .
  84. Перейти ↑ Feeney 1991 .
  85. Перейти ↑ Beebe, 1996 .
  86. ^ История доминиканцев "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2008-10-08 . Проверено 27 июля 2008 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  87. Повторное открытие Розария как средства созерцания. Международная доминиканская информация. Архивировано 14 мая 2008 г., в Wayback Machine.
  88. ^ Рэндал, Феликс (2008-01-06). «Доминиканский год Розария» . Felixrandal.blogspot.com . Проверено 4 июня 2012 .
  89. ^ Доминиканский университетский колледж

Источники [ править ]

  • Бедуель, Гай (2017). Святой Доминик: благодать слова . Игнатий. ISBN 978-1-68149-414-2.
  • Биби, Кэтрин (1996). Святой Доминик и Розарий . Игнатий. ISBN 978-0-89870-518-8.
  • Эшли, Бенедикт М. (2009). Доминиканцы . Wipf и Stock. ISBN 978-1-60608-933-0.
  • Блётцер, Джозеф (1910). «Инквизиция»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 8 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Билло, Марсель (1999). Анри Матисс Часовня Ванса: Архив творения . Милан, Италия: Фонд Menil. ISBN 978-88-8118-402-6.
  • Боуринг, сэр Джон (1859). Посещение Филиппинских островов . Лондон.
  • Клири, Колумбия; Мерфи, Элеонора; МакГлинн, Флора (1997). Двигаясь вперед: история матери Роуз Нилэнд и основания сестер-доминиканок из Ньюкасла . Боксбург.
  • Батлер, Эдвард Катберт (1911). «Доминик, святой»  . В Чисхолме, Хью (ред.). Encyclopdia Britannica . 8 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Дагган, Энн; Грейтрекс, Джоан; Болтон, Бренда; Бойл, Леонард Э. (2005). Omnia disce: средневековые исследования памяти Леонарда Бойля, OP ISBN 9780754651154.
  • Фини, Роберт (1991). Розарий: «Маленькая сумма» . Aquinas Press. ISBN 978-0-9622347-7-4. ПР  1575444М .
  • Gouws, Мариетт (1978). Все для Божьего народа: 100 лет: сестры-доминиканцы, город короля Вильгельма . Генерал королей сестер-доминиканцев.
  • Гастингс, Джеймс; Селби, Джон Александр; Грей, Луи Герберт (1919). Энциклопедия религии и этики: пикты-таинства . Vol. 10. Т. и Т. Кларк.
  • Хиннебуш, Уильям А. (1951). Ранние английские монахи-проповедники . Ad S. Sabinae.
  • Хиннебуш, Уильям А. (1975). Доминиканцы: краткая история . Доминиканские публикации. ISBN 978-0-907271-61-1.
  • Lach, Дональд Ф. (1994). Азия в становлении Европы . Том I: Век открытий. Книга 2. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-46732-0.
  • Ли, Пол (2001). Монастыри, обучение и духовность в английском обществе позднего средневековья: Доминиканский монастырь Дартфорда . Бойделл и Брюэр. ISBN 978-1-903153-02-4.
  • Ломонако, Амедео (13 июля 2019 г.). "Il filippino Gerard Timoner III eletto nuovo maestro dei domenicani" [Филипинец Герард Тимонер III избран новым доминиканским мастером]. Новости Ватикана (на итальянском языке) . Дата обращения 13 июля 2019 .
  • Литтл, Лестер К. (1983). Религиозная бедность и прибыльная экономика в средневековой Европе . Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-9247-1.
  • Мандонне, Пьер-Франсуа-Феликс (1911). «Орден проповедников»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 12 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Мандонне, Пьер (1944). «Глава III: Годы экспериментальной деятельности (1215-1919)» . Святой Доминик и его работа . Перевод сестры Мэри Бенедикта Ларкин. Сент-Луис: Б. Гердер. Архивировано из оригинала на 2012-06-18.
  • Маршалл, Тейлор (24 февраля 2011 г.). «Табло Учителей Церкви» . Тейлор Маршалл . Проверено 28 сентября 2015 года .
  • Марш-Эдвардс, JC (август 1937 г.). «Доминиканцы в Монгольской империи». Блэкфрайарс . Вайли. 18 (209): 599–605. DOI : 10.1111 / j.1741-2005.1937.tb00094.x . JSTOR  43813927 .
  • Морган, Кеннет О. (2010). Оксфордская история Великобритании . Оксфорд: ОУП. ISBN 978-0-19-104015-3.
  • О'Кэрролл, Маура (1980). Образовательная организация доминиканцев в Англии и Уэльсе 1221–1348: междисциплинарный подход . Archivum Fratrum Praedicatorum.
  • О'Коннор, Джон Бонавентура (1909). «Святой Доминик»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 5 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • О'Коннор, Джон Б. (1917). Святой Доминик и орден проповедников . Нью-Йорк: Бюро Святого Имени.
  • Пейдж, Уильям, изд. (1926), «Монастыри: доминиканские монахини Дартфорда» , История графства Кент , Лондон: История графства Виктория, 2 - через British History Online
  • Ренар, Жан-Пьер (1977). La education et la designation des predicateurs au debut de l'Ordre des Prêcheurs: (1215–1237) [ Формирование и назначение проповедников в начале Ордена проповедников: (1215–1237) ] (на французском языке). Фрайбург: Imprimerie St. Canisius.
  • Ричи, Джой; Рональд, Кейт (2001). «Екатерина Сиенская» . Доступные средства: Антология женской риторики . Университет Питтсбурга Press. ISBN 978-0-8229-7975-3.
  • Сканнелл, Томас (1910). "Жан-Батист-Анри Доминик Лакордер"  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 8 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Шредер, Генри Джозеф (1911). "Жак-Мари-Луи Монсабре"  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 10 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Тагвелл, Саймон (1982). Ранние доминиканцы: избранные произведения . SPCK. ISBN 978-0-281-04024-7.
  • Ван Хелден, Эл (1995). «Инквизиция» . Проект Галилео . Университет Райса . Проверено 10 апреля 2012 года .
  • Вагнер, Генри Рауп; Приход, Хелен Рэнд (1967). Жизнь и сочинения Бартоломе де Лас Касас . Пресса Университета Нью-Мексико.
  • Вайшейпль, Джеймс А. (30 августа 1960 г.). «Место учебы в идеале святого Доминика» . Ривер-Форест, Иллинойс: Доминиканский Дом исследований. Архивировано из оригинала на 2010-12-29.
  • Вудс, Ричард (1998). Мистицизм и пророчество: доминиканская традиция . Дартон, Лонгман и Тодд. ISBN 978-0-232-52225-9.

Внешние ссылки [ править ]

  • Домашняя страница Ордена проповедников - доступна на английском, французском и испанском языках.
  • Dominican Observer - еженедельный журнал доминиканских монахов
  • «Римско-католические святые доминиканского ордена» . domenicani.net (на итальянском). Архивировано 9 октября 2018 года.
  • Доминиканский монастырь Святого Иуды в Марбери, Алабама
  • Монастырь Пресвятой Богородицы Розария в Буффало, штат Нью-Йорк (доминиканский созерцательный монастырь с латинскими песнопениями)
  • Доминиканская школа философии и теологии
  • Лекции по доминиканской истории
  • Библиотека онлайн-ресурсов
  • Грейфрайарс и Блэкфрайарс , обсуждение на BBC Radio 4 с Генриеттой Лейзер, Энтони Кенни и Александром Мюрреем ( In Our Time , 10 ноября 2005 г.)