Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Ориген Александрийский [а] ( с. 184 - . С 253), [5] , также известный как Ориген Адамантиус , [б] был ранний христианский ученый, подвижник , [8] и богослов , который родился и провел первую половину его карьера в Александрии . Он был плодовитым писателем, написавшим около 2000 трактатов по различным направлениям богословия, включая текстуальную критику , библейскую экзегезу и герменевтику , гомилетику., и духовность. Он был одной из самых влиятельных фигур в раннехристианском богословии, апологетике и аскетизме. [8] [9] Он был описан как «величайший гений из когда-либо созданных ранней церковью». [10]

Ориген искал мученической смерти вместе со своим отцом в молодом возрасте, но его мать помешала ему сдаться властям. Когда ему было восемнадцать лет, Ориген стал катехизатором в Катехетической школе Александрии . Он посвятил себя учебе и вел аскетический образ жизни, будучи вегетарианцем и трезвенником . Он вступил в конфликт с Димитрием , епископом Александрии, в 231 г. после того, как он был рукоположен в пресвитеры своим другом, епископом Кесарии, во время путешествия в Афины через Палестину. Деметрий осудил Оригена за неподчинение и обвинил его в том, что он кастрировалсам и учил, что даже сатана в конце концов достигнет спасения, обвинение, которое Ориген категорически отрицал. [11] [12] Ориген основал христианскую школу Кесарии, где преподавал логику , космологию , естественную историю и теологию, и стал рассматриваться церквями Палестины и Аравии как высший авторитет по всем вопросам богословия. Его пытали за свою веру во время преследований дециан в 250 г. и умер три-четыре года спустя от полученных травм.

Ориген смог написать огромное количество произведений благодаря покровительству своего близкого друга Амвросия , который предоставил ему команду секретарей для копирования его произведений, что сделало его одним из самых плодовитых писателей во всей древности. Его трактат « О первых принципах» систематически изложил принципы христианского богословия и стал основой для более поздних богословских сочинений. [13] Он также является автором Contra Celsum , самой влиятельной работы по раннехристианской апологетике [14], в которой он защищал христианство от языческого философа Цельса , одного из его самых выдающихся ранних критиков . Ориген произвел Hexapla, первое критическое издание Библии на иврите, которое содержало исходный текст на иврите, а также пять различных его переводов на греческий язык, все написанные в столбцах рядом. Он написал сотни проповедей, охватывающих почти всю Библию , интерпретируя многие отрывки как аллегорические . Ориген учил, что до создания материальной вселенной Бог создал души всех разумных существ. Эти души, поначалу полностью посвященные Богу, отпали от него и получили физические тела. Ориген был первым, кто предложил теорию искупления выкупа в ее полностью развитой форме, и, хотя он, вероятно, был сторонником субординации,, он также внес значительный вклад в развитие концепции Троицы . Ориген надеялся, что все люди в конечном итоге обретут спасение, но всегда старался утверждать, что это всего лишь предположение. Он защищал свободу воли и отстаивал христианский пацифизм .

Ориген - отец церкви [15] [16] [17] [18] и широко считается одним из самых важных христианских богословов. [19] Его учение было особенно влиятельным на востоке, Афанасий Александрийский и три каппадокийских отца были среди его самых преданных последователей. [20] Споры по поводу ортодоксальности учения Оригена привели к Первому кризису оригенистов в конце четвертого века, в котором он подвергся нападению со стороны Епифания Саламинского и Иеронима, но защищался Тираннием Руфином и Иоанном Иерусалимским . В 543 году императорЮстиниан I осудил его как еретика и приказал сжечь все его сочинения. Второй Константинопольский собор в 553 , возможно, анафеме Ориген, или это может быть только осудили некоторые еретические учения , которые утверждали, быть получены из Оригена. Его учение о предсуществовании душ было отвергнуто церковью. [21]

Жизнь [ править ]

Ранние годы [ править ]

Почти вся информация о жизни Оригена получена из его длинной биографии в шестой книге церковной истории, написанной христианским историком Евсевием ( ок. 260 - ок. 340). [22] Евсевий изображает Оригена совершенным христианским ученым и буквальным святым. [22] Евсевий, однако, написал этот отчет почти через пятьдесят лет после смерти Оригена и имел доступ к немногим надежным источникам о жизни Оригена, особенно о его ранних годах. [22] Стремясь получить больше материала о своем герое, Евсевий записывал события, основанные только на ненадежных слухах, и часто делал спекулятивные выводы об Оригене, основываясь на доступных ему источниках. [22]Тем не менее, ученые могут восстановить общее впечатление об исторической жизни Оригена, отделяя части рассказа Евсевия, которые являются точными, от тех, которые являются неточными. [23]

Ориген родился в 185 или 186 году нашей эры в Александрии. [20] [24] [25] Согласно Евсевию, отцом Оригена был Леонид Александрийский , уважаемый профессор литературы, а также набожный христианин, который открыто исповедовал свою религию. [26] [27] Джозеф Уилсон Тригг считает детали этого отчета недостоверными, но заявляет, что отец Оригена определенно был «преуспевающим и полностью эллинизированным буржуа». [27] По словам Джона Энтони МакГакина, мать Оригена, имя которой неизвестно, могла быть представителем низшего класса, не имевшим права гражданства . [26]Вполне вероятно, что Ориген не был римским гражданином из-за статуса своей матери. [28] Отец Оригена учил его литературе и философии [29], а также Библии и христианской доктрине. [29] [30] Евсевий утверждает, что отец Оригена заставлял его ежедневно заучивать отрывки из Священных Писаний. [31] Тригг принимает эту традицию как возможно подлинную, учитывая способность Оригена во взрослом возрасте повторять расширенные отрывки из Священных Писаний по своему желанию. [31] Евсевий также сообщает, что Ориген настолько узнал о Священных Писаниях в раннем возрасте, что его отец не мог ответить на его вопросы. [32] [33]

В 202 году, когда Оригену «еще не исполнилось семнадцати лет», римский император Септимий Север приказал казнить римских граждан , открыто исповедующих христианство . [26] [34] Отец Оригена Леонид был арестован и брошен в тюрьму. [20] [26] [34] Евсевий сообщает, что Ориген хотел сдаться властям, чтобы они также казнили его, [20] [26], но его мать спрятала всю его одежду, и он не смог пойти к властям, поскольку он отказался выходить из дома голым. [20] [26]По словам Макгукина, даже если бы Ориген сдался, маловероятно, что он был бы наказан, так как император намеревался только казнить римских граждан. [26] Отец Оригена был обезглавлен, [20] [26] [34], а государство конфисковало все имущество семьи, в результате чего они остались в нищете. [26] [34] Ориген был старшим из девяти детей, [26] [34] и, как наследник своего отца, он отвечал за обеспечение всей семьи. [26] [34]

Голландская иллюстрация Яна Луйкена (1700 г.), на которой Ориген учит своих учеников.

Когда ему было восемнадцать лет, Ориген был назначен катехизатором Александрийской катехетической школы. [32] Многие ученые предполагали, что Ориген стал главой школы, [32] но, по словам Макгукина, это маловероятно, и более вероятно, что ему просто дали оплачиваемую должность преподавателя, возможно, в качестве «помощи». для его бедной семьи. [32] Работая в школе, он принял аскетический образ жизни греческих софистов . [32] [35] [36] Он проводил весь день, обучая [32] и не ложился спать поздно ночью, писал трактаты и комментарии. [32] [35] Он ходил босиком и имел только один плащ.[35] Он был трезвенником [37] [38] и вегетарианцем [37], и он часто голодал в течение длительного времени. [38] [35] Хотя Евсевий идет на все, чтобы изобразить Оригена как одного из христианских монахов своей эпохи, [32] это изображение сейчас общепризнано как анахронизм . [32]

Согласно Евсевию, в молодости Ориген был принят богатой женщиной- гностиком [39], которая также была покровителем очень влиятельного гностического богослова из Антиохии , который часто читал лекции в ее доме. [39] Евсевий идет на все, чтобы настаивать на том, что, хотя Ориген учился в ее доме, [39] он ни разу не «молился совместно» с ней или гностическим богословом. [39] Позже Оригену удалось обратить богатого человека по имени Амвросий из валентинианского гностицизма в ортодоксальное христианство. [14] [39] Амвросий был настолько впечатлен молодым ученым, что дал Оригену дом, секретаря и семь стенографисток., команда переписчиков и каллиграфов, и заплатила за публикацию всех его сочинений. [14] [39]

Когда-то, когда ему было чуть больше двадцати, Ориген продал небольшую библиотеку греческих литературных произведений, унаследованную от отца, за сумму, которая принесла ему ежедневный доход в размере четырех оболов . [39] [35] [36] Он использовал эти деньги, чтобы продолжить изучение Библии и философии. [39] [35] Ориген учился во многих школах по всей Александрии, [39] включая Платоновскую академию в Александрии , [40] [39], где он был учеником Аммония Саккаса . [41] [14] [39] [42] [43] Евсевий утверждает, что Ориген училсяКлимент Александрийский , [38] [20] [44], но, по словам Макгукина, это почти наверняка ретроспективное предположение, основанное на сходстве их учений. [38] Ориген редко упоминает Климента в своих произведениях, [38] и когда он это делает, обычно это делается для того, чтобы поправить его. [38]

Предполагаемая самокастрация [ править ]

Евсевий утверждает в своей « Церковной истории», что, будучи молодым человеком, Ориген тайно заплатил врачу за то, чтобы тот хирургически его кастрировал , что на протяжении столетий повлияло на репутацию Оригена [45], о чем свидетельствуют эти изображения Оригена, кастрировавшие себя в пятнадцатом веке.

Евсевий утверждает, что, будучи молодым человеком, после буквального неверного истолкования Матфея 19:12 , в котором Иисус представлен как говорящий «есть евнухи, сделавшие себя евнухами ради Царства Небесного », Ориген пошел к врачу. и заплатил ему за хирургическое удаление гениталий , чтобы обеспечить себе репутацию респектабельного наставника для молодых мужчин и женщин. [38] [35] [46] [47] Евсевий далее утверждает, что Ориген в частном порядке рассказал Деметрию, епископу Александрии, о кастрации, и что Деметрий сначала похвалил его за его преданность Богу из-за этого. [38]Ориген, однако, никогда ничего не упоминает о кастрировании себя ни в одном из своих сохранившихся произведений [38] [48], а в своем толковании этого стиха в своем Комментарии к Евангелию от Матфея , написанному ближе к концу жизни, он решительно осуждает любое буквальное толкование Матфея 19:12 [38], утверждающее, что только идиот может истолковать этот отрывок как отстаивающий буквальную кастрацию. [38]

С начала двадцатого века некоторые ученые ставили под сомнение историчность самокастрации Оригена, причем многие считали ее сплошной выдумкой. [49] [50] Тригг заявляет, что рассказ Евсевия о самокастрации Оригена, безусловно, верен, потому что Евсевий, который был горячим поклонником Оригена, все же ясно описывает кастрацию как акт чистой глупости, не имел бы никаких мотивов для этого. передать часть информации , которая может запятнать репутацию Оригена , если он не был «пресловутая и не подлежит сомнению.» [35] Тригг рассматривает осуждение Оригеном буквального толкования Матфея 19:12 как его «молчаливое отрицание буквального толкования, которым он руководствовался в юности». [35]

Напротив, Макгукин отвергает рассказ Евсевия о самокастрации Оригена как «маловероятный», рассматривая его как преднамеренную попытку Евсевия отвлечься от более серьезных вопросов относительно ортодоксальности учения Оригена. [38] МакГукин также заявляет: «У нас нет никаких указаний на то, что мотив кастрации из соображений респектабельности когда-либо считался стандартом учителем смешанных классов». [38] Он добавляет, что студенток Оригена (которых Евсевий перечисляет поименно) постоянно сопровождали сопровождающие, а это означало, что у Оригена не было веских оснований полагать, что кто-то заподозрит его в неподобающем поведении. [38] Генри Чедвикутверждает, что, хотя история Евсевия может быть правдой, это кажется маловероятным, учитывая, что изложение Оригена Матфея 19:12 «сильно сожалеет о буквальном толковании слов». [51] Вместо этого Чедвик предполагает: «Возможно, Евсевий некритически сообщал о злонамеренных сплетнях, распространяемых в розницу врагами Оригена, которых было много». [51] Однако многие известные историки, такие как Питер Браун и Уильям Плачер , по-прежнему не находят причин делать вывод о том, что эта история ложна. [52] Плачер предполагает, что, если это правда, это могло произойти после эпизода, в котором Ориген удивился, когда в частном порядке обучал женщину. [52]

Путешествия и ранние произведения [ править ]

Александрия
Александрия
Кесария
Кесария
Никомедия
Никомедия
Антиохия
Антиохия
Афины
Афины
Кесария Мазака
Кесария Мазака
Шина
Шина
Рим
Рим
Карта Средиземного моря с указанием мест, связанных с Оригеном

В свои двадцать с небольшим Ориген стал меньше интересоваться работой грамматиста [53] и больше интересовался работой ритора-философа. [53] Он отдал свою работу катехизатора своему младшему коллеге Геракла . [53] Между тем Ориген начал называть себя «мастером философии». [53] Новое положение Оригена как самозванного христианского философа привело его к конфликту с Деметрием, епископом Александрии. [53] Деметрий, харизматический лидер, железным кулаком правивший христианской конгрегацией Александрии [53], стал самым непосредственным сторонником повышения статуса епископа Александрии; [54]до Деметрия епископ Александрии был просто священником, избранным для представления своих собратьев [55], но после Деметрия епископ явно считался чином выше своих собратьев-священников. [55] Провозглашая себя независимым философом, Ориген возродил роль, которая играла важную роль в раннем христианстве [54], но ставила под сомнение авторитет ныне могущественного епископа. [54]

Между тем, Ориген начал писать свой массивный богословский трактат О первых принципах , [55] знаковая книга , которая систематически изложена основах христианского богословия , в течение многих столетий , чтобы прибыть. [55] Ориген также начал ездить за границу, чтобы посещать школы по всему Средиземноморью. [55] В 212 году он отправился в Рим - крупный центр философии того времени. [55] В Риме Ориген посещал лекции Ипполита Римского и находился под влиянием его богословия логоса . [55] В 213 или 214 году губернатор Аравииотправил сообщение префекту Египта с просьбой прислать Оригена на встречу с ним, чтобы он мог взять у него интервью и узнать больше о христианстве от его ведущего интеллектуала. [55] Ориген в сопровождении официальных телохранителей [55] провел короткое время в Аравии с губернатором, прежде чем вернуться в Александрию. [56]

Осенью 215 г. Александрию посетил римский император Каракалла . [57] Во время визита ученики школ протестовали и высмеивали его за убийство своего брата Геты [57] (умер 211). Разгневанный Каракалла приказал своим войскам разорить город, казнить губернатора и убить всех протестующих. [57] Он также приказал им изгнать всех учителей и интеллектуалов из города. [57] Ориген бежал из Александрии и отправился в город Кесарию Приморскую в римской провинции Палестина , [57] где епископы Кесарии Феоктист и Александр Иерусалимскийстали его преданными поклонниками [57] и попросили его проводить беседы о Священных Писаниях в их церквях. [57] Это фактически равносильно тому, что Оригену разрешили читать проповеди, даже если он не был официально рукоположен. [57] Хотя это было неожиданным явлением, особенно учитывая международную известность Оригена как учителя и философа, [57] это привело Деметрия в ярость, который увидел в этом прямой подрыв своего авторитета. [57] Деметрий послал диаконов из Александрии с требованием, чтобы палестинские иерархи немедленно вернули «его» катехизатор в Александрию. [57] Он также издал указ, наказывающий палестинцев за то, что они разрешили проповедовать человеку, который не был рукоположен. [58]Палестинские епископы, в свою очередь, выступили с собственным осуждением, обвинив Деметрия в зависти к славе и престижу Оригена. [59]

Находясь в Иерихоне , Ориген купил древнюю рукопись еврейской Библии, которая была обнаружена «в кувшине» [59], открытие, которое является прообразом более позднего открытия свитков Мертвого моря в двадцатом веке. [59] Здесь показано: фрагмент свитка Исайи из Кумрана .

