Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с вечным грехом .
Для использования в других целях, см Первородный грех (значения) .

Изображение греха Адама и Евы Ян Брейгель Старший и Питер Пауль Рубенс

Первородный грех - это христианская доктрина, согласно которой люди наследуют испорченную природу и склонность ко греху через факт рождения. [1] Богословы охарактеризовали это состояние по-разному, рассматривая его как нечто столь незначительное, как небольшой недостаток или склонность к греху, но без коллективной вины , именуемую «греховной природой», до полной безнравственности или автоматической вины. всех людей через коллективную вину. [2]

Доктрина начала возникать в III веке, но полностью сформировалась только в трудах Августина Гиппопотама (354–430), который был первым автором, использовавшим фразу «первородный грех» ( лат . Peccatum originale ). [3] [4] концепция Августина о первородном грехе был основан на апостола Павла «s Послание к Римлянам 5: 12-21, и ученые спорят , поддерживает ли проход зрения Августина. [5] [6]

Формулировка первородного греха Августина стала популярной среди протестантских реформаторов , таких как Мартин Лютер и Жан Кальвин , которые приравнивали первородный грех к похоти (или «пагубному желанию»), утверждая, что он сохраняется даже после крещения и полностью уничтожает свободу делать добро, и предлагали первородный грех включал в себя потерю свободы воли, за исключением греха. [7] Современный августинский кальвинизм придерживается этой точки зрения. Движение янсенистов , которое католическая церковь объявила еретическим с 1653 года, также утверждало, что первородный грех уничтожает свободу воли. [8]Вместо этого католическая церковь заявляет: «Крещение, передавая жизнь по благодати Христовой , стирает первородный грех и обращает человека обратно к Богу, но последствия для природы, ослабленной и склонной ко злу, сохраняются в человеке и призывают его к духовной битве». [9] «Ослабленная и ослабленная падением Адама, свобода воли еще не уничтожена в расе». [10]

История учения [ править ]

Адам и Ева [ править ]

Картина Микеланджело с изображением греха Адама и Евы с потолка Сикстинской капеллы

В первых главах Книги Бытия рассказывается, как Бог создал мир и поселил первых людей Адама и Еву в своем райском саду Эдема ; Однако вскоре они ослушались Бога и были изгнаны: Адам должен был быть наказан земледельческими трудностями, Ева - болью при родах, а оба - смертной казнью . Христиане традиционно читали эту историю как повествование о происхождении человеческого греха в том смысле, что первые мужчина и женщина потеряли свою невиновность в событиях этой истории, и все человечество после них изменилось аналогичным образом. [11] "Лютеранский богослов Ян А. Макфарландговорит: «Хотя преступление Адама и Евы - самый известный грех в Библии, он не назван грехом в Бытии». [12] Кроме упоминания Адама в генеалогическом списке в 1 Паралипоменон, они никогда не упоминаются где-нибудь еще в еврейской Библии, кроме начальных глав Книги Бытия . [13]

Иудаизм Второго Храма [ править ]

Первыми писаниями, в которых обсуждали первый грех, совершенный руками Адама и Евы, были ранние еврейские тексты периода Второго Храма . В этих произведениях нет понятия, что грех присущ человеку или что он передается при зачатии. Напротив, Адам в большей степени рассматривается как герой и первый патриарх. Унизительные дискуссии о зарождении греха привлекают большее внимание к историям о Каине или сыновьях Бога, упомянутых в Бытии 6. Несмотря на отсутствие понятия первородного греха, к I веку в ряде текстов действительно обсуждалась роль Адама. и Ева как первая согрешила. Премудрость Соломона гласит, что «Бог создал человека для нетления ... но смерть вошла в мир из-за зависти диавола» (2: 23-24).Экклезиастик описывает, что «грех начался с женщины, и все мы должны умереть из-за нее» (25:24). [14] Хотя этот перевод предлагает доктрину первородного греха, он также подвергался критике именно на этих основаниях. Джек Левисон утверждал, как текст, появляющийся в беседе о всех проблемах, которые мужчина вызывает его женой, что текст описывает грехи, причиненные мужчинами из-за злых жен в более общем плане, и поэтому предлагает, чтобы текст был лучше. переводится как «от (злой) жены начало греха» и «из-за нее мы (мужья) все умираем». [15] Среди апокалиптических писаний понятие первородного греха отвергается как в 4 Ездрах , написанных между концом 1-го и началом 3-го веков, в дополнение к2 Варух , написано между концом 1-го века и началом 2-го века. Несмотря на то, что смерть описывается как пришедшая ко всем людям через Адама, эти тексты также придерживаются представления о том, что в конечном итоге ответственность за совершение собственного греха по-прежнему лежит на отдельном человеке, и что это индивидуальный грех, а не грех Адама и Евы. , что Бог осуждает в человеке. [16]

Падение Адама и Евы , работа Антонио Риццо в 1476 году, украшающая вершину столицы в юго-западном углу Палаццо Дукале в Венеции .

Ян Макфарланд утверждает, что именно в контексте этого иудаизма следует лучше понять дискуссии Павла о падении Адама. [14]

Пол [ править ]

Писания Павла были чрезвычайно важны с точки зрения более позднего развития доктрины первородного греха, поскольку основная формулировка Августина первородного греха имеет основу в Послании к Римлянам 5: 12-21. Однако его интерпретация этого отрывка была несколько противоречивой, особенно на Востоке. Те, кто противостоит взглядам августинцев, утверждают, что Павел во многом использует тот же язык, что и в 4-й главе Ездры и 2-й главе книги Варуха, например, ассоциации Адама и смерти. Павел также подчеркивает индивидуальную человеческую ответственность за свой грех, когда описывает преобладание смерти над всеми, «потому что все согрешили» (Римлянам 5:12). [17] В течение первого столетия после того, как были написаны писания Павла, христиане мало писали об истории грехопадения или об Адаме и Еве в более широком смысле.Только тогда, когда сочинения авторов нравятсяИустин Мученик , Татиан и т. Д. Создаются во второй половине второго века и позже, когда начинается усиленное обсуждение истории падения Адама. [14]

Греческие отцы до Августина [ править ]

Во второй части Иустин Мученик - первый христианский автор, который обсуждает историю падения Адама после Павла. В трудах Юстина нет концепции первородного греха, и вина за грех лежит на руках человека, который его совершил. В своем « Диалоге с Трифоном» Юстин писал: «Христос был распят за человечество, которое со времен Адама пало во власти смерти и было по ошибке змея, каждый человек совершал зло по своей вине. "(гл. 86) и" Люди ... были созданы, как Бог, свободными от боли и смерти, при условии, что они повиновались Его заповедям и были признаны Им достойными называться Его сыновьями, и все же, как Адам и Ева, принесли смерть на себя »(гл. 124).[18] Ириней был одним из первых отцов, к которому обращался Августин.о доктрине первородного греха [4], хотя он не верил, что грех Адама был таким серьезным, как утверждали более поздние предания, и не совсем ясно понимал его последствия. [19] Одна повторяющаяся тема у Иринея - это его точка зрения, что Адам в своем согрешении, по сути, является ребенком, который просто вкусил от дерева раньше своего времени. [20] Климент Александрийский также отверг доктрину первородного греха, утверждая, что ссылка в Иове 1:21 на ребенка, рожденного обнаженным из утробы матери, является заявлением о невиновности новорожденного и, следовательно, заявлением, противоречащим этой идее. первородного греха. Он также отверг буквальное толкование Псалма 51: 5, которое в противном случае предполагало бы, что Давид родился в грешном состоянии.Ориген Александрийский имел представление о первородном грехе, но не то же самое. Для Оригена Бытие было в значительной степени аллегорическим рассказом. С другой стороны, он также верил в предсуществование души и теоретизировал, что люди изначально предрасположены к совершению греха из-за проступков, совершенных в их предмирском существовании. Ориген первым цитирует Римлянам 5: 12-21, правильно переводя соответствующий пункт в Римлянам 5:12 и тем самым отвергая греховное состояние, унаследованное от Адама. Для Оригена грех Адама является примером, в котором мы все принимаем участие, но не внутренним состоянием, в котором мы родились. Отвечая на теории Оригена и отвергая их, Мефодий Олимпийскийотверг предсуществование души и аллегорическую интерпретацию Книги Бытия, и в процессе был первым, кто описал события жизни Адама как «Падение». [21]

Греческие отцы пришли бы к тому, чтобы подчеркнуть космическое измерение грехопадения, а именно, что с момента Адама люди рождаются в падшем мире, но твердо придерживаются веры в то, что человек, хотя и пал, но свободен. [4] Таким образом, они не учили, что люди лишены свободы воли и вовлечены в полное развращение , что является одним из представлений о первородном грехе среди лидеров Реформации . [22] [23] В этот период доктрины человеческой порочности и греховной природы человеческой плоти преподавались гностиками , и ортодоксальные христианские писатели прилагали большие усилия, чтобы противостоять им. [24] [25] Христианские апологеты настаивали на том, чтоБудущий суд Божий над человечеством подразумевал, что человечество должно иметь способность жить праведно. [26] [27]