Ориген повиновался приказу Деметрия и вернулся в Александрию [59], принеся с собой купленный в Иерихоне старинный свиток, содержащий полный текст еврейской Библии. [59] Рукопись, которая якобы была найдена «в кувшине» [59], стала исходным текстом для одной из двух колонок на иврите в Hexapla Оригена . [59] Ориген очень глубоко изучил Ветхий Завет ; [59] Евсевий даже утверждает, что Ориген выучил иврит. [60] [61] Большинство современных ученых считают это утверждение неправдоподобным, [60] [62]но они расходятся во мнениях относительно того, насколько Ориген на самом деле знал о языке. [61] Х. Литцманн заключает, что Ориген, вероятно, знал только еврейский алфавит и ничего больше; [61] в то время как RPC Hanson и G. Bardy утверждают, что Ориген имел поверхностное понимание языка, но недостаточно, чтобы составить всю Hexapla . [61] В заметке Оригена « О первых принципах» упоминается неизвестный «учитель иврита» [60], но, вероятно, это был консультант, а не учитель. [60]

Ориген также изучил весь Новый Завет , [59] , но в особенности послания апостола Павла и Евангелие от Иоанна , [59] в трудах , которые Ориген рассматриваются как наиболее важный и авторитетный. [59] По просьбе Амвросия Ориген составил первые пять книг своего исчерпывающего комментария к Евангелию от Иоанна , [63] он также написал первые восемь книг своего комментария к книге Бытия , его комментария к псалмам 1-25 и комментария. по Плачу . [63]В дополнение к этим комментариям Ориген также написал две книги о воскресении Иисуса и десять книг Строматы [63] (сборники). Вероятно, что эти работы содержали много богословских рассуждений [64], которые привели Оригена к еще большему конфликту с Деметрием. [65]

Конфликт с Деметрием и переезд в Кесарию [ править ]

Ориген неоднократно просил Деметрия рукоположить его в священники, но Деметрий постоянно отказывался. [66] [67] [14] Примерно в 231 году Деметрий отправил Оригена с миссией в Афины. [64] [68] По пути Ориген остановился в Кесарии, [64] [68] где его тепло встретили епископы Кесарии Феоктист и Александр Иерусалимский, которые стали его близкими друзьями во время его предыдущего пребывания. [64] [68] Во время посещения Кесарии Ориген попросил Феоктиста рукоположить его в священники. [14] [64] Феоктист с радостью подчинился. [69] [67] [68]Узнав о рукоположении Оригена, Деметриус был возмущен и вынес приговор, заявив, что рукоположение Оригена иностранным епископом было актом неповиновения. [67] [70] [68]

Евсевий сообщает, что в результате осуждения Деметрия Ориген решил не возвращаться в Александрию, а вместо этого поселиться в Кесарии. [70] Джон Энтони МакГакин, однако, утверждает, что Ориген, вероятно, уже планировал остаться в Кесарии. [71] Палестинские епископы объявили Оригена главным богословом Кесарии. [11] Фирмилиан , епископ Кесарии Мазаки в Каппадокии , был настолько преданным учеником Оригена, что умолял его приехать в Каппадокию и учить там. [72]

Деметрий поднял бурю протестов против епископов Палестины и церковного синода в Риме. [71] Согласно Евсевию, Деметрий опубликовал утверждение о том, что Ориген тайно кастрировал себя [71], что в то время являлось преступлением, караемым смертной казнью [71] и делающим рукоположение Оригена недействительным, поскольку евнухам было запрещено становиться священниками. . [71] Деметриус также утверждал, что Ориген учил крайней форме апокатастасиса , согласно которому все существа, включая даже самого Сатану, в конечном итоге достигнут спасения. [11]Это утверждение, вероятно, возникло из-за неправильного понимания аргумента Оригена во время спора с валентинианским гностическим учителем Кандидом. [11] Кандидус выступал в пользу предопределения , заявляя, что дьявол не подлежит спасению. [11] Ориген ответил, утверждая, что если Дьяволу суждено вечное проклятие, то это произошло из-за его действий, которые были результатом его собственной свободной воли . [73] Таким образом, Ориген заявил, что сатана был нечестивцем только с моральной точки зрения. [73]

Деметрий умер в 232 году, менее чем через год после отъезда Оригена из Александрии. [71] Обвинения против Оригена исчезли со смертью Деметрия, [74] но они не исчезли полностью [75] и продолжали преследовать его до конца его карьеры. [75] Ориген защищался в своем письме к друзьям в Александрию , [11] в котором он категорически отрицал, что когда-либо учил, что дьявол достигнет спасения [11] [12] [76], и настаивал на том, что само понятие Дьяволу достичь спасения было просто нелепо. [11]

Работа и обучение в Кесарии [ править ]

Это было похоже на искру, упавшую в глубину нашей души, зажег ее, заставив вспыхнуть пламенем внутри нас. В то же время это была любовь к Святому Слову, самому прекрасному объекту из всех, что своей невыразимой красотой привлекает к себе все с непреодолимой силой, и это также была любовь к этому человеку, другу и защитнику Святое Слово. Таким образом, меня убедили отказаться от всех других целей ... У меня оставался только один объект, который я ценил и которого стремился - философия и тот божественный человек, который был моим учителем философии.

-  Теодор, Панегирик , рассказ из первых рук о том, на что походило прослушивание одной из лекций Оригена в Кесарии [77]

В первые годы своего пребывания в Кесарии основной задачей Оригена было создание христианской школы; [78] [79] Кесария долгое время считалась центром обучения евреев и эллинистических философов, [78] но до прибытия Оригена в ней не было христианского центра высшего образования. [78] Согласно Евсевию, школа, основанная Оригеном, была ориентирована прежде всего на молодых язычников, которые проявили интерес к христианству [13] [79], но еще не были готовы просить крещения. [13] [79] Таким образом, школа стремилась объяснить христианские учения через средний платонизм . [13] [80]Ориген начал свою учебную программу с обучения своих учеников классическому сократовскому мышлению. [77] После того, как они освоили это, он научил их космологии и естественной истории . [77] Наконец, когда они овладели всеми этими предметами, он обучил их теологии, которая была высшей из всех философий, накоплением всего, что они узнали ранее. [77]

С учреждением школы кесарева сечения репутация Оригена как ученого и теолога достигла апогея [78], и он стал известен во всем Средиземноморском мире как блестящий интеллектуал. [78] В иерархи палестинских и арабских церковных Соборах считающихся Оригена как окончательный эксперт по всем вопросам , связанных с богословием. [74] Обучая в Кесарии, Ориген возобновил работу над своим комментарием к Иоанну , написав, по крайней мере, книги с шестой по десятую. [81] В первой из этих книг Ориген сравнивает себя с «израильтянином, избежавшим извращенных преследований египтян». [78] Ориген также написал трактат « О молитве».по просьбе своего друга Амвросия и его «сестры» Татьяны [74], в которой он анализирует различные типы молитв, описанных в Библии, и предлагает подробное толкование молитвы «Отче наш» . [74]

Юлия Авита Мамея , мать римского императора Севера Александра , вызвала Оригена в Антиохию, чтобы преподавать ей философию. [14]

Ориген был очарован и язычниками. [77] Neoplatonist философ Порфирий слышал о славе Оригена [77] и отправился в Кесарию , чтобы слушать его лекции. [77] Порфирий рассказывает, что Ориген широко изучал учения Пифагора , Платона и Аристотеля , [77] [82], а также учения важных средних платоников, неопифагорейцев и стоиков , включая Нумения Апамейского , Хрония , Аполлофана , Лонгина ,Модерат Гадесский , Никомах , Харемон и Корнут . [77] [82] Тем не менее, Порфирий обвинил Оригена в том, что он предал истинную философию, подчинив ее идеи толкованию христианских писаний. [77] [83] Евсевий сообщает, что Ориген был вызван из Кесарии в Антиохию по велению Юлии Авиты Мамеи , матери римского императора Севера Александра , «чтобы обсудить с ней христианскую философию и доктрину». [84]

В 235 году, примерно через три года после того, как Ориген начал преподавать в Кесарии, Александр Северус, который был терпим по отношению к христианам, был убит [85], а император Максимин Фракс спровоцировал чистку всех тех, кто поддерживал его предшественника. [85] Его погромы были нацелены на христианских лидеров [85], а в Риме Папа Понтиан и Ипполит Римский были отправлены в изгнание. [85] Ориген знал, что ему угрожает опасность, и скрывался в доме верной христианки по имени Иулиана Дева, [85] которая была ученицей лидера эбионитов Симмаха .[85] Близкий друг Оригена и давний покровитель Амвросий был арестован в Никомидии , и Протоктет, главный священник в Кесарии, также был арестован. [85] В их чести, Ориген сочинил трактат наставление к мученичеству , [85] [86] , который в настоящее время рассматриваетсякачестве одного из величайших классиков христианской литературы сопротивления. [85] Выйдя из укрытия после смерти Максимина, Ориген основал школу, в которой Григорий Тауматург, позже епископ Понта, был одним из учеников. Он проповедовал регулярно по средам и пятницам, а позже - ежедневно. [74] [87]

Более поздняя жизнь [ править ]

Где-то между 238 и 244 годами Ориген посетил Афины, где он завершил свой Комментарий к Книге Иезекииля и начал писать Комментарий к Песне Песней . [88] После посещения Афин он посетил Амвросия в Никомидии. [88] Согласно Порфирию, Ориген также путешествовал в Рим или Антиохию, где он встретил Плотина , основателя неоплатонизма. [89] Христиане восточного Средиземноморья продолжали почитать Оригена как наиболее ортодоксального из всех теологов, [90] и когда палестинские иерархи узнали, что Берилл, епископ Бостры и один из самых энергичных христианских лидеров того времени, проповедовал усыновление (то есть веру в то, что Иисус родился человеком и стал божественным только после своего крещения) [90], они послали Оригена обратить его в ортодоксию. . [90] Ориген вовлек Берилла в публичный диспут, который прошел настолько успешно, что Берилл пообещал с тех пор преподавать только теологию Оригена. [90] В другом случае, христианский лидер в Аравии по имени Гераклид начал учить, что душа смертна и что она погибает вместе с телом . [91] Ориген опроверг эти учения, утверждая, что душа бессмертна и никогда не может умереть. [91]

В c. 249 г., разразилась чума Киприана . [92] В 250 году император Деций , полагая, что чума была вызвана тем, что христиане не признали его божеством, [92] издал указ о преследовании христиан . [92] [13] [91] На этот раз Ориген не сбежал. [13] [91] Евсевий рассказывает, как Ориген претерпел «телесные истязания и мучения под железным воротником и в темнице; и как в течение многих дней его ноги протянули четыре места в ложах». [93] [94] [91]Губернатор Кесарии дал очень конкретный приказ не убивать Оригена до тех пор, пока он публично не откажется от своей веры во Христа. [91] Ориген претерпел два года лишения свободы и пыток [91] , но упорно отказывался отречься от своей веры. [13] [95] В июне 251 года Деций был убит, сражаясь с готами в битве при Абрите , а Ориген был освобожден из тюрьмы. [91] Тем не менее, здоровье Оригена было подорвано применявшимися к нему физическими пытками, [13] [96] и он умер менее чем через год в возрасте шестидесяти девяти лет. [13] [96] Более поздняя легенда, рассказанная Джеромом и многочисленными маршрутами, повествует о его смерти и захоронении вПокрышка , но к этому можно придать мало значения. [97]

Работает [ править ]

Образное изображение Оригена из "Les Vrais Portraits Et Vies Des Hommes Illustres" Андре Теве

Экзегетические сочинения [ править ]

Ориген был чрезвычайно плодовитым писателем. [98] [99] [100] [101] По словам Епифания , за свою жизнь он написал в общей сложности около 6000 работ. [102] [103] Большинство ученых согласны с тем, что эта оценка, вероятно, несколько преувеличена. [102] Согласно Иерониму, Евсевий перечислил названия чуть менее 2000 трактатов, написанных Оригеном в его потерянной Жизни Памфила . [102] [104] [105] Иероним составил сокращенный список основных трактатов Оригена, включив 800 различных названий. [102]

Безусловно, самой важной работой Оригена по текстуальной критике была Hexapla («Шестикратная»), массивное сравнительное исследование различных переводов Ветхого Завета в шести столбцах: [106] иврит , иврит греческими буквами, Септуагинта и греческие переводы Феодотиона (еврейский ученый из с. 180 н.э.), Aquila Синопский (другой еврейский ученый из с. 117-138), и Симмах (ые Ebionite ученый из с. 193-211). [106] [107] Ориген был первым христианским ученым, который ввел критические маркеры в библейский текст.[108] Он отметил колонку Септуагинты в Гексапле, используя знаки, адаптированные из тех, которые использовались текстуальной критикой Великой библиотеки Александрии : [108] отрывок, найденный в Септуагинте, который не был найден в еврейском тексте, будет отмечен знаком звездочка (*) [108] и отрывок, который был найден в других греческих переводах, но не в Септуагинте, будут отмечены обелом (÷). [108]

Диаграмма, показывающая взаимосвязь между различными значимыми древними версиями и редакциями Ветхого Завета (некоторые из них обозначены знаком). LXX здесь означает исходную септуагинту.

Hexapla был краеугольным камнем Великой библиотеки Кесарийского, который основан Ориген. [108] Это все еще было центральным элементом коллекции библиотеки во времена Джерома, [108] который записывает, что использовал его в своих письмах несколько раз. [108] Когда император Константин Великий приказал переписать и распространить по империи пятьдесят полных копий Библии, Евсевий использовал Гексаплу в качестве эталона Ветхого Завета. [108] Хотя оригинал Hexapla был утерян, [109] его текст сохранился во многих фрагментах [108]Сохранился также более или менее полный сираский перевод греческой колонны, сделанный епископом VII века Павлом из Теллы. [109] Для некоторых разделов Гексаплы Ориген включил дополнительные столбцы, содержащие другие греческие переводы; [108] для Книги Псалмов он включил не менее восьми греческих переводов, благодаря чему этот раздел известен как Эннеапла («Девятикратный»). [108] Ориген также создал Tetrapla (« Четыре раза »), уменьшенную, сокращенную версию Hexapla, содержащую только четыре греческих перевода, а не исходный текст на иврите. [108]

Согласно Посланию 33 Иеронима , Ориген написал обширную схолию по книгам Исход , Левит , Исаия , Псалмы 1-15, Экклезиаст и Евангелие от Иоанна. [102] Ни одна из этих схолий не сохранилась в неизменном виде, [102] но некоторые из них были включены в Catenaea , собрание отрывков из основных трудов библейских комментариев, написанных отцами церкви. [102] Другие фрагменты схолии сохранились в « Филокалии» Оригена и в Памфиле из Кесарии.Извинения за Оригена. [102] Stromateis были аналогичным характер, а также запас Кодекс Athous Лауры , 184, содержат цитаты из этой работы на Римлянах 9:23; 1 Коринфянам 6:14, 7:31, 34, 9: 20-21, 10: 9, а также несколько других фрагментов. Ориген составил проповеди, охватывающие почти всю Библию. Существует 205, а возможно, 279 проповедей Оригена, которые сохранились либо в греческом, либо в латинском переводах. [c]

Две стороны Папируса Бодмера VIII , раннего фрагмента Нового Завета третьего или четвертого века нашей эры, содержащего Послание Иуды , 1 Петра и 2 Петра . Ориген безоговорочно принял два первых как подлинные [110], но отметил, что последнее подозревается в подделке. [111]

Сохранившиеся проповеди находятся в Бытии (16), Исходе (13), Левите (16), Числах (28), Иисусе Навине (26), Судьях (9), I Сам. (2), Псалмы 36–38 (9), [d] Песни (2), Исайя (9), Иеремия (7 греческих, 2 латинских, 12 греческих и латинских), Иезекииль (14) и Лука (39). Проповеди проповедовались в церкви в Кесарии, за исключением двух проповедей в 1 Царств, которые были произнесены в Иерусалиме. Наутин утверждал, что все они проповедовались в трехлетнем литургическом цикле между 238 и 244 годами, предшествовавшим Комментариям к Песне Песней , где Ориген ссылается на проповеди на Судей, Исход, Числа и работу над Левитом. [112] 11 июня 2012 г. Баварская государственная библиотека.объявили, что итальянский филолог Марина Молин Прадель обнаружила двадцать девять ранее неизвестных проповедей Оригена в византийской рукописи XII века из их коллекции. [113] [114] Профессор Лоренцо Перроне из Болонского университета и другие эксперты подтвердили подлинность проповедей. [115] Тексты этих рукописей можно найти в Интернете. [116]

Ориген является основным источником информации об использовании текстов, которые позже были официально канонизированы как Новый Завет . [117] [118] Информация, использованная для создания Пасхального письма конца четвертого века , в котором провозглашались принятые христианские писания, вероятно, была основана на списках, приведенных в « Церковной истории Евсевия» HE 3:25 и 6:25, которые в основном были на основе информации, предоставленной Оригеном. [118] Ориген принял подлинность посланий 1 Иоанна , 1 -е Петра и Иуды без вопроса [117] и принял Послание Иаковакак подлинный, с небольшими колебаниями. [119] Он также ссылается на 2 Иоанна , 3 Иоанна и 2 Петра [110], но отмечает, что все три подозревались в подделке. [110] Ориген, возможно, считал «вдохновенными» другие сочинения, которые были отвергнуты более поздними авторами, включая Послание Варнавы , пастыря Гермы , и 1 Климент . [120] «Ориген не является автором идеи библейского канона, но он, безусловно, дает философские и литературно-интерпретативные основы всей концепции». [120]

Сохранившиеся комментарии [ править ]

Книги, содержащие латинские переводы некоторых сохранившихся произведений Оригена.

Комментарии Оригена, написанные к конкретным книгам Священных Писаний, гораздо больше сосредоточены на систематической экзегезе, чем на его проповедях. [121] В этих трудах Ориген применяет точную критическую методологию, разработанную учеными Мусейона в Александрии, к христианским писаниям. [121] Комментарии также демонстрируют впечатляющие энциклопедические знания Оригена по различным предметам [121] и его способность давать перекрестные ссылки на определенные слова, перечисляя все места, где слово встречается в Священных Писаниях, вместе со всеми известными значениями этого слова, [121] a Его подвиг особенно впечатлял тем, что он сделал это в то время, когда библейские согласования еще не были составлены.[121] Огромный Комментарий Оригена к Евангелию от Иоанна , который охватывал более тридцати двух томов после его завершения [122], был написан с особым намерением не только разъяснить правильное толкование Священных Писаний, но и опровергнуть интерпретации валентинианского гностических учителей Heracleon , [121] [123] , который использовал Евангелие от Иоанначтобы поддержать его аргументчто там действительно было два бога,не один. [121] Из первоначальных тридцати двух книг в Комментариях к Иоанну сохранилось только девять: книги I, II, VI, X, XIII, XX, XXVIII, XXXII и фрагмент XIX. [124]

Из двадцати пяти оригинальных книг в Комментариях Оригена к Евангелию от Матфея только восемь сохранились на греческом оригинале (книги 10-17), охватывающие Матфея 13.36-22.33. [124] Сохранился также анонимный латинский перевод, начинающийся в точке, соответствующей Книге 12, главе 9 греческого текста, и охватывающий Матфея 16.13–27.66. [124] [125] В переводе есть части, которых нет в греческом оригинале, и отсутствуют части, которые в нем встречаются. [124] Комментарий Оригена к Евангелию от Матфея повсеместно считался классическим, даже после его осуждения, [124]и в конечном итоге это стало делом, которое утвердило Евангелие от Матфея как основное Евангелие. [124] Комментарий Оригена к Посланию к римлянам изначально состоял из пятнадцати книг, но только крошечные его фрагменты сохранились на греческом оригинале. [124] Сокращенный латинский перевод в десяти книгах был произведен монахом Тираннием Руфином в конце четвертого века. [126] [e] Историк Сократ Схоластик записывает, что Ориген включил в свой комментарий обширное обсуждение применения титула Богородицы к Деве Марии, [126] но это обсуждение не найдено в переводе Руфина,[126] вероятно, потому что Руфин не одобрял позицию Оригена по этому поводу, какой бы она ни была. [126]

Ориген также написал комментарий на Песнь Песней , [126] , в котором он принял явную осторожность , чтобы объяснить , почему Песнь Песней имеет отношение к христианской аудитории. [126] Комментарий на Песнь Песней был самый знаменитый комментарий Оригена [126] и Джером лихо пишет в своем предисловии к своему переводу двух проповедей Оригена над Песнь Песней , что «В других своих работах, Ориген обычно превосходит другие. В этом комментарии он преуспел ». [126] Ориген расширил толкование еврейского раввина Акивы , [126]интерпретация Песни Песней как мистическая аллегория, в которой жених представляет Логос, а невеста представляет душу верующего. [126] Это был первый христианский комментарий, объясняющий такое толкование [126], и он оказал огромное влияние на более поздние интерпретации Песни Песней. [126] Несмотря на это, комментарий в настоящее время сохранился лишь частично благодаря его латинскому переводу, сделанному Тираннием Руфином в 410 году. [126] [f] Сохранились фрагменты некоторых других комментариев. Цитаты в Филокалии Оригенавключить фрагменты из третьей книги комментария к Бытию. Также есть Пс. I, IV.1, небольшой комментарий к Песни Песни, и вторая книга большого комментария к тому же, двадцатая книга комментария на Иезекииля, [g] и комментарий к Осии. Из не дошедших до нас комментариев имеется ограниченное свидетельство их расположения. [час]

О первых принципах [ править ]

Книга Оригена « О первых принципах» была первым систематическим изложением христианского богословия. [127] [43] Он написал его молодым человеком между 220 и 230 годами, когда он еще жил в Александрии. [127] Фрагменты из книг 3.1 и 4.1-3 греческого оригинала Оригена сохранились в « Филокалии» Оригена . [127] Несколько небольших цитат из греческого оригинала сохранились в Послании Юстиниана Меннасу . [127] Подавляющее большинство текста сохранилось только в сильно сокращенном латинском переводе, произведенном Тираннием Руфином в 397 году. [127] О первых принципах.начинается с эссе, объясняющего природу богословия. [127] Первая книга описывает небесный мир [127] [43] и включает описания единства Бога, взаимоотношений между тремя личностями Троицы, природы божественного духа, разума и ангелов. [128] Вторая книга описывает мир человека, включая воплощение Логоса, души, свободы воли и эсхатологии. [129] [43] Третья книга посвящена космологии, греху и искуплению. [129] [43] Четвертая книга посвящена телеологии и толкованию Священных Писаний. [129] [43]

Против Цельса [ править ]

Греческий текст апологетического трактата Оригена Contra Celsum , который считается важнейшим трудом раннехристианской апологетики [130] [131]

«Против Цельсия» (греч. Κατὰ Κέλσου; лат. Contra Celsum ), полностью сохранившийся на греческом языке, был последним трактатом Оригена, написанным около 248 г. Это апологетический труд, защищающий ортодоксальное христианство от нападок языческого философа Цельса , которого видели в античный мир как главный противник раннего христианства. [14] [132] В 178 году Цельс написал полемику под названием « Об истинном слове» , в которой он приводил многочисленные аргументы против христианства. [132] Церковь в ответ проигнорировала нападки Цельсия, [132] но покровитель Оригена Амвросий обратил его внимание на этот вопрос. [132]Первоначально Ориген хотел проигнорировать Цельса и позволить его атакам утихнуть, [132] но одно из главных утверждений Цельса, согласно которому ни один уважающий себя философ платонической традиции никогда не будет настолько глуп, чтобы стать христианином, спровоцировало его написать опровержение. [132]

В книге Ориген систематически опровергает каждый аргумент Цельса [14] [131] и приводит доводы в пользу рациональной основы христианской веры. [133] [134] [82] Ориген в значительной степени опирается на учение Платона [135] и утверждает, что христианство и греческая философия не являются несовместимыми, [135] и что философия содержит много истинного и достойного восхищения, [135] но то, что Библия содержит гораздо большую мудрость, чем все, что могли когда-либо постичь греческие философы. [135]Ориген отвечает на обвинение Цельса в том, что Иисус совершал свои чудеса, используя магию, а не божественные силы, утверждая, что, в отличие от магов, Иисус творил свои чудеса не для показа, а, скорее, для реформирования своей аудитории. [133] Contra Celsum стала самой влиятельной из всех раннехристианских апологетических работ; [14] [131] до того, как оно было написано, многие считали христианство просто народной религией для неграмотных и необразованных, [133] [131] но Ориген поднял его до уровня академической респектабельности. [130] [131] Евсевий настолько восхищался « Против Цельсия», что в своей « Против Иерокла» 1 заявил, что«Против Цельсия» дал адекватное опровержение всей критике, с которой когда-либо столкнется церковь. [136]

Другие сочинения [ править ]

Между 232–235 годами, находясь в Кесарии в Палестине, Ориген написал « О молитве» , полный текст которой сохранился на греческом оригинале. [74] После введения в предмет, необходимость и преимущества молитвы он заканчивает толкованием молитвы «Отче наш» , заканчивая замечаниями о положении, месте и отношении, которое следует принимать во время молитвы, а также о занятиях. молитвы. [74] О мученичестве , или увещевании к мученичеству , также полностью сохранившемуся на греческом языке, [85] было написано через некоторое время после начала преследования Максимина в первой половине 235 года. [85]В нем Ориген предостерегает от всякой шутки с идолопоклонством и подчеркивает долг мужественно страдать от мученичества; а во второй части он объясняет значение мученичества. [85]

Папирус, обнаруженный в Туре в 1941 году, содержал греческие тексты двух ранее неизвестных произведений Оригена. [134] Ни одна из работ не может быть точно датирована, хотя обе, вероятно, были написаны после преследования Максимина в 235 году. [134] Одна из них - на Пасху . [134] Другой - « Диалог с Гераклидом» , запись, сделанная одним из стенографистов Оригена о споре между Оригеном и арабским епископом Гераклидом, квазимонархианцем, который учил, что Отец и Сын - одно и то же. [137] [134] [138] [139] В диалоге Ориген использует сократовские вопросы.чтобы убедить Гераклида поверить в «богословие Логоса» [137] [140], в котором Сын или Логос является отдельной сущностью от Бога-Отца. [141] Споры между Оригеном и Гераклидом, и, в частности, ответы Оригена, были отмечены своим необычайно сердечным и уважительным характером по сравнению с гораздо более ожесточенной полемикой Тертуллиана или спорами четвертого века между тринитариями и арианами. [140]

Утраченные произведения включают две книги о воскресении, написанные до « О первых началах» , а также два диалога на ту же тему, посвященные Амвросию. Евсевий собрал более ста писем Оригена [142], а в списке Иеронима говорится о нескольких книгах его посланий. За исключением нескольких фрагментов, сохранились всего три буквы. [143] Первый, частично сохранившийся в латинском переводе Руфина, адресован друзьям в Александрии. [143] [11] Второе - это короткое письмо Григорию Чудотворцу , хранящееся в Филокалии . [143] Третье - это послание Сексту Юлию Африканскому., дошедший до нас на греческом языке, отвечая на письмо Африкана (также дошедшее до нас) и защищая подлинность греческих добавлений к книге Даниила. [143] [88] Подделки произведений Оригена, сделанные при его жизни, обсуждаются Руфином в книге «Deplicteratione librorum Origenis» . Dialogus де Recta в Deum FIDE , то Философумены приписывается Ипполита Римского , а Комментарий Иова Юлианом арианской также приписывается ему. [144] [145] [146]

Просмотры [ править ]

Христология [ править ]