Латинские отцы до Августина [ править ]

Тертуллиан , возможно, первый, кто поверил в наследственную передачу греха, сделал это на основе теоретической теории, которую он постулировал , чтобы помочь объяснить происхождение души, которая гласила, что душа каждого человека произошла от души их двух родителей, и поэтому, поскольку каждый человек в конечном итоге является потомком Адама через половое размножение, наши души частично произошли от собственной души Адама - единственной, созданной непосредственно Богом, и, как грешная душа, наши производные души тоже грешны. Киприан , с другой стороны, считал, что люди рождаются уже виновными в грехе, и он был первым, кто связал свое понятие изначальной вины с крещением младенцев.. Киприан пишет, что младенец «рожденный не согрешил вообще, за исключением того, что рожденный плотским путем по Адаму, он заразился заразой первой смерти от первого рождения». Кроме того, был Кирилл Иерусалимский, который считал, что люди рождены свободными от греха, но он также верил, что, став взрослыми, мы по своей природе склонны грешить. Амвросий принял идею наследственного греха, также связав его, как и Киприан, с крещением младенцев, но, в отличие от более ранних сторонников переданного греха, он утверждал, что грех Адама был исключительно его собственной ошибкой в ​​его попытке достичь равенства с Богом. , а не по вине дьявола. Одним из современников Амвросия был Амброзиастр., первый представивший перевод Римлянам 5:12, который заменил язык всех находящихся в смерти «потому что все согрешили» на «все согрешили в Нем». Этот неправильный перевод послужит основой для полного развития Августином доктрины первородного греха, и Августин цитирует Амброзиастра в качестве источника. [28]

Первичная библейская ссылка Августина в пользу его теории первородного греха, который он привел более 150 раз, был неправильным переводом апостола Павла «s Послание к Римлянам ( Римлянам 5: 12-21 ) в его О Благодати Христовой, и о первородном грехе , взятом из комментария Амброзиастера . [29] Сам Августин не умел читать библейские языки и полагался на переводы, сделанные другими. Некоторые экзегеты по-прежнему оправдывают доктрину первородного греха, основываясь на более широком контексте Римлянам 5: 12-21. [30]

Августин [ править ]

Августин Гиппопотамский писал, что первородный грех передается вожделением и ослабляет свободу воли, не разрушая ее. [4]

Августин Гиппопотам (354–430) учил, что грех Адама [31] передается вожделением или «пагубным желанием» [32] [33], в результате чего человечество становится massa damnata (масса погибели, осужденная толпа) с большим количеством ослабленная, но не уничтоженная свобода воли. [4] Когда Адам согрешил, человеческая природа с тех пор изменилась. Адам и Ева посредством полового размножения воссоздали человеческую природу. Их потомки теперь живут в грехе, в форме похоти, термин Августин использовал в метафизическом , а не психологическом смысле. [34] Августин настаивал, что вожделение - это не существо, аплохое качество , лишение хорошего или раненого. [35] Он признал, что сексуальное влечение ( либидо ) могло присутствовать в совершенной человеческой природе в раю , и что только позже оно стало непослушным человеческой воле в результате непослушания первой пары Божьей воле в первородном грехе. [36] По мнению Августина (так называемого «реализма»), все человечество действительно присутствовало в Адаме, когда он согрешил, и поэтому все согрешили. Первородный грех, согласно Августину, состоит из вины Адама, которую наследуют все люди. Хусто Гонсалес интерпретирует учение Августина: люди совершенно испорчены по своей природе, а благодать непреодолима , приводит к обращению,и приводит кнастойчивость . [37] Хотя более ранние христианские авторы учили элементам физической смерти, моральной слабости и склонности к греху в первородном грехе, Августин был первым, кто добавил концепцию унаследованной от Адама вины (reatus), согласно которой младенец был навеки проклят при рождении. Августин придерживался традиционной точки зрения, согласно которой свобода воли была ослаблена, но не уничтожена первородным грехом, пока он не обратился в 412 году нашей эры в стоическую точку зрения, согласно которой у человечества не было свободной воли, кроме греха, в результате его антипелагианского взгляда на крещение младенцев. [38]

Августин сформулировал свое объяснение в ответ на свое понимание пелагианства , которое настаивает на том, что люди сами по себе, без необходимой помощи Божьей благодати, могут вести нравственно хорошую жизнь, тем самым отрицая важность крещения и учения о том, что Бог есть даритель всего доброго. Согласно этому пониманию, влияние Адама на других людей было просто плохим примером. Августин считал, что последствия греха Адама передаются его потомкам не примером, а самим фактом рождения от этого предка. Раненая природа приходит в душу и тело нового человека от его родителей, испытывающих либидо (или вожделение).). Точка зрения Августина заключалась в том, что человеческое деторождение было способом передачи. Однако он винил не саму сексуальную страсть, а духовное влечение, присутствующее в человеческой природе, душе и теле, даже после возрождения при крещении. [39] Родители-христиане передают детям свою раненую природу, потому что они рождают их, а не «возрождают». [40] Августин использовал цицероновский стоическое понятие страстей, истолковать Святого Павлаучение о всеобщем грехе и искуплении. С этой точки зрения, само сексуальное желание, а также другие телесные страсти были следствием первородного греха, в котором чистые чувства были ранены пороком и стали непослушными человеческому разуму и воле. Пока они несут угрозу господству разума над душой, они составляют моральное зло, но, поскольку они не предполагают согласия, их нельзя назвать грехами. Человечество будет освобождено от страстей, и чистые привязанности будут восстановлены только тогда, когда все грехи будут смыты и покончены, то есть воскресением мертвых . [41] [42]

Августин считал, что некрещеные младенцы попадают в ад вследствие первородного греха. [43] [44] Отцы латинской церкви , последовавшие за Августином, приняли его позицию, ставшую ориентиром для латинских богословов в средние века. [45] В более поздний средневековый период некоторые богословы продолжали придерживаться точки зрения Августина. Другие считали, что некрещеные младенцы совсем не страдали от боли: не подозревая, что они лишены блаженного видения , они наслаждались состоянием естественного, а не сверхъестественного счастья. Начиная примерно с 1300 года, некрещеные младенцы часто считались обитателями « неопределенности младенцев ». [46] Катехизис Католической Церкви , 1261заявляет: «Что касается детей, которые умерли без крещения, Церковь может только доверить их милосердию Божию, как она это делает в своих похоронных обрядах для них. Воистину, великая милость Бога, Который желает, чтобы все люди были спасены, и нежность Иисуса к детям, которая побудила его сказать: «Пусть дети придут ко мне, не препятствуйте им» [47], что позволяет нам надеяться, что есть путь спасения для детей, которые умерли без крещения. более насущным является призыв Церкви не препятствовать тому, чтобы маленькие дети приходили ко Христу через дар Святого Крещения ». Но теория Лимбо, хотя она «никогда не входила в догматические определения Магистериума ... остается ... возможной теологической гипотезой». [48]

Пелагиус отвечает [ править ]

Основная статья: пелагианство

Богослов Пелагиус резко отрицательно отреагировал на теорию первородного греха Августина. Пелагиус считал оскорблением Бога то, что люди могли родиться изначально грешными или склонными к греху, а Пелагиус считал, что душа была создана Богом при зачатии и, следовательно, не могла быть проникнута грехом, поскольку она была исключительно продуктом творческой силы Бога. . Адам не привел к врожденному греху, но он представил миру смерть. Более того, утверждал Пелагий, грех передавался через пример, а не по наследству. Пелагиус выдвинул еще один аргумент против идеи передачи греха: поскольку взрослые крестятся и очищаются от своего греха, их дети не способны унаследовать грех, с которого родители не должны были начинать. [49]

Кассиан [ править ]

«Он встречает, направляет и укрепляет нас: ибо« на глас вопля твоего, как только услышит, Он ответит тебе »; и: «Призови Меня, - говорит Он, - в день скорби, и Я спасу тебя, и ты прославишь Меня». И снова, если Он обнаруживает, что мы не хотим или остыли, Он будоражит наши сердца целительными увещаниями, благодаря которым в нас либо обновляется, либо формируется добрая воля ».

Иоанн Кассиан Римлянин , современная греческая икона.