Ориген пишет, что Иисус был «первенцем всего творения, [принявшим] тело и человеческую душу». [147] Он твердо верил, что у Иисуса была человеческая душа [147], и ненавидел докетизм (учение, согласно которому Иисус пришел на Землю в духовной форме, а не в физическом человеческом теле). [147] Ориген представлял человеческую природу Иисуса как единую душу, которая оставалась ближе всего к Богу и оставалась совершенно верной Ему, даже когда все остальные души отпали. [147] [148] При воплощении Иисуса его душа слилась с Логосом, и они «смешались», чтобы стать одним. [149] [148] Таким образом, согласно Оригену, Христос был одновременно человеком и Богом, [149] [148]но, как и все человеческие души, человеческая природа Христа существовала с самого начала. [150] [148]

Ориген был первым, кто предложил теорию искупления выкупа в ее полностью развитой форме [151], хотя Ириней ранее предлагал ее прототипическую форму. [151] Согласно этой теории, смерть Христа на кресте была выкупом перед сатаной в обмен на освобождение человечества. [151] Эта теория утверждает, что сатана был обманут Богом [151] [152], потому что Христос был не только свободен от греха, но и воплощенным Божеством, которое сатана не смог поработить. [152] Позднее теория была расширена такими богословами, как Григорий Нисский и Руфин Аквилейский .[151] В одиннадцатом веке Ансельм Кентерберийский подверг критике теорию выкупа вместе с связанной с нейтеорией Кристуса Виктора [151], что привело к упадку этой теории в Западной Европе. [151] Эта теория, тем не менее, сохранила некоторую популярность в Восточной Православной церкви . [151]

Космология и эсхатология [ править ]

Эдемский сад с падением человека ( ок. 1617 г.) Питера Пауля Рубенса и Яна Брейгеля Старшего . Ориген основывал свое учение о предсуществовании душ на аллегорической интерпретации истории творения в Книге Бытия . [153]

Одним из основных учений Оригена был учение о предсуществовании душ , [154] [155] [153] [148] , который считал , что перед Богом создал материальный мир , он создал огромное количество бестелесного « духовные Разумы » (ψυχαί). [155] [153] [156] [148] Сначала все эти души были посвящены созерцанию и любви к своему Создателю, [155] [156] [148], но когда пыл божественного огня остыл, почти все Этим разумным существам в конце концов наскучило созерцание Бога, и их любовь к Нему «остыла» (ψύχεσθαι). [155] [153] [156] [148]Когда Бог создал мир, души, ранее существовавшие без тел, воплотились. [155] [153] Те, чья любовь к Богу уменьшилась больше всего, стали демонами . [156] [148] Те, чья любовь умеренно уменьшилась, стали человеческими душами, в конце концов, чтобы воплотиться в плотских телах. [156] [148] Те, чья любовь уменьшилась меньше всего, стали ангелами . [156] [148] Однако одна душа, которая оставалась совершенно преданной Богу, через любовь стала единым со Словом ( Логосом ) Бога. [147] [148] Логос в конце концов обрел плоть и родился от Девы Марии, став Богочеловеком Иисусом Христом . [147] [156] [148]

Ориген мог или не мог поверить в платоновское учение о метемпсихозе («переселении душ», т. Е. Реинкарнации ). [157] Он явно отвергает «ложную доктрину переселения душ в тела», [158] [20], но это может относиться только к определенному виду переселения. [158] Геддес МакГрегор утверждал, что Ориген, должно быть, верил в метемпсихоз, потому что это имеет смысл в его эсхатологии [159] и никогда прямо не отрицается в Библии. [159] Роджер Э. Олсон, однако, отвергает точку зрения, согласно которой Ориген верил в реинкарнацию как в новую эру.непонимание учения Оригена. [160] Очевидно, что Ориген отверг стоическое понятие циклической вселенной , [158] , которая прямо противоречит его эсхатологии. [158]

Ориген считал, что в конце концов весь мир обратится в христианство [161], «поскольку мир постоянно приобретает все большее количество душ». [162] Он верил, что Царство Небесное еще не наступило, [163] но что долг каждого христианина - сделать эсхатологическую реальность Царства присутствующей в их жизни. [163] Ориген был универсалистской , [164] , который предложил , чтобы все люди могли бы в конечном итоге достичь спасения, [165] [20] [164] , но только после того , как очищается от своих грехов через «божественный огонь». [166]Это, конечно, в соответствии с аллегорической интерпретацией Оригена, было не буквальным огнем, а скорее внутренней болью познания собственных грехов. [165] [166] Ориген также старался утверждать, что всеобщее спасение было всего лишь возможностью, а не окончательной доктриной. [165] Иероним цитирует Оригена, который якобы написал, что «после эонов и единого восстановления всего, состояние Гавриила будет таким же, как у дьявола, у Павла - как у Каиафы , у девственниц - как у блудниц. " [164] Иероним, однако, был не прочь намеренно изменить цитаты, чтобы Ориген казался больше похожим на еретика, [156]и Ориген прямо заявляет в своем Письме друзьям в Александрию, что сатана и его демоны не будут включены в окончательное спасение. [165] [76]

Этика [ править ]

Рождение Исава и Иакова ( ок. 1360–1370) мастером Жана де Мандевиля. Ориген использовал библейскую историю об Исаве и Иакове, чтобы поддержать свою теорию о том, что действия свободной воли души, совершенные до воплощения, определяют условия рождения человека. [167]

Ориген был горячим сторонником свободной воли , [168] , и он категорически отверг идею Валентиниана о выборах . [169] Вместо этого Ориген считал, что даже бестелесные души могут принимать собственные решения. [169] Кроме того, в своей интерпретации истории Иакова и Исава Ориген утверждает, что состояние, в котором человек родился, на самом деле зависит от того, что его души сделали в этом ранее существовавшем состоянии. [167]Согласно Оригену, внешняя несправедливость состояния человека при рождении - одни люди бедны, другие богаты, одни больны, а другие здоровы - на самом деле является побочным продуктом того, что душа человека сделала в предсуществующем состоянии. . [167] Ориген защищает свободу воли в своих толкованиях примеров божественного предвидения в Священных Писаниях, [170] утверждая, что знание Иисусом будущего предательства Иуды в Евангелиях и знание Богом будущего непослушания Израиля в девтерономической истории только показывают, что Бог знал, что эти события произойдут заранее. [170] Ориген заключает, что люди, вовлеченные в эти инциденты, по-прежнему принимали решения по своей собственной воле.[170]

Ориген был ярым пацифистом , [171] [172] [162] [173] и в своей книге «Против Цельсия» он утверждал, что пацифизм, присущий христианству, был одним из наиболее заметных внешне аспектов религии. [171] Хотя Ориген действительно признал, что некоторые христиане служили в римской армии, [174] [175] [162] он указал, что большинство из них не [174] [162], и настаивал на том, что участие в земных войнах противоречит пути Христос. [174] [172] [162] [173] Ориген признал, что иногда нехристианскому государству приходилось вести войны [176]но настаивал на том, что христианин не может сражаться в такой войне без ущерба для своей веры, поскольку Христос абсолютно запретил насилие любого рода. [176] [173] Ориген объяснил насилие, обнаруженное в некоторых отрывках Ветхого Завета, как аллегорическое [161] и указал на отрывки из Ветхого Завета, которые он истолковал как поддерживающие ненасилие, такие как Псалом 7: 4–6 и Плач 3: 27– 29 . [161] Ориген утверждал, что, если бы все были мирными и любящими, как христиане, тогда не было бы войн и Империи не понадобились бы военные. [177]

Герменевтика [ править ]

Ибо кто разумный предположит, что первый, второй, третий день, вечер и утро существовали без солнца, луны и звезд? И что в первый день как бы тоже было без неба? И кто настолько глуп, чтобы предполагать, что Бог, по образцу земледельца, насадил рай в Эдеме на востоке и поместил на нем дерево жизни, видимое и осязаемое, чтобы тот, кто попробовал плод телесные зубы получили жизнь? И снова, этот человек был причастником добра и зла, пережевывая то, что было взято с дерева? И если сказано, что Бог ходит по вечерам в раю, а Адам прячется под деревом, я не думаю, что кто-то сомневается в том, что эти вещи образно указывают на определенные тайны, поскольку история имела место внешне, а не буквально.

-  Ориген, О первых принципах, IV.16.

Ориген основывает свое богословие на христианских писаниях [155] [178] [157] [148] и не обращается к платоническим учениям, не поддержав сначала свои аргументы библейской основой. [155] [179] Он считал Священные Писания богодухновенными [155] [178] [157] [180] и был осторожен, чтобы никогда не противоречить своей собственной интерпретации того, что в них было написано. [157] Тем не менее, Ориген действительно имел склонность к размышлениям, выходящим за рамки того, что явно указано в Библии, [160] [181], и эта привычка часто помещала его в туманное царство между строгой ортодоксией и ересью. [160] [181]

По словам Оригена, есть два вида библейской литературы , которые встречаются как в Ветхом и Новом Заветах: Historia ( «история, или рассказ») и nomothesia ( «законодательство или этические предписания»). [180] Ориген прямо заявляет, что Ветхий и Новый Заветы следует читать вместе и в соответствии с одними и теми же правилами. [182] Ориген далее учил, что существует три различных способа интерпретации отрывков Священного Писания. [182] [43] «Плоть» была буквальной исторической интерпретацией отрывка; [182] [43] «душа» была моральным посланием, стоящим за отрывком; [182] [43]а «дух» был вечной бестелесной реальностью, которую передал отрывок. [182] [43] В толковании Оригена Книга Притчей , Экклезиаст и Песнь Песней представляют собой совершенные примеры телесной, одухотворенной и духовной составляющих Священного Писания соответственно. [183]

Ориген видел в «духовном» толковании самый глубокий и самый важный смысл текста [183] и учил, что некоторые отрывки вообще не имеют буквального значения, а их значения являются чисто аллегорическими. [183] Тем не менее, он подчеркивал, что «исторически достоверные отрывки гораздо более многочисленны, чем те, которые составлены с чисто духовным смыслом» [183], и часто использовал примеры из телесных реальностей. [184] Ориген заметил, что описания жизни Иисуса в четырех канонических Евангелиях содержат непримиримые противоречия, [185] [186] [187], но он утверждал, что эти противоречия не подрывают духовный смысл рассматриваемых отрывков. [186][187] Идея Оригена о двойном творении была основана на аллегорической интерпретации истории сотворения мира, содержащейся в первых двух главах Книги Бытия . [153] Первое творение, описанное в Бытие 1:26 , было творением первобытных духов [188] , которые созданы «по образу Божьему» и поэтому бестелесны, как Он; [188] второе творение, описанное в Бытие 2: 7, - это когда человеческим душам даны эфирные, духовные тела [189] и описание в Бытие 3:21 Бога, одевающего Адама и Еву.Под «кожаными туниками» подразумевается преобразование этих духовных тел в телесные. [188] Таким образом, каждая фаза представляет собой деградацию по сравнению с первоначальным состоянием бестелесной святости. [188]

Богословие [ править ]

Ориген внесли значительный вклад в развитие концепции Троицы [190] [191] [192] , и был одним из первых , чтобы назвать Святой Дух как член Божества, [193] , но он был также subordinationist , [194 ] [193] [195] [196], которые учили, что Отец выше Сына, а Сын выше Святого Духа. [194] [193] [196]

Представление Оригена о Боге-Отце апофатично - совершенное единство, невидимое и бестелесное, превосходящее все материальные вещи, а потому непостижимое и непостижимое. Он также неизменен и превосходит пространство и время. Но его сила ограничена его добротой, справедливостью и мудростью; и, хотя он был полностью свободен от необходимости, его доброта и всемогущество вынудили его раскрыть себя. Это откровение, внешняя эманация Бога, выражается Оригеном по-разному, и Логос является лишь одним из многих. Откровение было первым творением Бога (ср. Притчи 8:22), чтобы обеспечить творческое посредничество между Богом и миром, такое посредничество было необходимо, потому что Бог, как неизменное единство, не мог быть источником множественного творения. .

Логос - это рациональный творческий принцип, пронизывающий вселенную. [197] Логос действует на всех людей благодаря их способности к логике и рациональному мышлению, [198] ведя их к истине Божьего откровения. [198] По мере развития своего рационального мышления все люди становятся более похожими на Христа. [197] Тем не менее, они сохраняют свою индивидуальность и не включаются во Христа. [199] Творение возникло только через Логос, и самое близкое приближение Бога к миру - это команда творить. Хотя Логос по существу представляет собой единство, он постигает множество понятий, так что Ориген называет его в платонической манере «сущностью сущностей» и «идеей идей».

Ориген внес значительный вклад в развитие идеи Троицы . [190] [191] [192] Он провозгласил, что Святой Дух является частью Божества [193], и истолковал притчу о потерянной монете так, чтобы он означал, что Святой Дух обитает в каждом человеке [200] и что Вдохновение Святого Духа было необходимо для любой речи, обращенной к Богу. [201] Ориген учил, что активность всех трех частей Троицы необходима человеку для достижения спасения. [196] В одном фрагменте , сохраняемой Руфина в его латинском переводе Pamphilus «s обороны ОригенаОриген, кажется, применяет фразу homooúsios (ὁμοούσιος; «из той же субстанции») к отношениям между Отцом и Сыном, [194] [202], но в других отрывках Ориген отвергает веру в то, что Сын и Отец были одна ипостась как еретическая. [202] Согласно Роуэну Уильямсу , поскольку слова ousia и ипостась использовались как синонимы во времена Оригена, [202] Ориген почти наверняка отверг бы homoousios как еретический. [202] Уильямс заявляет, что невозможно проверить, является ли цитата, в которой используется слово homoousiosна самом деле вообще исходит от Памфила, не говоря уже об Оригене. [202]

Тем не менее Ориген был сторонником субординации , [194] [193] [195] [196], что означает, что он верил, что Отец был выше Сына, а Сын выше Святого Духа, [194] [193] [196] a модель, основанная на платоновских пропорциях . [193] Иероним пишет, что Ориген написал, что Бог-Отец невидим для всех существ, включая даже Сына и Святого Духа, [203] и что Сын также невидим для Святого Духа. [203] В какой-то момент Ориген предполагает, что Сын был создан Отцом, а Святой Дух был создан Сыном, [204]но в другом месте он пишет: «До настоящего времени я не мог найти в Писаниях отрывка о том, что Святой Дух является сотворенным существом». [193] [205] В то время, когда был жив Ориген, ортодоксальные взгляды на Троицу еще не были сформулированы [203] [206], а субординационизм еще не считался еретическим. [203] [206] Фактически, практически все ортодоксальные богословы до арианских споров во второй половине четвертого века были в той или иной степени субординационистами. [206] Субординационизм Оригена, возможно, развился из его усилий по защите единства Бога от гностиков. [195]

Влияние на более позднюю церковь [ править ]

Афанасий Александрийский , изображенный стоящим на этой масляной картине 1876 года Василия Сурикова , находился под глубоким влиянием учения Оригена. [207] [20] [156]

До кризисов [ править ]

Оригена часто считают первым крупным христианским богословом. [208] Хотя его ортодоксальность подвергалась сомнению в Александрии, пока он был жив, [181] [156] пытки Оригена во время преследований децианцев побудили папу Дионисия Александрийского восстановить там память Оригена, провозгласив его мучеником за веру. [91] После смерти Оригена Дионисий стал одним из главных сторонников теологии Оригена. [209] [210] [211] Каждый христианский теолог, который пришел после него, находился под влиянием его теологии, прямо или косвенно. [102]Однако вклад Оригена в теологию был настолько обширным и сложным, что его последователи часто подчеркивали совершенно разные части его учения в ущерб другим. [209] [212] Дионисий подчеркнул субординационистские взгляды Оригена [209] [210], которые привели его к отрицанию единства Троицы, что вызвало споры по всей Северной Африке. [209] [210] В то же время, другой ученик Оригена Теогност Александрийский учил, что Отец и Сын были «одного существа». [213]

В течение столетий после его смерти Ориген считался оплотом ортодоксии [19] [214], а его философия практически определила восточное христианство . [160] Оригена почитали как одного из величайших христианских учителей; [10] его особенно любили монахи, считавшие себя продолжателями аскетического наследия Оригена. [10] Однако со временем Ориген стал подвергаться критике в соответствии со стандартами ортодоксии более поздних эпох, а не стандартами его собственной жизни. [215] В начале четвертого века христианский писатель Мефодий Олимпийский подверг критике некоторые из более спекулятивных аргументов Оригена [216] [156][217] [218], но в остальном согласен с Оригеном по всем остальным вопросам теологии. [219] Петр Антиохийский и Евстафий Антиохийский критиковали Оригена как еретика. [217]

И ортодоксальные, и неортодоксальные богословы утверждали, что следуют традиции, установленной Оригеном. [160] Афанасий Александрийский , наиболее видный сторонник Святой Троицы на Первом Никейском соборе , находился под глубоким влиянием Оригена, [207] [20] [156], как и Василий Кесарийский , Григорий Нисский и Григорий Назианзина (так называемые « каппадокийские отцы »). [220] [20] [156] В то же время Ориген оказал глубокое влияние на Ария Александрийского и более поздних последователей арианства .[221] [207] [222] [223] Хотя степень взаимосвязи между ними обсуждается [224] в древности, многие ортодоксальные христиане считали, что Ориген был истинным и окончательным источником арианской ереси. [224] [225]

Первый кризис оригенистов [ править ]

Святой Иероним в своем кабинете (1480 г.) Доменико Гирландайо . Хотя изначально Иероним изучал учение Оригена, онотвернулся от него во время Первого кризиса оригенистов. [226] [227] Тем не менее, он оставался под влиянием учения Оригена на протяжении всей своей жизни. [226] [228]

Первый кризис оригенизма начался в конце четвертого века, совпав с началом монашества в Палестине. [217] Первый разжигание споров вызвал киприанский епископ Епифаний Саламинский , который был полон решимости искоренить все ереси и опровергнуть их. [217] Епифаний напал на Оригена в своих антиеретических трактатах Анкорат (375) и Панарион (376), составив список учений, которые Ориген поддерживал, которые Епифаний считал еретическими. [229] [230] [207] [156]В трактатах Епифания Ориген изображен как изначально ортодоксальный христианин, который был развращен и превращен в еретика пороками «греческого образования». [230] Епифаний особенно возражал против субординационизма Оригена, его «чрезмерного» использования аллегорической герменевтики и его привычки предлагать идеи о Библии «спекулятивно, как упражнения», а не «догматически». [229]

Епифаний попросил Иоанна, епископа Иерусалима, осудить Оригена как еретика. Иоанн отказался на том основании, что человек не может быть задним числом осужден как еретик после того, как человек уже умер. [226] В 393 году монах по имени Атарбий подал прошение о критике Оригена и его сочинений. [226] Тиранний Руфин , священник монастыря на Елеонской горе , рукоположенный Иоанном Иерусалимским и давний поклонник Оригена, категорически отклонил прошение. [226] [231] Близкий друг и соратник Руфина Иероним , который также изучал Оригена, однако, согласился с петицией. [226] [231]Примерно в то же время, Иоанн Кассиан , Semipelagian монах, ввел учение Оригена на Запад. [232] [156]

В 394 году Епифаний написал Иоанну Иерусалимскому, снова прося осуждения Оригена, настаивая на том, что сочинения Оригена порочат человеческое половое размножение, и обвиняя его в том, что он был энкратитом . [226] Джон снова отклонил эту просьбу. [226] К 395 году Иероним объединился с антиоригенистами и умолял Иоанна Иерусалимского осудить Оригена, на что Иоанн снова отказался. [226] Епифаний начал кампанию против Иоанна, открыто проповедуя, что Иоанн был извращенцем-оригенистом. [226] Он успешно убедил Иеронима разорвать общение с Иоанном и посвятил брата Иеронима Паулиниана в священники, вопреки авторитету Иоанна. [226]

В 397 году Руфин опубликовал латинский перевод книги Оригена « О первых принципах» . [226] [233] [227] [127] Руфин был убежден, что оригинальный трактат Оригена был вставлен еретиками и что эти вставки были источником найденных в нем неортодоксальных учений. [233] Поэтому он сильно модифицировал текст Оригена, опуская и изменяя все части, которые не соответствовали современной христианской ортодоксии. [127] [233] Во введении к этому переводу Руфин упомянул, что Иероним учился у ученика Оригена Дидима Слепого , подразумевая, что Иероним был последователем Оригена. [226] [231]Иероним был так рассержен этим, что решил выпустить свой собственный латинский перевод « О первых принципах» , в котором он пообещал переводить каждое слово в точности так, как оно было написано, и обнажить ереси Оригена для всего мира. [127] [226] [227] Перевод Иеронима полностью утерян. [127]

В 399 г. кризис оригенизма достиг Египта. [226] Папа Феофил Александрийский симпатизировал сторонникам Оригена [226], а церковный историк Созомен пишет, что он открыто проповедовал учение оригенистов о бестелесности Бога. [234] В своем Праздничном письме от 399 г. он осудил тех, кто верил, что Бог имел буквально человеческое тело, назвав их неграмотными «простыми». [234] [235] [228] Большая толпа александрийских монахов, считавших Бога антропоморфным, устроила беспорядки на улицах. [236] По словам церковного историка Сократа Схоластика., чтобы предотвратить бунт, Феофил резко повернулся и начал осуждать Оригена. [236] [228] В 400 году Феофил созвал собор в Александрии, который осудил Оригена и всех его последователей как еретиков за то, что они учили, что Бог бестелесен, что, по их декрету, противоречило единственной истинной и ортодоксальной позиции, которая заключалась в том, что Бог имел буквальное, физическое тело, напоминающее человеческое. [236] [237] [238] [i]

Феофил назвал Оригена «гидрой всех ересей» [237] и убедил Папу Анастасия I подписать письмо Собора, в котором прежде всего осуждалось учение нитрийских монахов, связанных с Евагрием Понтийским . [236] В 402 году Феофил изгнал монахов-оригенистов из египетских монастырей и изгнал четырех монахов, известных как « Высокие братья », которые были лидерами нитрийской общины. [236] [228] Иоанн Златоуст , Патриарх Константинополя , предоставил убежище Высоким Братьям - факт, который Феофил использовал, чтобы организовать осуждение Иоанна и снятие его с должности вДубовый Синод в июле 403 года. [236] [228] После свержения Иоанна Златоуста Феофил восстановил нормальные отношения с монахами-оригенистами в Египте, и первый кризис оригенистов подошел к концу. [236]

Второй кризис оригенизма [ править ]

Император Юстиниан I , изображенный здесь на современном мозаичном портрете из Равенны , назвал Оригена еретиком [98] [156] и приказал сжечь все его сочинения. [98] [156]

Второй кризис оригенизма случился в шестом веке, в период расцвета византийского монашества . [236] Хотя второй кризис оригенистов не так хорошо задокументирован, как первый [236], он, похоже, в первую очередь касался учений более поздних последователей Оригена, а не того, что было написано Оригеном. [236] Ученик Оригена, Евагрий Понтийский, защищал созерцательную, мысленную молитву , [236] но другие монашеские общины отдавали приоритет аскетизму в молитве, делая упор на пост, труды и бдения. [236]Некоторые монахи-оригенисты в Палестине, которых их враги называли «Исохристой» (что означает «те, кто принимает равенство с Христом»), подчеркивали учение Оригена о предсуществовании душ и считали, что все души изначально были равны душам Христа и будут снова стать равными в конце времени. [236] Другая фракция оригенистов в том же регионе вместо этого настаивала на том, что Христос был «лидером многих братьев» как первотворенное существо. [239] Эта фракция была более умеренной, и их оппоненты называли их «Протоктистой» («первые сотворенные»). [239] Обе фракции обвиняли друг друга в ереси, а другие христиане обвиняли их обоих в ереси. [240]

Протоктисты обратились к императору Юстиниану I с призывом осудить Исохристов ереси через Пелагия, папского апокрисария . [240] В 543 году Пелагиус представил Юстиниану документы, включая письмо, осуждающее Оригена, написанное Константинопольским патриархом Меннасом , [50] [241] [242] [240] вместе с выдержками из книги Оригена « О первых принципах» и несколькими анафемами против Оригена. [240] внутренний Синод созывается для решения вопроса сделал вывод , что учения Isochristoi были еретическими и, видя Ориген в качестве конечного виновника за ересью, осудил Ориген как еретик , а также.[240] [98] [156] Император Юстиниан приказал сжечь все сочинения Оригена. [98] [156] На западе в Decretum Gelasianum , написанном где-то между 519 и 553 годами, Ориген был указан как автор, чьи произведения должны были быть категорически запрещены. [102]

В 553 году, в первые дни Второго Константинопольского собора (Пятого Вселенского Собора), когда папа Вигилий все еще отказывался участвовать в нем, несмотря на то, что Юстиниан держал его в заложниках, епископы на соборе ратифицировали открытое письмо, в котором Ориген осуждался как лидер Исохристоев. [240] Письмо не было частью официальных актов Собора, и оно более или менее повторяло указ, изданный Синодом Константинополя в 543 году. [240] В нем цитируются сомнительные сочинения, приписываемые Оригену, но все сочинения относятся к в нем фактически были написаны Евагрием Понтийским. [240]После официального открытия собора, но в то время как папа Вигиллий все еще отказывался от участия, Юстиниан поставил епископам проблему текста, известного как «Три главы» , в котором критиковалась антиохийская христология. [240]

Епископы составили список анафем против еретических учений, содержащихся в «Трех главах» и связанных с ними. [240] В официальном тексте одиннадцатой анафемы Ориген осужден как христологический еретик, [240] [102] но имя Оригена вообще не фигурирует в Homonoia , первом черновике анафем, изданных имперской канцелярией , [240] и не фигурирует в версии соборного заседания, которая была подписана папой Вигилием спустя много времени после этого. [240] Эти расхождения могут указывать на то, что имя Оригена могло быть ретроспективно вставлено в текст после Собора.[240] Некоторые авторитеты считают, что эти анафемы принадлежат более раннему местному синоду. [243] Даже если имя Оригена действительно появилось в первоначальном тексте анафемы, учения, приписываемые Оригену и осуждаемые анафемой, на самом деле были идеями более поздних оригенистов, которые имели очень мало оснований для того, что на самом деле было написано Оригеном. [240] [50] [237] Фактически, Папы Вигилий, Пелагиус I , Пелагиус II и Григорий Великий знали только о том, что Пятый Собор конкретно касался Трех глав.и не упоминали об оригенизме или универсализме и не говорили так, как будто знали о его осуждении, хотя Григорий Великий был противником универсализма. [50]

После анафем [ править ]

Если бы ортодоксальность была делом намерений, ни один теолог не мог бы быть более ортодоксальным, чем Ориген, ни один более преданный делу христианской веры.

-  Генри Чедвик , исследователь раннего христианства, в Encyclopdia Britannica [156]

В результате многочисленных осуждений его работ сохранилась лишь малая часть объемных произведений Оригена. [98] [214] Тем не менее, эти сочинения по-прежнему составляют огромное количество греческих и латинских текстов, очень немногие из которых еще переведены на английский язык. [10] Многие другие произведения сохранились в виде фрагментов цитат из более поздних отцов церкви. [102] Вероятно, что сочинения, содержащие самые необычные и спекулятивные идеи Оригена, были потеряны для времени, [164] что делает почти невозможным определить, действительно ли Ориген придерживался еретических взглядов, которые ему приписывали анафемы против него. [164]Тем не менее, несмотря на указы против Оригена, церковь по-прежнему восхищалась им [102], и он оставался центральной фигурой христианского богословия на протяжении первого тысячелетия. [102] Его по-прежнему почитали как основателя библейской экзегезы [102], и любой в первом тысячелетии, серьезно относившийся к толкованию Священных Писаний, знал бы учение Оригена. [102]

Латинские переводы Иеронима проповедей Оригена были широко прочитаны в Западной Европе в средние века [156], и учения Оригена сильно повлияли на учения византийского монаха Максима Исповедника и ирландского богослова Иоанна Скота Эриугена . [156] Начиная с эпохи Возрождения , дебаты по поводу ортодоксальности Оригена продолжались. [156] Базилиос Бессарион , греческий беженец, бежавший в Италию после падения Константинополя в 1453 году, подготовил латинский перевод « Contra Celsum» Оригена , который был напечатан в 1481 году. [244] Основные споры разгорелись в 1487 году, после того, какИтальянский ученый- гуманист Джованни Пико делла Мирандола выдвинул тезис, в котором утверждал, что «разумнее полагать, что Ориген был спасен, чем проклят». [244] Папская комиссия осудила позицию Пико из-за анафемы против Оригена, но только после того, как дебаты привлекли значительное внимание. [244]