В работах Иоанна Кассиана (ок. 360 - 435) Конференция XIII рассказывает, как мудрый монах Хаэремон, о котором он пишет, ответил на недоумение, вызванное его собственным заявлением о том, что «человек, даже если он изо всех сил стремится к спасению». хороший результат, но он не может стать хозяином того, что хорошо, если он не приобрел его просто даром Божественной щедрости, а не усилиями своего собственного труда »(глава 1). В главе 11 Кассиан представляет Херемона, говорящего о случаях Павла-гонителя и Матфея-мытаря как о трудностях для тех, кто говорит, что «начало свободы воли находится в нашей власти», а также о случаях Закхея и доброго разбойника на берегу реки Иордан. Пересекатькак трудности для тех, кто говорит, что «начало нашей свободной воли всегда связано с вдохновением благодати Божьей», и как заключение: «Итак, эти двое; а именно, благодать Божья и свободная воля кажутся противоположными друг другу. , но на самом деле пребываем в гармонии, и мы извлекаем из системы благости, что оба должны быть одинаковыми, иначе может показаться, что если мы отнимем одно из них от человека, мы нарушим правило веры Церкви: ибо, когда Бог видит нас, склонных желать доброго, Он встречает, направляет и укрепляет нас: ибо «на голос вопля твоего, как только Он услышит, Он ответит тебе»; и: «Призови Меня», - говорит Он: «в день скорби, и спасу тебя, и ты прославишь Меня». И снова, если Он обнаружит, что мы не хотим или мы остыли, Он будоражит наши сердца целительными наставлениями,посредством которого в нас либо возобновляется, либо формируется добрая воля ».[50]

Кассиан не принимал идею полной порочности , на которой настаивал Мартин Лютер . [51] Он учил, что человеческая природа падшая или испорченная, но не полностью. Августин Касидей заявляет, что в то же время Кассиан «открыто утверждает, что благодать Бога, а не свободная воля человека, ответственна за« все, что относится к спасению »- даже за веру». [52] Кассиан указал, что у людей все еще есть моральная свобода, и у каждого есть выбор следовать за Богом. Колм Луибхейд говорит, что, согласно Кассиану, бывают случаи, когда душа делает первый маленький поворот [53], но, с точки зрения Кассиана, согласно Касидею, любые искры доброй воли, которые могут существовать, а не непосредственновызванные Богом, совершенно неадекватны, и только прямое божественное вмешательство обеспечивает духовный прогресс; [54] и Лорен Пристас говорит, что «для Кассиана спасение от начала до конца является результатом Божьей благодати». [55]

Реакция церкви [ править ]

Оппозиция идеям Августина о первородном грехе, которые он развил в ответ на пелагианство , возникла быстро. [56] После долгой и упорной борьбе несколько советов, особенно Второй совет Orange в 529, подтвердили общие принципы учения Августина в западном христианстве. [4] Однако, хотя западная церковь осуждала Пелагия, она не одобряла Августина полностью [ необходима цитата ], и, хотя авторитет Августина был признан, его истолковывали в свете таких писателей, как Кассиан. [57] Некоторые последователи Августина отождествляли первородный грех со похотью [58]в психологическом смысле, но святой Ансельм Кентерберийский оспорил это отождествление в XI веке, определив первородный грех как «лишение праведности, которой должен обладать каждый человек», тем самым отделив его от похоти. В XII веке отождествление первородного греха со похотью поддерживалось Питером Ломбардом и другими [4], но было отвергнуто ведущими теологами следующего века, в первую очередь Фомой Аквинским.. Фома Аквинский отличал сверхъестественные дары Адама до грехопадения от того, что было чисто естественным, и сказал, что были утеряны первые - привилегии, которые позволяли человеку держать свои низшие силы в подчинении разуму и направлять его на сверхъестественный конец. Таким образом, даже после грехопадения человек сохранил свои природные способности разума, воли и страстей. Строгие взгляды, вдохновленные Августином, сохранялись среди францисканцев , хотя самые выдающиеся францисканские богословы, такие как Дунс Скот и Вильгельм Оккам , устранили элемент похоти и отождествили первородный грех с потерей освящающей благодати.

Восточно-христианское богословие с самого начала подвергало сомнению идеи западного христианства о первородном грехе и не продвигало идею унаследованной вины. [59]

Протестантская Реформация [ править ]

Мартин Лютер (1483–1546) утверждал, что люди наследуют адамическую вину и находятся в состоянии греха с момента зачатия. Во второй статье лютеранского « Аугсбургского исповедания» в краткой форме представлено его учение о первородном грехе:

Среди нас также учат, что после грехопадения Адама все люди, рожденные в соответствии с естественным укладом, зачаты и рождены во грехе. То есть все люди полны злой похоти и наклонностей из утробы своих матерей и по своей природе неспособны испытывать истинный страх перед Богом и истинную веру в Бога. Более того, эта врожденная болезнь и наследственный грех действительно являются грехом и обрекают на вечный гнев Божий всех тех, кто не родился свыше через крещение и Святой Дух. Отвергнуты в этой связи пелагиане и другие люди, которые отрицают первородный грех как грех, поскольку они считают, что естественный человек стал праведником своими собственными силами, тем самым принижая страдания и заслуги Христа. [60]

Лютер, однако, также согласился с римско-католической доктриной Непорочного зачатия (что Мария была зачат свободной от первородного греха), сказав:

[Мария] полна благодати, провозглашена полностью безгрешной. Божья благодать наполняет ее всем добром и избавляет от всего зла. Бог с ней, а это означает, что все, что она сделала или оставила невыполненным, является божественным и действием Бога в ней. Более того, Бог охранял и защищал ее от всего, что могло ей навредить. [61]

Протестантский реформатор Жан Кальвин (1509–1564) разработал систематическое богословие августинского протестантизма, интерпретируя понятие первородного греха Августина Гиппопотамского . Кальвин считал, что люди наследуют адамическую вину и находятся в состоянии греха с момента зачатия. Эта по своей сути греховная природа (основа кальвинистской доктрины « полной порочности ») приводит к полному отчуждению от Бога и полной неспособности людей достичь примирения с Богом на основе своих собственных способностей. Люди не только наследуют греховную природу из-за грехопадения Адама, но, поскольку он был федеральным главой и представителем человеческого рода, все, кого он представлял, наследуют его вину.грех по вменению . Искупление через Иисуса Христа - единственное лекарство.

Жан Кальвин определил первородный грех в своих Институтах христианской религии следующим образом:

Таким образом, первородный грех кажется наследственным пороком и развращением нашей природы, распространяющимся на все части души, что сначала делает нас подверженными Божьему гневу, а затем также порождает в нас те дела, которые Писание называет «делами плоти». "(Гал. 5:19). И именно это Павел часто называет грехом. Происходящие из этого дела - такие как прелюбодеяния, блуд, кражи, ненависть, убийства, разгулы - он соответственно называет «плодами греха» (Гал. 5: 19–21), хотя их также обычно называют «грехами» в Священном Писании. , и даже самим Полом. [62]

Совет Трента [ править ]

Совет Трент (1545-1563), а не высказываться по пунктам оспариваемых среди католических богословов, осудил учение, в крещении все , что относится к сущности греха не заберут, но только отменен или не вменяется, и провозгласил, что вожделение, которое остается после крещения, не является истинным и должным образом "грехом" у крещеных, а только для того, чтобы называться грехом в том смысле, что оно является грехом и склоняет к греху. [63]

В 1567 году, вскоре после закрытия Трентского Собора, Папа Пий V вышел за пределы Трента, одобрив различение Аквинским между природой и сверхприродой в состоянии Адама до грехопадения, осудил отождествление первородного греха с похотью и одобрил точку зрения, что некрещеные мог иметь правильное использование воли. [4] В Католической энциклопедии говорится: «Хотя первородный грех стирается посредством крещения, похоть все еще остается в крещеном человеке; поэтому первородный грех и похоти не могут быть одним и тем же, как считали первые протестанты (см. Тридентский собор, Сесс. V, кан. V). ". [64]

Конфессиональные взгляды [ править ]

Иллюминированный пергамент, Испания, около 950–955 гг. Н.э., изображающий грехопадение человека, причину первородного греха.

Римский католицизм [ править ]

Катехизис Католической Церкви говорит:

Из-за своего греха Адам, как первый человек, потерял изначальную святость и справедливость, которые он получил от Бога, не только для себя, но и для всех людей.

Адам и Ева передали своим потомкам человеческую природу, раненную их собственным первым грехом и, следовательно, лишенную изначальной святости и справедливости; это лишение называется «первородным грехом».