Наиболее известным защитником Оригена в эпоху Возрождения был голландский ученый-гуманист Дезидериус Эразм , который считал Оригена величайшим из христианских авторов [244] и писал в письме Джону Экку, что узнал больше о христианской философии из одной страницы книги. Ориген, чем на десяти страницах Августина . [244] Эразм особенно восхищался Оригеном за его отсутствие риторических изюминок, которые были так обычны в трудах других святоотеческих авторов. [244] Erasmus в значительной степени заимствованы из обороны Оригена свободной воли в первых принципов в своем трактате 1524 О свободной воле, теперь считается его самым важным богословским трудом. [244] В 1527 году Эразм перевел и опубликовал часть комментария Оригена к Евангелию от Матфея , сохранившуюся только на греческом [245], а в 1536 году он опубликовал наиболее полное издание сочинений Оригена, которое когда-либо было опубликовано в то время. [244] Хотя акцент Оригена на человеческих усилиях по достижению спасения нравился гуманистам эпохи Возрождения, это сделало его гораздо менее привлекательным для сторонников Реформации. [245] Мартин Лютер выразил сожаление по поводу понимания Спасения Оригеном как безнадежно несовершенного [245] и заявил, что «во всем Оригене нет ни слова о Христе». [245]Следовательно, он приказал запретить сочинения Оригена. [245] Тем не менее, более ранний чешский реформатор Ян Гус черпал вдохновение у Оригена в его взглядах на то, что церковь является духовной реальностью, а не официальной иерархией, [245] а современник Лютера, швейцарский реформатор Хульдрих Цвингли , черпал вдохновение у Оригена для его интерпретация Евхаристии как символической. [245]

В семнадцатом веке английский кембриджский платоник Генри Мор был преданным оригенистом [246] и, хотя он и отверг идею всеобщего спасения, [246] он принял большинство других учений Оригена. [246] Папа Бенедикт XVI выразил восхищение Оригеном, [17] описав его в проповеди в рамках цикла об отцах церкви как «фигуру, имеющую решающее значение для всего развития христианской мысли», «истинный« маэстро »», и «не только блестящий теолог, но и образцовый свидетель учения, которое он передал». [247] Он завершает проповедь, приглашая свою аудиторию "приветствуем в ваших сердцах учение этого великого мастера веры ».[248] Современные протестантские евангелисты восхищаются Оригеном за его страстную приверженность Священным Писаниям [249], но часто озадачены или даже потрясены его аллегорической интерпретацией их, которая, по мнению многих, игнорирует буквальную историческую истину, стоящую за ними. [249]

Переводы [ править ]

  • Комментарий Оригена к Евангелию Св. Иоанна, отредактированный текст с критическим введением и указателями , А. Э. Брук (2 тома, Cambridge University Press, 1896 г.): Том 1 , Том 2
  • Contra Celsum , транс Генри Чедвик, (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1965)
  • По Первым принципам транс Дж. В. Баттерворт (Глостер, Массачусетс: Питер Смит, 1973) также трансгендер Джона Бера (Oxford University Press, 2019) из трансфера Руфинуса.
  • Ориген: призыв к мученичеству; Молитва; Первые принципы, книга IV; Пролог к ​​комментарию к песне песней; Проповедь XXVII о числах , транс Р. Грир, Классика западной духовности, (1979)
  • Ориген: Проповеди на Бытие и Исход , транс RE Heine, FC 71, (1982)
  • Ориген: Комментарий к Евангелию от Иоанна, книги 1-10 , транс RE Heine, FC 80, (1989)
  • Трактат о Пасхе и диалоге Оригена с Гераклидом и его собратьями-епископами об Отце, Сыне и Душе , транс Роберт Дейли, ACW 54 (Нью-Йорк: Paulist Press, 1992)
  • Ориген: Комментарий к Евангелию от Иоанна, Книги 13-32 , транс. RE Heine, FC 89, (1993)
  • Комментарии к Оригену и Иерониму к Посланию апостола Павла к Ефесянам , RE Heine, OECS, (Oxford: OUP, 2002)
  • Комментарий к Посланию к Римлянам Книги 1-5 , 2001, Томас П. Шек, пер., Серия Отцы Церкви, Том 103, Католический университет Америки Press, ISBN  0-8132-0103-9 ISBN 9780813201030 [250 ] 
  • Комментарий к Посланию к Римлянам, Книги 6-10 (Отцы церкви), 2002, Отцы церкви, Томас П. Шек, пер., Том 104, Католический университет Америки Press, ISBN 0-8132-0104- 7 ISBN 9780813201047 [251]   
  • «On Prayer» в Тертуллиане, Киприане и Оригене, «On the Lord's Prayer», транс и аннотировано Алистером Стюарт-Сайксом, (Crestwood, NY: St Vladimir's Seminary Press, 2004), стр. 111–214.
Перевод доступен онлайн
  • Переводы некоторых сочинений Оригена можно найти в «До никейских отцов» или «Отцов церкви». ( "Отцы Церкви: Home" . Newadvent.org . Источник 2014-04-24 .) Материалы, не вошедшие в эти коллекции, включают:
    • Диалог с Гераклидом ( «Ориген - Диалог с Гераклидом - Христианская история» . Проверено 24 апреля 2014 .)
    • О молитве ( Уильям Кертиса. «Ориген, О молитве (Неизвестная дата). Перевод» . Tertullian.org . Проверено 2014-04-24 .)
    • Philocalia ( Ориген. "The Philocalia Оригена (1911) , стр. 1-237. Английский перевод" . Tertullian.org . Проверено 2014-04-24 .)

См. Также [ править ]

  • Адамантий (Псевдо-Ориген)
  • Аллегорические интерпретации Платона
  • Описание казненного креста в древности

Примечания [ править ]

  1. ^ / Ɒr ɪ dʒ ən / ; Греческий : Ὠριγένης , Ōrigénēs ; Коптский : Ϩ ⲱⲣⲓⲕⲉⲛ [3] Греческое имя Оригена Ōrigénēs ( Ὠριγένης ), вероятно, означает «дитя Гора » (от ρος , «Гор» и γένος , «рожденный»). [4]
  2. ^ Ὠριγένης Ἀδαμάντιος , rigénēs Adamántios . Прозвище или когномен Адамантиос ( Ἀδαμάντιος ) происходит от греческого adámas ( ἀδάμας ), что означает « непреклонный », «неизменный», «несокрушимый», «непобедимый», «алмаз». [6] [7]
  3. Несоответствие касается 74 проповедей Псалмов, приписываемых Иерониму, но которые, по утверждению V Пери, Иероним перевел с Оригена с небольшими изменениями. (И 205, и 279 исключают открытия 2012 г.) Heine 2004 , p. 124
  4. И, возможно, еще 74 проповеди к Псалтири. Гейне 2004 , стр. 124
  5. ^ Когда Руфинус переводил комментарий в начале пятого века, он отметил в своем предисловии, что некоторые книги были утеряны, и сомневался в своей способности «восполнить» то, что было упущено, и «восстановить» непрерывность работы. Он также отметил свое намерение «сократить» произведение. Сокращенная латинская версия Руфина в десяти книгах сохранилась. Греческие фрагменты были найдены в папирусах в Туре в 1941 году и содержат греческие выдержки из книг 5–6 комментария. Сравнение этих фрагментов с переводом Руфина привело к в целом положительной оценке работы Руфина. Гейне 2004 , стр. 124
  6. Книги 1-3 и начало Книги 4 сохранились до наших дней и охватывают Песнь песней 1.1-2.15. Помимо того, что Руфин не включил более поздние книги комментария, он также опустил все более технические обсуждения текста Оригена. Гейне 2004 , стр. 123
  7. Codex Vaticanus 1215 дает разделение на двадцать пять книг комментария на Иезекииля и часть расположения комментария на Исайю (начало книг VI, VIII, XVI; книга X простирается от Ис. Viii.1 до ix. .7; XI от ix.8 до x.11; XII, от x.12 до x.23; XIII от x.24 до xi.9; XIV от xi.10 до xii.6; XV от xiii.1 до xiii.16; XXI от xix.1 до xix.17; XXII от xix.18 до xx.6; XXIII от xxi.1 до xxi.17; XXIV от xxii.1 до xxii.25; XXV от xxiii.1 до xxiii.18; XXVI с xxiv.1 по xxv.12; XXVII с xxvi.1 по xxvi.15; XXVIII с xxvi.16 по xxvii.11a; XXIX с xxvii.11b по xxviii.29; и XXX угощение xxix .1 кв.
  8. ^ Кодекс Athous Лаура 184 дает разделение пятнадцати книг комментариев к римлянам (исключением XI и XII) и пять книг по Галатам, а также степени комментариев к филиппийцам и коринфянам (Рим I от 1: 1 до 1: 7; II от 1: 8 до 1:25; III от 1:26 до 2:11; IV от 2:12 до 3:15; V от 3:16 до 3:31; VI от 4: 1 до 5: 7; VII с 5: 8 до 5:16; VIII с 5:17 до 6:15; IX с 6:16 до 8: 8; X с 8: 9 до 8:39; XIII с 11:13 до 12:15; XIV от 12:16 до 14:10; XV от 14:11 до конца; Галатам I от 1: 1 до 2: 2; II от 2: 3 до 3: 4; III от 3: 5 до 4: 5; IV от 4: 6 до 5: 5; и V от 5: 6 до 6:18; комментарий к Филиппийцам расширен до 4: 1, а к Ефесянам до 4:13).
  9. ^ Сократ Схоластик описывает это осуждение как обман, призванный завоевать доверие александрийского монашеского сообщества, которое яростно поддерживало учение антропоморфного божества. [234]

Ссылки [ править ]

  1. Иттер (2009), стр. 9–10.
  2. Рождение Чистилища . Издательство Чикагского университета. 1986-12-15. п. 52 . ISBN 9780226470832. чтобы сказать несколько слов о двух греческих «изобретателях» Чистилища, Клименте Александрийском (ум. до 215 г.) и Оригене
  3. ^ "Люди Трисмегиста" . www.trismegistos.org . Проверено 2 июля 2018 .
  4. ^ Престиж, GL (1940). «Ориген: или, утверждения религиозной разведки» (PDF) . Отцы и еретики . Бэмптонские лекции. Лондон: SPCK. п. 43 . Проверено 4 сентября 2009 года .
  5. ^ Новая католическая энциклопедия (Детройт: Гейл, 2003). ISBN 978-0-7876-4004-0 
  6. ^ ἀδάμας . Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте Perseus .
  7. ^ "непреклонный" . Интернет-словарь этимологии . Проверено 20 августа 2014 .
  8. ^ а б Ричард Финн (2009). «Ориген и его аскетическое наследие». Ориген и его аскетическое наследие // Аскетизм в греко-римском мире . Издательство Кембриджского университета. С. 100–130. DOI : 10.1017 / CBO9780511609879.005 . ISBN 9780511609879.
  9. ^ McGuckin 2004 , стр. 25-26, 64.
  10. ^ а б в г Макгукин 2004 , стр. 25.
  11. ^ Б с д е е г ч я McGuckin 2004 , с. 15.
  12. ^ a b Олсон 1999 , стр. 105.
  13. ^ Б с д е е г ч я Olson 1999 , с. 102.
  14. ^ a b c d e f g h i j Olson 1999 , p. 101.
  15. Перейти ↑ Grafton 2011 , p. 222.
  16. ^ Руниа, Дэвид Т. (1995). Филон и отцы церкви: сборник статей . Лейден, Германия: EJ Brill. п. 118. ISBN 978-90-04-10355-9.
  17. ^ a b Папа Бенедикт XVI 2007 , стр. 24–27.
  18. ^ Литфин, Брайан М. (2016) [2007]. Знакомство с отцами церкви: евангелическое введение . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic. п. без страницы. ISBN 978-1-4934-0478-0.
  19. ^ a b Олсон 1999 , стр. 99.
  20. ^ Б с д е е г ч я J K L Олсон один тысячу девятьсот девяносто девять , стр. 100.
  21. ^ Patrides, С. А. (октябрь-декабрь 1967). «Спасение сатаны». Журнал истории идей . 28 (4): 467–478. DOI : 10.2307 / 2708524 . JSTOR 2708524 . перепечатано в Patrides, CA (1982) [1967]. « ' Принцип бесконечной любви': Спасение сатаны». Предпосылки и мотивы в литературе Возрождения . Журнал истории идей . 28 . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. С. 467–478. DOI : 10.2307 / 2708524 . JSTOR 2708524 . 
  22. ^ а б в г Тригг 1983 , стр. 9.
  23. ^ Trigg 1983 , стр. 9-10.
  24. ^ McGuckin 2004 , стр. 2.
  25. ^ Trigg 1983 , стр. 8.
  26. ^ a b c d e f g h i j k McGuckin 2004 , p. 3.
  27. ↑ a b Trigg 1983 , p. 10.
  28. ^ McGuckin 2004 , стр. 2-3.
  29. ↑ a b McGuckin 2004 , стр. 3–4.
  30. ^ Trigg 1983 , стр. 11-16.
  31. ↑ a b Trigg 1983 , p. 12.
  32. ^ Б с д е е г ч я McGuckin 2004 , с. 4.
  33. ^ Trigg 1983 , стр. 12-13.
  34. ^ Б с д е е Trigg 1983 , с. 30.
  35. ^ a b c d e f g h i Trigg 1983 , p. 53.
  36. ^ a b Евсевий, Historia Ecclesiastica , VI.3.9.
  37. ^ a b Греггс 2009 , стр. 102.
  38. ^ Б с д е е г ч я J к л м н McGuckin 2004 , стр. 6.
  39. ^ a b c d e f g h i j k McGuckin 2004 , p. 5.
  40. Перейти ↑ Olson 1999 , pp. 100–101.
  41. ^ Watts 2008 , стр. 158-161.
  42. ^ Trigg 1983 , стр. 66-75.
  43. ^ a b c d e f g h i j Grant 1967 , p. 551.
  44. ^ Trigg 1983 , стр. 54-66.
  45. ^ McGuckin 2004 , стр. 6, 13-14.
  46. Евсевий, Historia Ecclesiastica VI.8.
  47. ^ http://image.ox.ac.uk/images/bodleian/msdouce195/122v.jpg
  48. ^ Trigg 1983 , стр. 54.
  49. ^ Кео, Шон WJ (2008). "Christoph Markschies, Origenes und sein Erbe: Gesammelte Studien. Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur 160 " . Обзор классической литературы Брин Маура . 03 (30). Архивировано из оригинала на 2008-06-08 . Проверено 25 января 2009 .
  50. ^ a b c d Прат, Фердинанд (1911). «Ориген и оригенизм»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 11 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  51. ^ a b Чедвик 1993 , стр. 108–109.
  52. ^ a b Уильям Плачер , История христианского богословия: Введение, (Филадельфия: Вестминстерская пресса, 1983), стр. 62.
  53. ^ Б с д е е McGuckin 2004 , с. 7.
  54. ↑ a b c McGuckin 2004 , стр. 7–8.
  55. ^ Б с д е е г ч я McGuckin 2004 , с. 8.
  56. ^ McGuckin 2004 , стр. 8-9.
  57. ^ a b c d e f g h i j k McGuckin 2004 , p. 9.
  58. ^ McGuckin 2004 , стр. 9-10.
  59. ^ a b c d e f g h i j k McGuckin 2004 , p. 10.
  60. ^ а б в г Макгукин 2004 , стр. 11.
  61. ^ а б в г Маркос 2000 , стр. 205.
  62. Перейти ↑ Marcos 2000 , pp. 204–205.
  63. ↑ a b c McGuckin 2004 , стр. 12.
  64. ↑ a b c d e McGuckin 2004 , p. 13.
  65. ^ Макгукин, Джон Энтони (2004). «Жизнь Оригена (ок. 186–255)». В McGuckin, Джон Энтони (ред.). Вестминстерский справочник Оригена . Вестминстерские справочники по христианскому богословию. Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 13. ISBN 9780664224721. Дата обращения 6 сентября 2020 . Эти сочинения обострили растущее напряжение между философом-богословом Оригеном и местным епископом Деметрием. Можно было подозревать, что его доктрина о бестелесных воскрешающих телах и другие предположения, которые, должно быть, содержались в Строматах , а также многие необычные доктрины, все еще сохранившиеся в De Principiis , были бы достаточны, чтобы дать Деметрию основание для жалоб. . Последний конфликт между Оригеном и его епископом, похоже, стал последней каплей [...].
  66. ^ Евсевий , История Церкви , VI.14. См. Евсевий - История Церкви (Книга VI) .
  67. ^ а б в Григгс 2000 , стр. 61.
  68. ^ Б с д е Crouzel 1989 , стр. 18.
  69. ^ Евсевий, Historia Ecclesiastica VI.26
  70. ^ a b McGuckin 2004 , стр. 13–14.
  71. ^ Б с д е е McGuckin 2004 , с. 14.
  72. ^ McGuckin 2004 , стр. 14-15.
  73. ^ a b McGuckin 2004 , стр. 15–16.
  74. ^ Б с д е е г McGuckin 2004 , с. 17.
  75. ↑ a b McGuckin 2004 , стр. 15–17.
  76. ^ а б Келли 2006 , стр. 199.
  77. ↑ a b c d e f g h i j McGuckin 2004 , p. 18.
  78. ^ Б с д е е McGuckin 2004 , стр. 16.
  79. ^ a b c Watts 2008 , стр. 161–164.
  80. Перейти ↑ Watts, 2008 , pp. 161–166.
  81. ^ McGuckin 2004 , стр. 16-17.
  82. ^ a b c Грант 1967 , стр. 552.
  83. Перейти ↑ Watts 2008 , p. 158.
  84. Из книги «Возникновение христианства» , Синтия Уайт, Greenwood Press, 2007, стр. 14.
  85. ↑ a b c d e f g h i j k l McGuckin 2004 , p. 19.
  86. Перейти ↑ Heine 2004 , p. 122.
  87. Перейти ↑ Watts 2008 , p. 165.
  88. ↑ a b c McGuckin 2004 , стр. 20.
  89. ^ McGuckin 2004 , стр. 20-21.
  90. ^ а б в г Макгукин 2004 , стр. 21.
  91. ^ Б с д е е г ч я McGuckin 2004 , с. 22.
  92. ^ а б в Макмаллен 1992 .
  93. ^ "Евсевий, церковная история , книга 6, глава 39" . Christianbookshelf.org . Проверено 24 апреля 2014 .
  94. ^ Тимоти Дэвид Барнс, Константин и Евсевий , стр. 351, сноска 96 (Кембридж, Массачусетс; Лондон: издательство Гарвардского университета, 1981) ISBN 0-674-16530-6 
  95. ^ McGuckin 2004 , стр. 3, 22.
  96. ↑ a b McGuckin 2004 , стр. 3, 23.
  97. Джером . «Глава 54 (Ориген, по прозвищу Адамантиус)»  . De viris illustribus (О выдающихся людях) .
  98. ^ Б с д е е McGuckin 2004 , стр. 25-26.
  99. ^ Trigg 1983 , стр. 245.
  100. ^ Эрман 2003 , стр. 154-155.
  101. Перейти ↑ Watts 2008 , p. 159.
  102. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р McGuckin 2004 , с. 26.
  103. ^ Haer ., Lxiv.63
  104. ^ Церковная история , VI., XXXII. 3; Англ. пер., НПНФ , 2 сер., п. 277
  105. ^ Эпист. ad Paulam, NPNF , vi. 46
  106. ↑ a b McGuckin 2004 , с. 10, 27.
  107. ^ Trigg, Joseoph W. - Ориген - Ранние Отцы Церкви - 1998, Routledge, Лондон и НьюЙорк, стр 16. Проверено 2 сентября 2015.
  108. ↑ a b c d e f g h i j k l McGuckin 2004 , p. 27.
  109. ^ a b McGuckin 2004 , стр. 27–28.
  110. ↑ a b c Локетт, 2017 , стр. 71–72.
  111. ^ Локетт 2017 , стр. 71.
  112. Перейти ↑ Heine 2004 , p. 125.
  113. ^ «Ватикан сообщает об обнаружении древних документов» . Ассошиэйтед Пресс. 12 июня 2012 . Проверено 28 апреля 2014 года .
  114. ^ «Греческий текст из проповедей Оригена на Псалмы! У Роджера Пирса» . Roger-pearse.com. 2012-06-11 . Проверено 24 апреля 2014 .
  115. ^ "Лоренцо Перроне о недавно обнаруженных Оригеном проповедях на псалмы" . Алин Сучиу. 2012-06-12 . Проверено 24 апреля 2014 .
  116. Digitalisat. Архивировано 17 августа 2012 г., на Wayback Machine.
  117. ↑ a b Локетт, 2017 , с. 71–73.
  118. ^ а б К.Г. Бейтман, роль Оригена в формировании канона Нового Завета, 2010 . архив
  119. ^ Локетт 2017 , стр. 72.
  120. ^ a b Макгукин, Джон А. «Ориген как литературный критик в александрийской традиции». 121-37 в т. 1 из «Оригениана октава: Ориген и александрийская традиция». Материалы 8-го Международного Конгресса Ориген (Пиза, 27–31 августа 2001 г.). Под редакцией Л. Перроне. Bibliotheca Ephemeridum theologicarum Lovaniensium 164. 2 тома. Лёвен: Издательство Лёвенского университета, 2003.
  121. ^ Б с д е е г McGuckin 2004 , с. 29.
  122. ^ McGuckin 2004 , стр. 29-30.
  123. ^ Джоэл С. Elowsky (редактор), Джон 1-10. Древний христианский комментарий к Священному Писанию: Новый Завет, Том 4а. , стр. xix, (InterVarsity Press Academic, 2007). ISBN 978-0-8308-1489-3 
  124. ^ Б с д е е г McGuckin 2004 , с. 30.
  125. Перейти ↑ Heine 2004 , p. 124.
  126. ^ Б с д е е г ч я J к л м McGuckin 2004 , стр. 31.
  127. ^ a b c d e f g h i j k McGuckin 2004 , p. 36.
  128. ^ McGuckin 2004 , стр. 36-37.
  129. ↑ a b c McGuckin 2004 , стр. 37.
  130. ^ a b Олсон 1999 , стр. 101, 103.
  131. ↑ a b c d e McGuckin 2004 , стр. 32–34.
  132. ^ Б с д е е McGuckin 2004 , с. 32.
  133. ^ a b c Олсон 1999 , стр. 103.
  134. ^ a b c d e Heine 2004 , стр. 127.
  135. ^ a b c d Олсон 1999 , стр. 102–103.
  136. ^ McGuckin 2004 , стр. 33.
  137. ↑ a b McGuckin 2004 , стр. 34–35.
  138. ^ Somos 2015 , стр. 145-146.
  139. ^ Английский перевод Диалога находится в Oulton and Chadwick, eds, Alexandrian Christianity , pp. 430-455.
  140. ↑ a b Somos 2015 , pp. 145–149.
  141. ^ McGuckin 2004 , стр. 35.
  142. ^ Historia ecclesiastica , VI, XXXVI.3; Англ. перевод НПНФ , 2 сер. i.278-279.
  143. ^ а б в г Гейне 2004 , стр. 126.
  144. ^ Виккио, Stephen J. (4 октября 2006). Иов в средневековом мире . Wipf и Stock Publishers. п. 23 п. 2. ISBN 978-1-59752-533-6. Ориген подготовил полную экспозицию книги Иова, как и его ученик Авагрий. Фрагменты комментариев Оригена сохранились в «Patrologia Graeca» Миня под заголовками «Selecta of Job» и «Enarrationes in Job». Другой комментарий Иова, приписываемый Оригену и сохранившийся в трех книгах в латинском переводе, не является подлинным. Ученые начала двадцатого века окончательно приписывают работу, Commenttarium on IobМаксимину, арианскому писателю четвертого века. Третья анонимная работа о Иове, сохранившаяся в Минне, интерпретирует книгу Иова от 1: 1 до 3:19. Этот текст также ошибочно приписывают Оригену. Этот писатель рассматривает страдания Иова как символическое представление страстей Христовых. Он также возлагает вину за страдания Иова на плечи сатаны, который в комментарии рассматривается как демоническая фигура. Фрагменты меньшего произведения Иова, написанного Афанасием, епископом Александрийским с 328 по 373 год, также сохранились в PG под названием «Exerpta in Job». Два других отрывка из Минье, толкование Иова Дидимом Слепым по образцу комментария Оригена , и проповедь Евсевия Эмесского также свидетельствуют об интересе к Иову со стороны христианской александрийской школы.
  145. ^ Шек, Томас П .; Эразм, Дезидериус (1 февраля 2016 г.). Жизнь Оригена Эразма . CUA Press. п. 132. ISBN 978-0-8132-2801-3.
  146. Псевдо-Ориген (1844). Карл Генрих Эдуард Ломматч (ред.). Origenis Opera omnia quae graece vel latine tantum exstant et ejus nomine circferuntur . XVI. Anonymi в комментариях к Иову. Adamantii de recta in Deum fide. Sumtibus Haude et Spener. Изображения титульного листа i. & Титульная страница ii. в Google Книгах
  147. ^ Б с д е е Greggs 2009 , с. 61.
  148. ^ Б с д е е г ч я J K L м п Эхрман 2003 , стр. 155.
  149. ^ a b Греггс 2009 , стр. 61–62.
  150. ^ Греггс 2009 , стр. 62.
  151. ^ Б с д е е г ч Eddy & Beilby 2008 , с. 86.
  152. ^ а б Плантинга, Томпсон и Лундберг 2010 .
  153. ^ Б с д е е Scott 2012 , стр. 53-55.
  154. MacGregor, 1982 , стр. 55–56.
  155. ^ a b c d e f g h Греггс 2009 , стр. 55–56.
  156. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Q R сек т у V ж Чедвик 2017 .
  157. ^ а б в г МакГрегор 1982 , стр. 56–57.
  158. ^ а б в г МакГрегор 1982 , стр. 55.
  159. ^ а б МакГрегор 1982 , стр. 54–55.
  160. ^ a b c d e Олсон 1999 , стр. 99–100.
  161. ^ a b c Кэхилл 1994 , стр. 53.
  162. ^ a b c d e Кэхилл 1994 , стр. 53–54.
  163. ^ a b Кэхилл 1994 , стр. 54.
  164. ^ a b c d e МакГрегор 1982 , стр. 56.
  165. ^ а б в г Макгукин 2004 , стр. 96.
  166. ^ а б Мур 2005 , стр. 96.
  167. ^ a b c Греггс 2009 , стр. 58–59.
  168. ^ Греггс 2009 , стр. 56-59.
  169. ^ a b Греггс 2009 , стр. 58.
  170. ^ a b c Греггс 2009 , стр. 79.
  171. ↑ a b Caspary 1979 , pp. 125–127.
  172. ^ a b Брок 1972 , стр. 11–12.
  173. ^ а б в Тригг 1983 , стр. 235–236.
  174. ^ a b c Чарльз 2005 , стр. 36.
  175. ^ Caspary 1979 , стр. 126-127.
  176. ^ а б Брок 1972 , стр. 12.
  177. ^ Trigg 1983 , стр. 236.
  178. ^ a b Скотт 2012 , стр. 55–58.
  179. Перейти ↑ Scott 2012 , pp. 58–60.
  180. ^ a b Ludlow 2013 , стр. 87–88.
  181. ↑ a b c McGuckin 2004 , стр. 13–17.
  182. ^ а б в г д Ладлоу 2013 , стр. 88.
  183. ^ а б в г Ладлоу 2013 , стр. 90.
  184. ^ Солер, Фернандо (2019). «Богословское использование метафор еды и питья в книге Оригена De Principiis». Zeitschrift für Antikes Christentum . 23 (1): 4–20. DOI : 10.1515 / Zac-2019-0001 . ISSN 1612-961X . 
  185. Перейти ↑ Perkins 2007 , p. 292.
  186. ^ a b Кугель и Грир 1986 , стр. 183.
  187. ^ а б Кифер 2006 , стр. 75–76.
  188. ^ а б в г Лейтон 2004 , стр. 86.
  189. Перейти ↑ Layton 2004 , pp. 86–87.
  190. ^ a b Olson & Hall 2002 , стр. 24.
  191. ^ a b La Due 2003 , стр. 37.
  192. ^ а б Эрман 2003 , стр. 154–156.
  193. ^ Б с д е е г ч Olson & Hall 2002 , с. 25.
  194. ^ a b c d e La Due 2003 , стр. 38.
  195. ^ a b c Поллард 1970 , стр. 95.
  196. ^ а б в г д Греггс 2009 , стр. 161.
  197. ^ a b Греггс 2009 , стр. 80.
  198. ^ a b Греггс 2009 , стр. 79–80.
  199. ^ Греггс 2009 , стр. 80-81.
  200. ^ Греггс 2009 , стр. 159-160.
  201. ^ Греггс 2009 , стр. 160.
  202. ^ а б в г д Уильямс 2001 , стр. 132.
  203. ^ а б в г Греггс 2009 , стр. 152–153.
  204. ^ Греггс 2009 , стр. 153.
  205. ^ Греггс 2009 , стр. 154.
  206. ^ a b c Бэдкок 1997 , стр. 43.
  207. ^ а б в г Тригг 1983 , стр. 249–250.
  208. ^ Мур 2014 .
  209. ^ а б в г Руш 1980 , стр. 15–16.
  210. ^ a b c Чедвик 1993 , стр. 114.
  211. ^ Trigg 1983 , стр. 246.
  212. Перейти ↑ Harding 2004 , p. 162.
  213. ^ Руш 1980 , стр. 15.
  214. ^ a b Эрман 2003 , стр. 155–156.
  215. Перейти ↑ Harding 2004 , pp. 162–163.
  216. ^ Рамелли 2013 , стр. 262.
  217. ^ а б в г Хардинг 2004 , стр. 163.
  218. ^ Trigg 1983 , стр. 247.
  219. ^ Рамелли 2013 , стр. 262-263.
  220. ^ Trigg 1983 , стр. 249.
  221. ^ Williams 2001 , стр. 131-134.
  222. ^ «Святоотеческая литература - Постникейский период» . Британская энциклопедия . Проверено 14 октября 2019 .
  223. Перейти ↑ Hanson, RPC (1988). Поиск христианского учения о Боге: арианские споры 318–381 гг . T&T Кларк. С.  61 .
  224. ^ а б Уильямс 2001 , стр. 131.
  225. ^ Trigg 1983 , стр. 249-251.
  226. ^ Б с д д е г ч я J к л м п о р Harding 2004 , с. 164.
  227. ^ а б в Тригг 1983 , стр. 252–253.
  228. ↑ a b c d e Trigg 1983 , p. 253.
  229. ^ а б Хардинг 2004 , стр. 163–164.
  230. ^ а б Ким 2015 , стр. 19.
  231. ^ а б в Тригг 1983 , стр. 252.
  232. ^ Trigg 1983 , стр. 248-249.
  233. ^ a b c Гейне 2010 , стр. 125.
  234. ^ a b c Wessel 2004 , стр. 24.
  235. Перейти ↑ Harding 2004 , pp. 164–165.
  236. ^ Б с д е е г ч я J к л м Хардинг 2004 , стр. 165.
  237. ^ а б в МакГрегор 1982 , стр. 57.
  238. Перейти ↑ Wessel 2004 , pp. 24–25.
  239. ^ а б Хардинг 2004 , стр. 165–166.
  240. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о Harding 2004 , с. 166.
  241. ^ Апокатастаз - §2. Оппоненты в Новой энциклопедии религиозных знаний Шаффа-Герцога, том I, Аахен - василианцы из христианской классической эфирной библиотеки
  242. ^ Sträuli, Роберт (1987). Origenes der Diamantene . Цюрих: ABZ Verlag. С. 71, 355–357. ISBN 978-3-85516-005-1.
  243. ^ Грир, Роуэн А. (1979). Ориген . Нью-Йорк : Paulist Press. п. 3. ISBN 978-0-8091-2198-4.
  244. ^ a b c d e f g h Trigg 1983 , p. 255.
  245. ^ Б с д е е г Тригг тысяча девятьсот восемьдесят-три , стр. 256.
  246. ^ a b c Hutton 2006 , стр. 205.
  247. Папа Бенедикт XVI 2007 , стр. 24.
  248. Папа Бенедикт XVI 2007 , стр. 27.
  249. ^ а б Franke 2003 .
  250. Ориген (апрель 2010 г.). Комментарий к Посланию к Римлянам - Ориген - Google Книги . ISBN 9780813212036. Проверено 16 апреля 2018 .
  251. ^ Ориген (1985-09-06). Комментарий к Посланию к Римлянам - Ориген - Google Книги . ISBN 9780813201047. Проверено 16 апреля 2018 .