В результате первородного греха человеческая природа ослаблена в своих силах, подвержена невежеству, страданиям и господству смерти и склонна ко греху (эта склонность называется «похотью»). [65]

Св. Ансельм пишет: «Грех Адама был одно, а грех детей при их рождении - совсем другое, первый был причиной, второй - следствием». [66] В ребенке первородный грех отличается от вины Адама, это одно из его последствий. Согласно Католической энциклопедии, последствия греха Адама следующие:

  1. Смерть и страдание: «Один человек передал всему человечеству не только смерть тела, которая является наказанием за грех, но даже сам грех, который является смертью души».
  2. Похотливость или склонность к греху. Крещение стирает первородный грех, но склонность ко греху остается.
  3. Отсутствие освящающей благодати у новорожденного ребенка также является следствием первого греха, поскольку Адам, получив святость и справедливость от Бога, потерял ее не только для себя, но и для нас. Крещение дает изначальную освящающую благодать, утраченную из-за греха Адама, тем самым устраняя первородный грех и любой личный грех. [64]

Католическая церковь учит, что каждый человек, рожденный на этой земле, создан по образу Бога. [67] [68] Внутри человека «есть как мощный прилив к добру, потому что мы созданы по образу Бога, так и более темные импульсы ко злу из-за последствий Первородного греха». [69] Кроме того, он явно отрицает, что мы наследуем вину от кого-либо, утверждая, что вместо этого мы наследуем нашу падшую природу. В этом его отличие от кальвинистской позиции, согласно которой каждый человек фактически наследует вину Адама, и вместо этого учит, что «первородный грех не имеет характера личной вины ни в одном из потомков Адама ... но имеет последствия для природы, ослабленной и склонной к зло, пребывают в человеке ". [70]

Церковь всегда считала крещение для прощения грехов, включая первородный грех, и, как упоминается в Катехизисе католической церкви , 403 , младенцы тоже традиционно крестились, хотя и не были виновны ни в каком личном грехе. Грех, который им прощается через крещение, может быть только первородным грехом. Крещение дает изначальную освящающую благодать, которая стирает первородный грех и любой реальный личный грех. Первое исчерпывающее богословское объяснение этой практики крещения младенцев, не виновных в личном грехе, было дано святым Августином Гиппопотамом , не все идеи которого о первородном грехе были приняты католической церковью. Действительно, Церковь осудила интерпретацию некоторых его идей некоторыми лидерамиПротестантская Реформация .

Катехизис Католической Церкви объясняет , что в «поддавшись искусителя, Адам и Ева совершили личный грех , но этот грех влияет на человеческую природу , что они затем передают в падшем состоянии. ... Первородный грех называется„грех“ только в аналогичном смысле: это грех, «заключенный по контракту», а не «совершенный» - состояние, а не действие »( Катехизис католической церкви , 404). Это «состояние лишения изначальной святости и справедливости ... переданных потомкам Адама вместе с человеческой природой» ( Сборник катехизиса католической церкви , 76) не предполагает личной ответственности или личной вины с их стороны (ср.Катехизис католической церкви , 405). Личная ответственность и вина лежали на Адаме, который из-за своего греха не смог передать своим потомкам человеческую природу со святостью, которой она в противном случае была бы наделена, тем самым вовлекая их в свой грех. Таким образом, доктрина первородного греха не вменяет грех отца его детям, а просто утверждает, что они наследуют от него «человеческую природу, лишенную изначальной святости и справедливости», которая «передается путем распространения всему человечеству». [71]

В теологии католической церкви первородный грех - это отсутствие изначальной святости и справедливости, в которой рождаются люди, в отличие от реальных грехов, которые человек совершает. Отсутствие освящающей благодати или святости у новорожденного ребенка является следствием первого греха, поскольку Адам, получив святость и справедливость от Бога, потерял ее не только для себя, но и для нас. [64] Это учение прямо заявляет, что «первородный грех не имеет характера личной вины ни в одном из потомков Адама». [70]Другими словами, люди не несут никакой «изначальной вины» за конкретный грех Адама, который является его единственным. Преобладающая точка зрения, которую также придерживаются в восточном православии, заключается в том, что люди не несут вины за грех Адама. Католическая церковь учит: «Из-за греха наших прародителей дьявол приобрел определенную власть над человеком, хотя человек остается свободным ». [72]

Католическая доктрина непорочного зачатия от Девы Марии в том , что Мария была зачата свободна от первородного греха: «Пресвятая Дева Мария была с первого момента своего зачатия, по особой милости и привилегии всемогущего Бога и в силу достоинств Иисуса Христа, Спасителя человеческого рода, защищенного от всех пятен первородного греха ". [73] Доктрина рассматривает ее как исключение из общего правила, согласно которому люди не застрахованы от реальности первородного греха.

Согласно католической доктрине, Иисус Христос также родился без первородного греха в силу того факта, что Он есть Бог и был воплощен Святым Духом в утробе Пресвятой Девы Марии .

Поскольку Пресвятая Дева Мария была зачат без первородного греха, это утверждение открывает четвертый Марианский догмат о Вознесении Марии на Небеса телом и душой в соответствии с неизменным догматическим определением, публично провозглашенным Папой Пием XII . Вознесение на Небеса без разложения тела стало возможным благодаря тому, что Мария родилась без первородного греха, в то время как, согласно Аквинскому , другим людям необходимо дождаться окончательного воскресения плоти , чтобы получить освящение тела. весь человек. [74]

Критика [ править ]

Вскоре после Второго Ватиканского Собора библейский богослов Герберт Хааг поднял вопрос: есть ли первородный грех в Писании? [75] Согласно его толкованию, Бытие 2:25 указывает на то, что Адам и Ева были созданы с самого начала обнаженными божественной благодатью , изначальной благодатью, которую они никогда не имели бы, а тем более потеряли бы из-за Рассказаны последующие события. С другой стороны, поддерживая преемственность в Библии об отсутствии сверхъестественных даров ( лат . Dona praeternaturalia ) [76] в отношенииофитическое событие , Хааг никогда не упоминает прерывание потери доступа к дереву жизни .

Некоторые предостерегают от слишком буквального понимания Бытия 3. Они принимают во внимание, что «Бог имел в виду Церковь до основания мира» (как в Ефесянам 1: 4). [77] как и во 2 Тимофею 1: 9: «... Его собственное намерение и благодать, данная нам во Христе Иисусе до начала мира». [78] И Папа Бенедикт XVI в своей книге в начале ... упоминается термин «первородный грех» , как «вводит в заблуждение и unprecise». [79]Бенедикт не требует буквального толкования Книги Бытия или происхождения зла, но пишет: «Как это стало возможным, как это произошло? Это остается неясным ... Зло остается загадочным. Оно было представлено в великих образах, как и глава 3 Книги Бытия с видением двух деревьев, змея и грешного человека ». [80] [81]

Лютеранство [ править ]

В лютеранской церкви учат , что первородный грех «является корнем и фонтан-глава всех фактических грехов.» [82]

Восточное христианство [ править ]

Восточный ортодокс и византийскому обряду Восточных Католических Церквей версия "от первородного греха есть мнение , что грех берет свое начало с дьяволом„за диавол согрешил с самого начала (1 Иоанна III. 8)“. [83] Восточная церковь никогда не разделяла представления Августина Гиппопотамского о первородном грехе и наследственной вине. Церковь не интерпретирует «первородный грех» как имеющий какое-либо отношение к переданной вине, а как к переданной смертности. Поскольку Адам согрешил, все человечество разделяет не его вину, а одно и то же наказание. [84]

Восточные церкви принимают учение Джона Кассиана , так же как и католические церкви востока и запада [51], отвергая доктрину тотальной порочности, утверждая, что человеческая природа «падшая», то есть испорченная, но не полностью. Августин Касидей заявляет, что Кассиан «открыто утверждает, что благодать Бога, а не свободная воля человека, ответственна за« все, что относится к спасению »- даже за веру». [52] Кассиан указывает на то, что у людей все еще есть моральная свобода и у каждого есть выбор следовать за Богом. Колм Луибхейд говорит, что, по словам Кассиана, бывают случаи, когда душа делает первый маленький поворот [53], в то время как Августин Касидей говорит, что, по мнению Кассиана,любые искры доброй воли, которые могут существовать, ненепосредственно вызванные Богом, совершенно неадекватны, и только прямое божественное вмешательство обеспечивает духовный прогресс. [54] Лорен Пристас говорит, что «для Кассиана спасение от начала до конца является результатом Божьей благодати». [55]

Восточное христианство принимает доктрину наследственного греха: «Первородный грех передается по наследству. Он остался не только у Адама и Евы. Как жизнь переходит от них ко всем их потомкам, так и первородный грех». [85] «Как из зараженного источника естественно течет зараженный поток, так и от отца, зараженного грехом и, следовательно, смертного, естественно происходит потомство, зараженное грехом, как он, и смертное, как он». [86]

Православная Церковь в Америке делает четкое различие между «падшей природой» и «падшим человеком» , и это было подтверждено в начале учения Церкви, роль которой она должна действовать в качестве катализатора , что приводит к истинному или внутреннему выкупу. Каждый человек, рожденный на этой земле, несет в себе неискаженный образ Бога. [87] В восточно-христианском понимании они прямо отрицают, что человечество унаследовало вину от кого-либо. Скорее они утверждают, что мы наследуем нашу падшую природу. В то время как человечество действительно несет последствия первоначального или первого греха, человечество не несет личной вины, связанной с этим грехом. Адам и Ева виновны в своих умышленных действиях; мы несем на себе последствия, главным из которых является смерть » [88].

Взгляды восточного христианства варьируются в зависимости от того, свободна ли Мария от всех настоящих грехов или похоти . Некоторые святоотеческие источники предполагают, что она была очищена от греха при Благовещении , в то время как литургические упоминания единодушны в том, что она всесвятая с момента зачатия. [89] [90]

Классический англиканство [ править ]

Первоначальные формулировки англиканской церкви также продолжаются в понимании первородного греха в Реформации. В Тридцати девяти статьях статья IX «О первородном грехе или грехе рождения» гласит:

Первородный грех не стоит в том, чтобы следовать за Адамом (как тщетно говорят пелагиане); но это ошибка и развращение Природы каждого человека, естественно возникшее из потомков Адама; посредством чего человек очень далек от изначальной праведности и по своей природе склонен ко злу, так что плоть всегда вожделеет против духа; и поэтому в каждом человеке, рожденном в этом мире, он заслуживает Божьего гнева и проклятия. И эта зараза природы остается, да и в возрожденных; посредством чего похоть плоти, называемая по-гречески Φρονεμα σαρκος, что некоторые действительно выражают мудрость, некоторые чувственность, некоторые привязанность, некоторые вожделение плоти, не подчиняются Закону Божьему. И хотя верующим и крестившимся нет осуждения, но Апостол исповедует,это вожделение и похоть сами по себе имеют природу греха.[91]

Однако более поздние доктринальные утверждения (например, Доктрина Доктрины в Англиканской церкви 1938 г. ) допускают большее разнообразие толкований этой доктрины. В отчете за 1938 год резюмируется:

Человек по своей природе способен к общению с Богом, и только через такое общение он может стать тем, кем был создан. «Первородный грех» означает тот факт, что со времени, очевидно предшествовавшего любому ответственному акту выбора, человеку не хватало этого общения, и, если он был предоставлен своим собственным ресурсам и влиянию своего естественного окружения, он не может достичь своей судьбы в детстве. Бога. [92]

Методизм [ править ]

В методистской церкви поддерживает Статья VII в статьях религии в книге дисциплины Объединенной методистской церкви :

Первородный грех заключается не в следовании за Адамом (как тщетно говорят пелагианцы), а в том, что природа каждого человека порочна, естественно, порожденная потомством Адама, в результате чего человек очень далек от первоначальной праведности, и по своей природе склонен ко злу, и это постоянно. [93]

Методистское богословие учит, что верующий освобождается от первородного греха, когда он / она полностью освящены : [94]

Мы верим, что полное освящение - это действие Бога, последующее за возрождением, посредством которого верующие освобождаются от первородного греха или порока и приводятся в состояние полной преданности Богу, а святое послушание любви становится совершенным. Оно совершается посредством крещения Святым Духом или наполнения Святым Духом и включает в одном опыте очищение сердца от греха и постоянное, пребывающее присутствие Святого Духа, наделяя верующего силой жизни и служения. Полное освящение обеспечивается кровью Иисуса, мгновенно совершается по благодати через веру, которому предшествует полное посвящение; и об этой работе и состоянии благодати свидетельствует Святой Дух. [94]

Адвентизм седьмого дня [ править ]

Адвентисты седьмого дня верят, что люди изначально грешны из-за грехопадения Адама [95], но они не полностью принимают августинистское / кальвинистское понимание первородного греха, которое учат с точки зрения изначальной вины, но придерживаются того, что можно было бы назвать традиция « тотальной порочности ». [96] Адвентисты седьмого дня исторически проповедовали доктрину унаследованной слабости, но не доктрину унаследованной вины. [97] Согласно Августину и Кальвину, человечество наследует не только развратную природу Адама, но и действительную вину за его проступок, и адвентисты больше склоняются к уэслианской модели. [98]

Отчасти позиция адвентистов в отношении первородного греха гласит:

Природу наказания за первородный грех, то есть грех Адама, следует рассматривать как буквальную, физическую, временную или действительную смерть - противоположность жизни, то есть прекращение существования. Ни при каких обстоятельствах библейские факты не могут быть одухотворены как разврат. Бог не наказал Адама, сделав его грешником. Это было дело рук самого Адама. Все умирают первой смертью из-за греха Адама, независимо от их моральных качеств, включая детей. [98]

Первопроходцы-адвентисты (такие как Джордж Сторрс и Урия Смит ) имели тенденцию преуменьшать значение морально испорченной природы, унаследованной от Адама, при этом подчеркивая важность реальных личных грехов, совершенных человеком. Они думали о «греховной природе» в терминах физической смертности, а не моральной порочности. [98] Традиционно адвентисты смотрят на грех с точки зрения умышленных проступков и верят, что Христос победил грех.

Хотя они и верят в концепцию унаследованного от Адама греха, адвентисты не придерживаются догматической позиции относительно первородного греха.

Свидетели Иеговы [ править ]

Согласно теологии христианского собрания Свидетелей Иеговы , все люди рождаются грешниками из-за унаследованных от Адама греха, тления и смерти. Они учат, что Адам изначально был создан совершенным и безгрешным, но со свободной волей; что дьявол , который изначально был совершенным ангелом , но позже развил чувство гордости и самомнения, соблазнил Еву, а затем через нее убедил Адама ослушаться Бога и вместо этого повиноваться Дьяволу, восстав против владычества Бога, тем самым заставив сами грешники, и из-за этого передают греховную природу всему своему будущему потомству. [99] [100]Вместо того, чтобы сразу же уничтожить дьявола, а также уничтожить непослушную пару, Бог решил проверить лояльность остального человечества и доказать, что они не могут быть независимыми от Бога успешно, но потеряны без Божьих законов и стандартов, и никогда не сможет принести мир на землю, и что сатана был обманщиком, убийцей и лжецом. [101]

Свидетели Иеговы верят, что все люди обладают «унаследованным грехом» от «одного человека» Адама, и они учат, что такие стихи, как Римлянам 5: 12–22, Псалом 51: 5, Иов 14: 4 и 1 Коринфянам 15:22 показывают, что мы рождаемся испорченными и умираем из-за унаследованного греха и несовершенства, этот унаследованный грех является причиной и причиной болезней и страданий, усугубляемых злым влиянием дьявола. Они верят, что Иисус - « второй Адам », безгрешный Сын Бога и Мессия , и что он пришел искоренить грех Адама; и что спасение и вечная жизнь могут быть достигнуты только через веру и послушание второму Адаму. [99] [100] [101] [102] [103] [104]Они верят, что «грех» - это «отсутствие знака» Божьего стандарта совершенства, и что каждый рождается грешником из-за того, что является потомком грешника Адама. [105]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней [ править ]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) отвергает доктрину первородного греха. Второй Символ веры церкви гласит: «Мы верим, что люди будут наказаны за свои грехи, а не за преступление Адама». [106] Основатель церкви Джозеф Смит учил, что люди по сути своей богоподобны и не только святы в предземном состоянии, но и обладают потенциалом вечного прогресса, чтобы стать подобными Богу. [107] Святые последних дней воспринимают это подобное вероучению утверждение как отказ от доктрины первородного греха и любого понятия унаследованной греховности. [107]Таким образом, хотя современные члены Церкви СПД соглашаются с тем, что падение Адама повлекло за собой последствия для мира, включая возможность греха, они обычно отвергают идею о том, что любая вина автоматически передается потомкам Адама и Евы. [108] Дети в возрасте до восьми лет считаются свободными от всех грехов и поэтому не нуждаются в крещении. [109] Считается, что дети, умершие в возрасте до восьми лет, будут спасены в высшей степени небес . [110]

В Книге Моисея Церкви СПД говорится, что Господь сказал Адаму, что «дети твои зачаты во грехе». [111] Один церковный апостол заявил, что это означает, что дети «родились в мире греха». [112]

Сведенборгианство [ править ]

В Swedenborgianism , истолкование первых 11 глав книги Бытия из первой Церкви есть мнение , что Адам не является физическим лицом. Скорее, он является символическим представлением «Древнейшей церкви», имеющей более прямой контакт с небом, чем все другие последовавшие за ней церкви. [113] [114] Взгляд Сведенборга на первородный грех называют наследственным злом , которое передается из поколения в поколение. [115] Это не может быть полностью отменено отдельным человеком, но может быть сдержано, когда кто-то реформирует свою собственную жизнь, [116] и, таким образом, несет ответственность только за свои собственные грехи. [117]

Квакерство [ править ]

Большинство квакеров (также известных как Религиозное общество друзей), включая основателя квакерства Джорджа Фокса , верят в доктрину внутреннего света , доктрину, которая утверждает, что «в каждом есть свет от Бога». [118] Это привело к общей вере среди многих либеральных и универсалистских квакеров, связанных с Генеральной конференцией друзей и Британским Годовым собранием , основанной, в частности, на идеях квакера Руфуса Джонса, что люди не обременены первородным грехом. по своей сути добро, и доктрина всеобщего примирения , то есть, что все люди в конечном итоге будут спасены и примириться с Богом.