Библиография [ править ]

  • Бэдкок, Гэри Д. (1997), « Свет истины и огонь любви: богословие Святого Духа» , GrandRapids, Michigan: Wm. Издательство Б. Эрдманс, ISBN 978-0-8028-4288-6
  • Папа Бенедикт XVI (25 апреля 2007 г.), «Ориген Александрийский: жизнь и работа» , Отцы церкви: от Климента Римского до Августина , Ватикан: Libreria Editrice Vaticana, стр. 24–27, ISBN 978-1-68149-472-2
  • Босток, Джеральд (2003), "Ориген: Альтернативный Августин", пояснительные Таймсы , 114 (10): 327, DOI : 10,1177 / 001452460311401001 , S2CID  170295024
  • Брок, Питер (1972), Пацифизм в Европе до 1914 года , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, ISBN 978-0-691-61972-9
  • Кэхилл, Лиза Соул (1994), любите своих врагов: ученичество, пацифизм и теория справедливой войны , Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press, ISBN 978-0-8006-2700-3
  • Каспари, Джерард Э. (1979), Политика и экзегеза: Ориген и два меча , Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press, ISBN 978-0-520-03445-7
  • Чедвик, Генри (1993) [1968], Ранняя церковь , История церкви пингвинов, 1 (переиздание), Лондон, Англия: Penguin Books, ISBN 978-0-140-23199-1
  • Чедвик, Генри (14 июня 2017 г.), «Ориген» , Британская энциклопедия
  • Чарльз, Дж. Дэрил (2005), Между пацифизмом и джихадом: Справедливая война и христианская традиция , Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, ISBN 978-0-8308-2772-5
  • Крузель, Анри (1989), Ориген (первое издание), Эдинбург: T&T Clark, ISBN 978-0-567-09500-8
  • Эдди, PR; Бейлби, Дж. (2008), «Искупление», в Дирнессе, Уильям А .; Керккяйнен, Вели-Матти (ред.), Глобальный теологический словарь: ресурс для всемирной церкви , Даунерс-Гроув, Иллинойс и Ноттингем, Англия: IVP Academic, стр. 84–92, ISBN 978-0-8308-2454-0
  • Эрман, Барт Д. (2003), Утраченные христианства: Битвы за Священные Писания и веры, которых мы никогда не знали , Оксфорд, Англия: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-514183-2
  • Франке, Джон Р. (2003), «Ориген: друг или враг ?: По очереди причудливые и проницательные, аллегорические набеги Оригена остаются увлекательным чтением и сегодня». , Христианство сегодня , нет. 80: Первые учителя Библии
  • Графтон, Энтони (2011), Миры, созданные словами: стипендия и сообщество на современном западе , Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, ISBN 978-0-674-03257-6
  • Кугель, Джеймс Л .; Грир, Роуэн А. (1986), Ранняя библейская интерпретация , Филадельфия, Пенсильвания: The Westminster Press, ISBN 978-0-664-25013-3
  • Грант, Роберт М. (1967), «Ориген», в Эдвардсе, Пол (ред.), Энциклопедия философии , 5 , Нью-Йорк, Нью-Йорк: The MacMillan Company & The Free Press, стр. 551–552
  • Греггс, Том (2009), Барт, Ориген и всеобщее спасение: восстановление специфики , Оксфорд, Англия: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-956048-6
  • Григгс, К. Уилфред (2000), Раннее египетское христианство: от его истоков до 451 г. н.э. , Брилл, ISBN 978-90-04-11926-0
  • Хардинг, EM (2004), «Кризисы оригенистов», в McGuckin, John Anthony (ed.), The Westminster Handbook to Origen , Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, стр. 162–167, ISBN 978-0-664-22472-1
  • Гейне, Рональд Э. (3 мая 2004 г.), «Александрийцы», в Янге, Фрэнсис; Эйрес, Льюис; Лаут, Эндрю; Касидей, Августин (ред.), Кембриджская история раннехристианской литературы , Кембридж, Англия: Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-46083-5
  • Гейне, Рональд Э. (2010), Ориген: стипендия на службе церкви , Оксфорд, Англия: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-920908-8
  • Хаттон, Сара (2006), «Глава 10: Иконизмы, энтузиазм и Ориген: Генри Мор читает Библию» , в Хессайоне, Ариэль; Кин, Николас (ред.), Священное Писание и наука в Англии раннего Нового времени , Фарнем, Англия: Ashgate Publishing, ISBN 978-0-7546-3893-3
  •  В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). «Ориген». Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа – Херцога (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: фанк и Вагналлс.
  • Кифер, Кайл (2006), Ветви Евангелия от Иоанна: Принятие Четвертого Евангелия в ранней церкви , Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: T&T Clark, ISBN 9780567028617
  • Келли, Генри Ансгар (2006), Сатана: биография , Кембридж, Англия: Cambridge University Press, ISBN 978-0521604024
  • Ким, Янг Р. (2015), Епифаний Кипрский: Представляя православный мир , Анн-Арбор, Мичиган: University of Michigan Press, ISBN 978-0-472-11954-7
  • La Due, Уильям Дж. (2003), Trinity Guide to the Trinity , Harrisburg, Pennsylvania: Trinity Press International, ISBN 978-1-56338-395-3
  • Лейтон, Ричард А. (2004), Дидим Слепой и его круг в позднеантичной Александрии: добродетель и повествование в библейской учености , Урбана и Чикаго, Иллинойс: University of Illinois Press, ISBN 978-0-252-02881-6
  • Локетт, Дариан Р. (2017), Письма от апостолов из столпа: формирование католических посланий как канонического собрания , Юджин, Орегон: Публикации Пиквика, ISBN 978-1-5326-1517-7
  • Ладлоу, Морвенна (2013), «Дух и письмо у Оригена и Августина» , в Fiddes, Paul S .; Бадер, Гюнтер (ред.), Дух и письмо: Традиция и обращение , Теология T&T Clark, Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: Bloomsbury T&T Clark, стр. 87–102, ISBN 978-0-567-21885-8
  • МакГрегор, Геддес (1982), Реинкарнация как христианская надежда , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Спрингер, ISBN 978-1-349-06094-8
  • Макмаллен, Рэмси (1992) [1966], Враги римского порядка: измена, беспорядки и отчуждение в империи , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж , ISBN 978-0-415-08621-9
  • Маркос, Наталио Фернандес (2000), Септуагинта в контексте: Введение в греческую версию Библии , Лейден, Нидерланды: Brill, ISBN 978-90-04-11574-3
  • Макгукин, Джон Энтони (2004), Вестминстерский справочник Оригена , Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса, ISBN 978-0-664-22472-1
  • Мур, Эдвард (2005), Ориген Александрийский и Святой Максим Исповедник: анализ и критическая оценка их эсхатологических доктрин , Бока-Ратон, Флорида: Universal Publishers, ISBN 978-1-58112-261-9
  • Мур, Эдвард (2014), «Ориген из Александрии (185–254 гг. Н. Э.)» , Интернет-энциклопедия философии: рецензируемый академический ресурс , ISSN  2161-0002
  • Олсон, Роджер Э. (1999), История христианского богословия: двадцать веков традиций и реформ , Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, ISBN 978-0-8308-1505-0
  • Олсон, Роджер Э .; Холл, Кристофер А. (2002), Тринити , Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательство Б. Эрдмана, ISBN 978-0-8028-4827-7
  • Перкинс, Фем (2007), Введение в синоптические евангелия , Гранд-Рапидс, Мичиган и Кембридж, Англия: Издательство William B. Eerdmans Publishing Company, ISBN 978-0-8028-6553-3
  • Плантинга, Ричард Дж .; Томпсон, Томас Дж .; Лундберг, Мэтью Д. (2010), Введение в христианское богословие , Кембридж, Англия: Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-69037-9
  • Поллард, Т. Е. (1970), «Христология Иоанна и ранняя церковь» , Серия монографий Общества изучения Нового Завета 13 , Cambridge University Press: 95 , ISBN 978-0-521-07767-5
  • Рамелли, Илария (2013), Христианская доктрина апокатастазиса, Лейден, Нидерланды: Koninklijke Brill, ISBN 978-90-04-24570-9
  • Руш, Уильям Г. (1980), Тринитарный спор , Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press, ISBN 978-0-8006-1410-2
  • Скотт, Марк С.М. (2012), Путешествие обратно к Богу: Ориген к проблеме зла , Оксфорд, Англия: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-984114-1
  • Somos, Róbert (2015), Fürst, Alfons (ed.), Logic and Argumentation in Origen , Adamantiana: Texte und Studien zu Origines und seinem Erbe, 7 , Мюнстер, Германия: Aschendorff Verlag, ISBN 978-3-402-13717-8
  • Тригг, Джозеф Уилсон (1983), Ориген: Библия и философия в церкви третьего века , Атланта, Джорджия: John Knox Press, ISBN 978-0-804-20945-8
  • Уоттс, Эдвард Дж. (2008), Город и школа в позднеантичных Афинах и Александрии , Беркли и Лос-Анджелесе, Калифорния: Калифорнийский университет Press, ISBN 9780520258167
  • Вессель, Сьюзан (2004), Кирилл Александрийский и несторианский спор: создание святого и еретика , Oxford Early Christian Studies, Оксфорд, Англия: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-926846-7
  • Уильямс, Роуэн (2001) [1987], Ариус: Ересь и традиция , Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство William B. Eerdmans, ISBN 978-0-8028-4969-4

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бигг, Чарльз. Христианские платоники Александрии . 1886 г., переработка 1913 г.
  • Эдвардс, Марк (2009). Католичность и ересь в ранней церкви . Ashgate. ISBN 9780754662914.
  • Мартенс, Питер. Ориген и Священное Писание: контуры экзегетической жизни. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2012.
  • Морган, Брэндон (15 августа 2014 г.). « « Мы все изменимся »: материальность, воскресение и пожинающие духовные тела в Пери Архонте Оригена » (PDF) . Американское богословское расследование . 7 (2): 13–19. Архивировано из оригинала на 3 сентября 2014 года.
  • Пеликан, Ярослав. Возникновение католической традиции: 100–600 . Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1977.
  • Шек, Томас П. (2016). Ориген и история оправдания: наследие комментария Оригена к римлянам . Университет Нотр-Дам-Песс. ISBN 978-0-268-09302-0.
  • фон Бальтазар, Ганс Урс . Ориген, дух и огонь: тематическая антология его сочинений . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 1984.
  • Весткотт, Б. Ф. Оригенес , Христианский биографический словарь .
  • Уильямс, Роуэн . «Ориген: между православием и ересью», в WA Bienert и U. Kuhneweg, ред., Origeniana Septima , 1999, стр. 3–14.

Внешние ссылки [ править ]

  • Анализ и критика
    • Современное
      • Коптская церковь на Оригене
      • Состоящий из двух частей Римско - католическая медитация на Оригене Папу Римского Бенедикта XVI: 25 апреля 2007 года и 2 мая 2007 года .
    • Древний
      • Анафемы против Оригена
      • Евагрий Понтийский и осуждение Оригена
  • Резюме производных
    • Эдвардс, Марк Дж. «Ориген» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
    • Эдвард Мур, статья Оригена в Интернет-энциклопедии философии
    • Гарнак, Адольф (1911). «Ориген»  . Encyclopdia Britannica . 20 (11-е изд.). С. 270–273.
    •  Игрушка, Кроуфорд Хауэлл (1905). «Ориген» . Еврейская энциклопедия . 9 . п. 433–434.
    • Ориген из Новой энциклопедии религиозных знаний Шафф-Герцога
  • Библиография
    • EarlyChurch.org.uk Обширная библиография и статьи в Интернете.
  • Оригинальные тексты
    • Греческая и латинская опера Omnia Минье Патрологии Грека с аналитическими указателями и соответствиями (Lexicon Proprium)
  • Другие источники
    • Таблица произведений Оригена со ссылками на тексты и переводы
    • Лекция Морвенны Ладлоу по Оригену для колледжа Святого Иоанна, Ноттингем , 13 июня 2016 г.