Однако это отрицание доктрины первородного греха или необходимости спасения не является чем-то, с чем склонны соглашаться большинство консервативных или евангельских квакеров, связанных с Объединенным собранием друзей или Международной евангельской церковью друзей . Хотя более консервативные и евангельские квакеры также верят в доктрину внутреннего света, они интерпретируют ее в соответствии с доктриной первородного греха, а именно, что люди могут или не могут слушать голос Бога внутри себя и быть спасенными. и люди, которые не слушают, не будут спасены.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Ваутер 1983 , стр. 420.
  2. ^ Бродд, Джеффри (2003). Мировые религии . Вайнона, Миннесота: Пресса Святой Марии. ISBN 978-0-88489-725-5.
  3. ^ Патте, Даниэль. Кембриджский словарь христианства . Эд. Даниэль Патте. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2010, 892
  4. ^ a b c d e f g h Cross 1966 , стр. 994.
  5. ^ Фокс, Робин Лейн (2006). Несанкционированная версия: правда и вымысел в Библии . Лондон: Пингвин. ISBN 9780141022963.
  6. ↑ Дуглас Дж. Му, «Послание к римлянам» (Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1996); Леон Моррис, «Послание к римлянам» (Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1988).
  7. ^ Уилсон, Кеннет (2018). Переход Августина от традиционного свободного выбора к «несвободной воле»: комплексная методология . Тюбинген: Мор Зибек. С. 16–18, 157–187. ISBN 9783161557538.
  8. ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Янсениус и янсенизм» . Newadvent.org . 1 октября 1910 . Проверено 24 января 2017 года .
  9. ^ Катехизис католической церкви 405
  10. ↑ Трентский совет (сессия VI, главы i и v)
  11. ^ Коллинз 2014 , стр. без страницы.
  12. ↑ Макфарланд, Падение Адама, 2011, Глава 1 .
  13. ^ Blenkinsopp 2011 , стр. 2-3.
  14. ^ a b c Макфарланд, Ян А., В падении Адама: размышление о христианском учении о первородном грехе , 2011 г., стр. 30, также п. 5, где Макфарланд дополнительно цитирует «2 Еноха 41 (ср. 30-2); Апокалипсис Авраама 23-4; 2 Варуха 48:42; 54:15; 56: 5-6; и 4 Ездры 3:21 - 3; 4 : 30; 7:11 - 12, 116 - 18 ".
  15. ^ Levison, Джек. «Виновата ли Ева? Контекстный анализ Сирахи 25:24». Католический библейский ежеквартал 47.4 (1985): 617-623.
  16. ^ Тэйвз, Джон. История первородного греха. Wipf and Stock Publishers, 2013, 26-32.
  17. ^ Тэйвз, Джон. История первородного греха. Wipf and Stock Publishers, 2013, 38-47.
  18. ^ Тэйвз, Джон. История первородного греха. Wipf and Stock Publishers, 2013, 48–61. Внешнее чтение
  19. ^ Татх Wiley, «Original Sin: Origins, событие, Современные смыслы (Mahwah, NJ: Paulist Press, 2002), 40-42.
  20. ^ Питер С. Bouteneff, "Начало" (Grand Rapids: Baker, 2008), 79.
  21. ^ Тэйвз, Джон. История первородного греха. Wipf and Stock Publishers, 2013, 48–61.
  22. ↑ AJ Wallace, RD Rusk, Моральная трансформация: первоначальная христианская парадигма спасения (Новая Зеландия: Плацдарм, 2011), стр. 255, 258. ISBN 978-1-4563-8980-2 
  23. ^ HEW Тернер, Святоотеческая доктрина Искупления: Исследование развития Учения в течение первых пяти веков (Юджин, Орегон: Випф & Сток Publishers, 2004) с. 71
  24. ↑ Бернхард Лозе, Краткая история христианской доктрины (Филадельфия, Пенсильвания: Fortress Press, 1966), стр. 104
  25. ↑ AJ Wallace, RD Rusk, Моральная трансформация: первоначальная христианская парадигма спасения (Новая Зеландия: Плацдарм, 2011), стр. 258. ISBN 978-1-4563-8980-2 
  26. ^ Артур К. МакГифферт , История христианской мысли: Том 1, Ранний и Восточный (Нью-Йорк; Лондон: сыновья К. Скрибнера, 1932), стр. 101
  27. ↑ AJ Wallace, RD Rusk, Моральная трансформация: первоначальная христианская парадигма спасения (Новая Зеландия: Плацдарм, 2011 г.), стр. 258–259. ISBN 978-1-4563-8980-2 
  28. ^ Тэйвз, Джон. История первородного греха. Wipf and Stock Publishers, 2013, 62–72.
  29. ^ Фокс, Робин Лейн (2006). Несанкционированная версия: правда и вымысел в Библии . Лондон: Пингвин. ISBN 9780141022963.
  30. ^ например, Дуглас Дж. Му, «Послание к римлянам» (Гранд-Рапидс: Eerdmans, 1996); Леон Моррис, «Послание к римлянам» (Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1988).
  31. ^ Августин учил, что грех Адама был как актом глупости ( insipientia ), так и гордостью и непослушанием Богу Адама и Евы. Он думал, что это очень тонкая работа - определить, что было первым: эгоизм или неспособность увидеть истину. Августин писал Юлиану из Eclanum : Sed si disputatione subtilissima et elimatissima opus est, ut sciamus utrum primos homines insipientia superbos, an insipientes superbia fecerit ( Contra Julianum , V, 4.18; PL 44, 795). Этот конкретный грех не имел бы места, если бы сатана не посадил в их чувства «корень зла» ( radix Mali ): Nisi radicem mali humanus tunc reciperet sensus (Contra Julianum , I, 9,42; ПЛ 44, 670)
  32. ^ «Первородный грех» . Библейские апологетические исследования . Проверено 17 мая 2014 года. Августин Гиппопотамский (354–430) учил, что грех Адама передается похотью, или «пагубным желанием», сексуальным желанием и всеми чувственными чувствами, в результате чего человечество становится massa damnata (масса погибели, осужденная толпа). с сильно ослабленной, хотя и не уничтоженной, свободой воли.
  33. ^ Николсон, Уильям (1842). Простое, но полное изложение катехизиса англиканской церкви ... Паркер. С. 118–.
  34. ^ Фома Аквинский объяснял учение Августина указывая на точто либидо ( похоть ), что делает первоначальный грех пропуск от родителей к детям, не либидо actualis , то есть сексуальное вожделение, но либидо habitualis , то есть рана всей человеческой природы: Libido quae Transmittit peccatum originale in prolem, non est libido actualis, quia dato quod virtute divina concderetur alicui quod nullam inordinatam libidinem in act generationis sentiret, adhuc Transmitteret in prolem originale peccatum. Sed либидо illa estlligendahapportualiter, secundum quod appetitus sensitivus non continetur sub ratione vinculo originalis iustitiae. Et talis libido в omnibus est aequalis (STh Iª – IIae q. 82 a. 4 ad 3).
  35. ^ Не субстанциальные manere concupiscentiam, sicut corpus aliquod aut spiritum; sed esseffectionem quamdam malae qualitatis, sicut est weakness . ( De nuptiis et concupiscentia , I, 25. 28; PL 44, 430; ср. Contra Julianum , VI, 18.53; PL 44, 854; там же VI, 19.58; PL 44, 857; там же, II, 10.33; PL. 44, 697; Contra Secundinum Manichaeum , 15; PL 42, 590.
  36. ^ Августин писал Джулиан из Eclanum : Quis enim negat Футурум Фюиссе concubitum, etiamsi Peccatum не praecessisset? Sed futurus fuerat, sicut aliismbris, ita etiam genitalibus voluntate motis, non libidine concitatis; aut certe etiam ipsa libidine - ut non vos de illa nimium contristemus - non qualis nunc est, sed ad nutum voluntarium serviente (Contra Julianum, IV. 11. 57; PL 44, 766). См. Также его позднюю работу: Contra secundam Iuliani Responsionem imperfectum opus , II, 42; PL 45,1160; там же. II, 45; PL 45,1161; там же, VI, 22; PL 45, 1550–1551. Ср. Шмитт, Э. (1983). Le mariage chrétien dans l'oeuvre de Saint Augustin. Une théologie baptismale de la vie contugale . Études Augustiniennes. Париж. п. 104.
  37. ↑ Хусто Л. Гонсалес (1970–1975). История христианской мысли: Том 2 (От Августина до кануна Реформации) . Abingdon Press.
  38. ^ Уилсон, Кеннет (2018). Переход Августина от традиционного свободного выбора к «несвободной воле»: комплексная методология . Тюбинген: Мор Зибек. С. 16–18, 157–159, 269–271, 279–285. ISBN 9783161557538.
  39. ↑ Сексуальное желание, по словам епископа Гиппопотама, является только одним - хотя и самым сильным - из многих физических реализаций этого духовного либидо: Cum igitur sint multarum libidines rerum, tamen, cum libido dicitur neque cuius rei libido sit additur, non fere assolet animo comerere nisi illa, qua obscenae partes corporis excitantur. Haec autem sibi non solum totum corpus nec solum extrinsecus, verum etiam intrinsecus vindicat totumque commovet hominem animi simul effectu cum carnis appetitu coniuncto atque permixto, ut ea voluptas sequatur, qua maior in corporis estuptatibus; ita ut momento ipso temporis, quo ad eius pervenitur extremum, paene omnis acies et quasi vigilia cogitationis obruatur . (De civitate Dei, XIV, 16; CCL 48, 438–439 [1–10]). См. Также: Schmitt, É. (1983).Le mariage chrétien dans l'oeuvre de Saint Augustin. Une théologie baptismale de la vie contugale . Études Augustiniennes. Париж. п. 97.. См. Также Августина: De continentia , 8.21; ПЛ 40, 363; Contra Iulianum VI, 19,60; ПЛ 44, 859; там же. IV, 14.65, з.2, с. 62; ПЛ 44, 770; De Trinitate , XII, 9. 14; CCL 50, 368 [стих: IX 1–8]; De Genesi contra Manicheos , II, 9.12, s. 60; CSEL 91, 133 [v. 31–35]).
  40. ^ Regeneratus quippe non Regenerat filios carnis, sed generat; ac per hoc in eos non quod regeneratus, sed quod generatus est, trajicit . ( De gratia Christi et de peccato originali , II, 40.45; CSEL 42, 202 [23-25]; PL 44, 407.
  41. ^ Ср. De civitate Dei , гл. IX и XIV; О Евангелии от Иоанна , LX (Чувства Христа при смерти Лазаря, Иоанна 11)
  42. ^ J. Брахтендорф (1997). «Цицерон и Августин о страстях»: 307. hdl : 2042/23075 . Cite journal requires |journal= (help)
  43. ^ « Инфернум », буквально «подземный мир», позже идентифицированный как неопределенность .
  44. ^ "Прошлые римско-католические заявления о Лимбо и предназначении некрещеных младенцев, которые умирают?" . Religioustolerance.org . Проверено 24 января 2017 года .
  45. ↑ Исследование Международной теологической комиссии (19 января 2007 г.), «Надежда на спасение для младенцев, которые умирают, не будучи крещеными» , 19–21.
  46. ↑ Исследование Международной теологической комиссии (19 января 2007 г.), «Надежда на спасение для младенцев, которые умирают, не будучи крещеными» , 22–25.
  47. ^ Марка 10:14 ; ср. 1 Тим 2: 4
  48. ↑ Исследование Международной теологической комиссии (19 января 2007 г.), «Надежда на спасение для младенцев, которые умирают, не будучи крещеными» , второй предварительный абзац; ср. пункт 41.
  49. ^ Джон Троус, История первородного греха , Wipf and Stock, 2013, стр. 73-89.
  50. ↑ Никейские и постникейские отцы: Серия II / Том XI / Иоанн Кассиан / Конференции Джона Кассиана, Часть II / Конференция XIII / Глава 11 s: Никейские и постникейские отцы: Серия II / Том XI / Иоанн Кассиан / Конференции Иоанн Кассиан, Часть II / Конференция XIII / Глава 11
  51. ^ a b Элтон, Джеффри Рудольф (1963). Реформационная Европа, 1517–1559 гг . Коллинз. п. 136.
  52. ^ Б Casiday, AMC (2006). Традиция и богословие святого Иоанна Кассиана . Оксфорд: University Press. С. 103–. ISBN 978-0-19-929718-4.
  53. ^ Б Кассиан, Джон (1985). Конференции . Paulist Press. С.  27 -. ISBN 978-0-8091-2694-1.
  54. ^ a b Мосс, Родни (май 2009 г.), «Обзор традиций и богословия святого Иоанна Кассиана» (PDF) , Studia Historiae Ecclesiasticae , XXXV (1), заархивировано из оригинала (PDF) 6 марта 2012 г.
  55. ^ a b "Лорен Пристас, Богословская антропология Джона Кассиана " . Архивировано из оригинального 10 июня 2010 года . Проверено 30 ноября 2010 года .
  56. ↑ AJ Wallace, RD Rusk, Моральная трансформация: первоначальная христианская парадигма спасения (Новая Зеландия: Плацдарм, 2011 г.), стр. 284–285. ISBN 978-1-4563-8980-2 
  57. ^ Гонсалес, Хусто Л. (2010). История христианской мысли Том II: От Августина до кануна Реформации . Vol. 2. Abingdon Press. С. 58–. ISBN 978-1-4267-2191-5.
  58. ^ В католическом богословии значение слова «похоть» - это движение чувствительного аппетита, противоречащее действию человеческого разума. Апостол Святой Павел отождествляет это с восстанием «плоти» против «духа». «Вожделение проистекает из непослушания первому греху. Оно расстраивает нравственные способности человека и, не будучи само по себе оскорблением, побуждает человека совершать грехи». ( Катехизис католической церкви , п. 2515 ).
  59. ^ Макгукин, Джон Энтони (2010). Энциклопедия православного христианства . Джон Вили и сыновья. ISBN 978-1-4443-9254-8.
  60. ↑ Теодор Г. Тапперт, Книга Согласия: Признания евангелическо-лютеранской церкви , (Филадельфия: Fortress Press, 1959), 29.
  61. ^ Работы Лютера, американское издание, т. 43, стр. 40, изд. Х. Леманн, Крепость, 1968 г.
  62. ^ Джон Кальвин, Институты христианской религии , II.1.8, LCC, 2 тома, пер. Форд Льюис Батлс, изд. Джон Т. Макнил (Филадельфия: Вестминстер, 1960), 251 (стр. 217 издания CCEL). Ср. Институты христианской религии в Христианской классической эфирной библиотеке
  63. ^ "Павел III Трент-5" . Ewtn.com . Проверено 24 января 2017 года .
  64. ^ a b c Герберманн, Чарльз, изд. (1911). «Первородный грех»  . Католическая энциклопедия . 11 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  65. ^ "Катехизис католической церкви - IntraText" . Vatican.va . Проверено 24 января 2017 года .
  66. ^ De conceptu virginali, xxvi
  67. ^ "Катехизис католической церкви - IntraText" . Vatican.va . Проверено 24 января 2017 года .
  68. ^ "Человек, Образ Бога в мягкой обложке - Кристоф Кардинал Шенборн: Ignatius Press" . Ignatius.com . Проверено 24 января 2017 года .
  69. ^ «Нравственность» . Usccb.org . 14 августа 2015 . Проверено 24 января 2017 года .
  70. ^ a b "Катехизис католической церкви - IntraText" . www.vatican.va . 405 . Дата обращения 6 мая 2020 .
  71. ^ "Катехизис католической церкви - IntraText, 404" . www.vatican.va . Дата обращения 6 мая 2020 .
  72. ^ Пункт 407 в разделе 1.2.1.7. Акцент добавлен.
  73. ^ Пий IX, Ineffabilis Deus (1854), цитируется в Катехизисе католической церкви , 491 [1]
  74. ↑ Святой Фома Аквинский , Summa Theologiae , III, q. 27. а. 2 упоминается в Норберто Дель Прадо (1919). Divus Thomas et bulla dogmatica "Ineffabilis Deus" . archive.org (на латыни). п. XV. Архивировано 5 декабря 2018 года.С Imprimatur ди Friar Leonardus Lehu, Вик. Magistri Generalis, OP
  75. ^ Haag, Герберт (1969). Есть ли первородный грех в Писании? . Нью-Йорк: Шид и Уорд . ISBN 9780836202502. Немецкий или. изд .: 1966 .
  76. ^ (на немецком языке) Haag, Herbert (1966). С. 9, 49 и далее.
  77. ^ «Святой Дух и Троица (Часть 1) (Проповедь)» . www.bibletools.org . Дата обращения 6 мая 2020 .
  78. ^ «До того, как мир начался» . www.icr.org . Дата обращения 6 мая 2020 .
  79. ↑ «Кардинал» Джозеф Ратцингер, В начале, 1986, стр. 72.
  80. ^ "Общая аудиенция 3 декабря 2008 г .: Святой Павел (15). Учение Апостола об отношениях между Адамом и Христом | БЕНЕДИКТ XVI" . www.vatican.va . Дата обращения 6 мая 2020 .
  81. ^ «Папа размышляет о первородном грехе, говорит о современном стремлении к переменам» . Католическое информационное агентство . Дата обращения 6 мая 2020 .
  82. ^ «Твердая декларация формулы согласия» . Книга Согласия . 1580 . Проверено 25 октября 2018 года .
  83. ↑ Катехизис св. Филарета , вопросы 157
  84. ^ "Православный взгляд на Непорочное зачатие", Антиохийская христианская архиепархия Австралии, Новой Зеландии и Филиппин
  85. ^ Ставрос Moschos. «Первородный грех и его последствия» . Biserica.org . Проверено 24 января 2017 года .
  86. ^ Длинный катехизис православной, католической, восточной церкви , 168
  87. ^ «Не возмущайтесь, не реагируйте, сохраняйте внутреннее спокойствие | Слава Богу за все» . Fatherstephen.wordpress.com . 4 января 2010 . Проверено 24 января 2017 года .
  88. ↑ Святой Августин и первородный грех
  89. ↑ Мать Мария и Вара, Каллистос , «Праздничная минея», стр. 47. Издательство Свято-Тихоновской духовной семинарии, 1998.
  90. ^ Лорент Клинуэрк, немощное тело (Евклид University Press 2007 ISBN 978-0-61518361-9 ), стр. 410 
  91. ^ «Тридцать девять статей» . Англиканцы в Интернете. 1 декабря 2015 . Проверено 24 января 2017 года .
  92. ↑ Доктрина англиканской церкви , 1938, Лондон: SPCK; п. 64
  93. ↑ Объединенная методистская церковь: Статьи о религии методистской церкви - статья V - О достаточности Священных Писаний для спасения. Архивировано 10 июля 2012 г. на Archive.today.
  94. ^ a b «Христианская святость и полное освящение» . Руководство Церкви Назарянина 2017–2021 гг . Церковь Назарянина . Проверено 25 октября 2018 года .
  95. ^ Библейский комментарий АСД, vol.5, p.1131.
  96. ^ Вудро У. Уидден. «Адвентистское богословие: уэслианская связь» (PDF) . Bibelschule.info . Проверено 24 января 2017 года .
  97. ↑ EG White, Знамения времени , 29 августа 1892 г.
  98. ^ a b c Герхард Пфандл. «Некоторые мысли о первородном грехе» (PDF) . Библейский исследовательский институт. Cite journal requires |journal= (help)
  99. ^ a b Свидетели Иеговы - возвещатели Царства Бога . Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов. 1993. С. 144–145.
  100. ^ а б Чему на самом деле учит Библия? . Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов. 2005. с. 32.
  101. ^ a b «Сторожевая башня 1973, страница 724» - «Заявление и резолюция», Сторожевая башня , 1 декабря 1973 года, страница 724.
  102. ^ Penton, MJ (1997). Апокалипсис отложен . Университет Торонто Пресс. С. 26–29. ISBN 9780802079732.
  103. ^ «Ангелы - как они влияют на нас». Сторожевая башня : 7. 15 января 2006 года.
  104. ^ АДАМ - jw.org. Проверено 10 января 2013 года.
  105. ^ Адама Sin - Время для истинного представления к Богу - jw.org. Проверено 10 января 2013 года.
  106. ^ Символы веры 1: 2
  107. ^ а б Александр, стр. 64.
  108. Перейти ↑ Merrill, Byron R. (1992). «Первородный грех» . В Ладлоу, Дэниел Х (ред.). Энциклопедия мормонизма . Нью-Йорк: Macmillan Publishing . С. 1052–1053. ISBN 0-02-879602-0. OCLC  24502140 .
  109. ↑ Мороний 8 ; «Глава 20: Крещение» , Основы Евангелия , (Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь СПД, 2011 г.), стр. 114–19.
  110. ↑ Учение и Заветы 137: 10 .
  111. ^ Моисей 6:55 .
  112. ↑ Брюс Р. Макконки (1985), Новый свидетель Символов веры (Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерет) стр. 101.
  113. ^ Сведенборг 1749-56 , стр. 410.
  114. ^ Эмануэль Сведенборг. Arcana Coelestia, Vol. 1 из 8 . ISBN 9781606201077. Проверено 24 января 2017 года .
  115. ^ Сведенборг 1749–56, п. 96, п. 313: «Но что касается наследственного зла, дело обстоит именно так. Каждый, кто совершает настоящий грех, тем самым навлекает на себя природу, и зло, исходящее от него, внедряется в его детей и становится наследственным. отец, дед, прадед и их предки по очереди, и таким образом умножается и увеличивается в каждом нисходящем потомстве, остается с каждым человеком и умножается в каждом его фактическими грехами, и никогда не рассеивается, чтобы стать безвредным, кроме как в тех, кто возрождается Господом. Каждый внимательный наблюдатель может увидеть доказательство этой истины в том факте, что злые склонности родителей явно остаются в их детях, так что одна семья или даже целая раса могут таким образом отличаться от каждый второй.".
  116. ^ Сведенборг 1749-56 , стр. 229, п. 719: "Есть зло в человеке, которое должно быть рассеяно, пока он возрождается, то есть, которое должно быть ослаблено и пытаться с помощью добра; ибо никакое реальное наследственное зло в человеке не может быть рассеяно настолько, чтобы быть уничтожено. .Он все еще остается имплантированным; и его можно ослабить и попытаться использовать добро от Господа только до тех пор, пока оно не повредит и не проявится, что является неизвестной до сих пор тайной. наследственное зло, которое также неизвестно ».
  117. ^ Сведенборг 1749-56 , стр. 336, п. 966: «Следует отметить, что в другой жизни никто не подвергается никакому наказанию и пыткам из-за своего наследственного зла, но только из-за действительного зла, которое он сам совершил».
  118. ^ Джон Л. Никалс, изд. (1975). Журнал Джорджа Фокса . Религиозное общество друзей. п. 774. свет Христа, xl, xliii, xliv, 12, 14, 16, 29, 33–5, 60, 64, 76, 80, 88, 92, 115, 117, 135, 143–4, 150, 155, 173, 174–6, 188, 191, 205, 225–6, 234–7, 245, 274–5, 283–4, 294–6, 303–5, 309, 312, 317–335, 339–40, 347– 8, 361, 471–2, 496–7, 575, 642

Библиография [ править ]

  • Бленкинсопп, Джозеф (2011). Сотворение, разрушение, воссоздание: дискурсивный комментарий к Бытие 1-11 . Bloomsbury T&T Clark. ISBN 9780567372871.
  • Коллинз, К. Джон (2014). «Адам и Ева в Ветхом Завете» . В Ривзе, Майкл RE; Мадуэме, Ганс (ред.). Адам, грехопадение и первородный грех: богословские, библейские и научные перспективы . Baker Academic. ISBN 9781441246417.
  • МакФарланд, Ян А. (2011). В грехопадении Адама: размышление о христианской доктрине первородного греха . Джон Вили и сыновья. ISBN 9781444351651.
  • Уильямс, Патриция А. (2001). Обойтись без Адама и Евы: социобиология и первородный грех . Fortress Press. ISBN 9781451415438.
  • Воутер, Брюс (1983). "Первородный грех". В Ричардсоне, Алане; Боуден, Джон (ред.). Вестминстерский словарь христианского богословия . Вестминстер Джон Нокс. ISBN 9780664227487.
  • Брахтендорф, Дж. (1997). «Цицерон и Августин о страстях» (PDF) . Revue des Études Augustiniennes . Париж: Institut d'études augustiniennes. 43 (2): 289–308. DOI : 10.1484 / J.REA.5.104767 . Архивировано из оригинального (PDF) 21 октября 2013 года.
  • Католическая церковь США (2003 г.). Катехизис католической церкви: с изменениями из Editio Typica (2-е изд.). Нью-Йорк: Doubleday. ISBN 978-0-385-50819-3.
  • Келли, JND (2000). Раннехристианские доктрины (5-е изд.). Лондон: Continuum . ISBN 978-0-8264-5252-8.

Крест, Фрэнк Лесли (1966). Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета. ПР  5382229М .

  • Сведенборг, Эмануэль (1749–56). Arcana Coelestia, Vol. 1 из 8 . Перевод Джона Ф. Поттса (переиздание, 2008 г.). Забытые книги. ISBN 978-1-60620-107-7.
  • Трапе, Агостино (1987). С. Агостино, Introduction alla dottrina della grazia . Collana di Studi Agostiniani 4. I - Natura e Grazia. Рома: Nuova Biblioteca agostiniana. п. 422. ISBN. 88-311-3402-7.
  • Тернер, HEW (2004). Святоотеческая доктрина искупления: исследование развития доктрины в течение первых пяти веков (переиздание изд. 2004 г.). Юджин, Ор .: Wipf & Stock Publishers . ISBN 978-1-59244-930-9.
  • Уоллес, AJ; Раск, RD (2010). Моральное преобразование: исходная христианская парадигма спасения . Новая Зеландия: Плацдарм Паблишинг. ISBN 978-1-4563-8980-2.
  • Ву, Б. Хун (2014). «Является ли Бог виновником греха? - Теодицея Джонатана Эдвардса» . Пуританский реформатский журнал . 6 (1): 98–123.

Внешние ссылки [ править ]

  • Статья «Первородный грех» в Католической энциклопедии
  • Книга Согласия Защита аугсбургского вероисповедания , статья II: о первородном грехе; с ранней протестантской точки зрения, часть Аугсбургского вероисповедания .
  • Original Sin По словам Павла по John S. Романидис
  • Предки против первородного греха , отец Антоний Хьюз, Антиохийская православная церковь Святой Марии, Кембридж, Массачусетс
  • Первородный грех Майкл Бреммер
католическая церковь
  • Тридентский совет (17 июня 1546 г.). "Canones et Decreta Dogmatica Concilii Tridentini: Пятая сессия, Указ о первородном грехе" . на www.ccel.org . Проверено 1 ноября 2013 года .