Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Часть серии о
История Греции
Карта Греции, составленная в 1791 году Уильямом Фаденом, в масштабе 1 350 000
Неолитическая греция
Греческий бронзовый век
Древняя Греция
Средневековая Греция
Ранняя современная Греция
Современная Греция
История по теме
Флаг Греции.svg Портал Греции

Остракизм ( греческий : ὀστρακισμός , ostrakismos ) была процедурой , при афинской демократии , в которой любой гражданин может быть выслан из города-государства в Афинах в течение десяти лет. В то время как в некоторых случаях ясно выражалось народное недовольство гражданином, остракизм часто использовался превентивно. Его использовали как способ нейтрализовать кого-то, кого считали угрозой государству или потенциального тирана . Слово «остракизм» по-прежнему используется для обозначения различных случаев социального избегания .

Процедура [ править ]

Название происходит от остраки (единственное число ostrakon , ὄστρακον), относящейся к черепкам керамики , которые использовались в качестве жетонов для голосования. Сломанная керамика, в изобилии и практически бесплатно, служила своего рода макулатурой (в отличие от папируса , который был импортирован из Египта в качестве высококачественной поверхности для письма и поэтому был слишком дорог для одноразового использования).

Каждый год афинян спрашивали на собрании , хотят ли они устроить остракизм. Вопрос был задан в шестое из десяти месяцев, используемых для государственного бизнеса при демократии (январь или февраль по современному григорианскому календарю ). Если они проголосуют «за», то через два месяца будет проведен остракизм. На участке агоры, отгороженном и соответствующим образом заблокированном, [1] граждане называли имена тех, кого они хотели подвергнуть остракизму писцу, поскольку многие из них были неграмотными, а затем они выцарапывали имя на черепках глиняной посуды и складывали их. в урнах . Председательствующие посчитали остракуотправили и отсортировали имена в отдельные стопки. Человек, в стопке которого было больше всего остраков , будет изгнан при условии соблюдения дополнительного критерия кворума , о котором есть два основных источника:

  • По словам Плутарха , [2] остракизм считался действительным , если общее число голосов , поданных по крайней мере 6000.
  • В соответствии с фрагментом Филохора , [3] предмет остракизма , должен быть получены , по меньшей мере 6000 голосов быть исключено.

Свидетельства Плутарха о кворуме 6000, априори необходимости в остракизме, также согласно описанию Филохора, соответствуют количеству, необходимому для предоставления гражданства в следующем столетии, и обычно являются предпочтительными. [4] [5] [6] [7]

У кандидата было десять дней на то, чтобы покинуть город. Если он попытается вернуться, наказанием будет смерть . Примечательно, что имущество изгнанного человека не было конфисковано, и не было потери статуса. Через десять лет ему разрешили вернуться без стигмы. Собрание могло отозвать изгнанного человека раньше времени; перед персидским вторжением 479 г. до н.э. была объявлена ​​амнистия, по которой, как известно, вернулись, по крайней мере, два изгнанных лидером - отец Перикла Ксантипп и Аристид «Справедливый». Точно так же Кимон , подвергшийся остракизму в 461 г. до н.э., был отозван во время чрезвычайной ситуации. [8]

Отличие от других афинских демократических процессов [ править ]

Остракизм кардинально отличался от афинского закона того времени; обвинений не было, и высланное лицо не могло выступить в защиту. Два этапа процедуры проходили в порядке, обратном порядку, используемому практически в любой судебной системе - здесь это как если бы присяжных сначала спрашивали: «Вы хотите найти кого-то виноватым?» , а затем спросил: «Кого вы хотите обвинить?» . Столь же неуместным в судебной системе является, пожалуй, самая характерная особенность учреждения: оно может проводиться не чаще одного раза в год и только для одного человека. В этом он похож на греческого Pharmakos или козла отпущения, хотя, напротив, Pharmakos обычно изгоняет скромного члена сообщества.

Еще одно различие между этими двумя режимами (и одно неочевидное с современной точки зрения) состоит в том, что остракизм был автоматической процедурой, не требующей никакой инициативы со стороны какого-либо лица, когда голосование просто происходило по желанию электората - расплывчатое осуществление власти. Напротив, афинский суд требовал инициативы конкретного гражданина-прокурора. В то время как судебное преследование часто приводило к контратаке (или являлось самой контратакой), в случае остракизма такая реакция была невозможна, поскольку ответственность лежала на государстве в целом. В отличие от судебного разбирательства, остракизм в целом уменьшал политическую напряженность, а не усиливал ее.

Хотя афинянину было бы трудно выдержать десять лет изгнания, оно было относительно мягким по сравнению с приговорами, вынесенными судами; Имея дело с политиками, которые, как считается, действуют против интересов народа, афинские присяжные могли налагать очень суровые наказания, такие как смерть, невыплачиваемые большие штрафы, конфискация собственности, постоянное изгнание и потеря прав граждан из-за атимии . Кроме того, элита афинян, подвергшаяся остракизму, была богатыми или знатными людьми, имевшими связи или ксеноями в более широком греческом мире, и которые, в отличие от настоящих изгнанников, могли получать доступ к своим доходам в Аттике из-за границы. У Плутархаон, следуя антидемократической линии, распространенной в источниках для элиты, тот факт, что люди могут быть отозваны раньше, кажется еще одним примером непоследовательности мажоритарной политики, которая была характерна для афинской демократии. Однако десять лет изгнания обычно разрешали причину высылки. Остракизм был просто прагматической мерой; концепция отбытия полного срока наказания не применяется, поскольку это мера пресечения, а не наказания.

Одно любопытное окно в практическую плоскость остракизма можно найти в тайнике 190 остраков, обнаруженном в колодце рядом с акрополем . [9] Судя по почерку, они были написаны четырнадцатью людьми и носили имя Фемистокла , подверглись остракизму до 471 г. до н.э. и, очевидно, предназначались для распространения среди избирателей. Это не обязательно было свидетельством фальсификации результатов выборов.(не хуже современных карточек с инструкциями по голосованию), но их выброс в колодец может свидетельствовать о том, что их создатели хотели их спрятать. Если это так, то эти остраки представляют собой пример организованных групп, пытающихся повлиять на исход остракизма. Двухмесячный промежуток между первым и вторым этапами легко позволил бы провести такую ​​кампанию. [ необходима цитата ]

Однако существует и другое толкование, согласно которому эти остраки были подготовлены заранее предприимчивыми бизнесменами, которые предлагали их на продажу гражданам, которые не могли легко вписать себе желаемые имена или просто хотели сэкономить время. [10]

Двухмесячный перерыв - ключевая особенность института, как и на выборах в современных либеральных демократиях . Во-первых, это предотвратило выбор кандидата для исключения из-за немедленного гнева, хотя афинский генерал, такой как Кимон, не хотел бы проигрывать битву за неделю до такого второго голосования. [8] Во-вторых, это открыло период для дискуссий (или, возможно, агитации), будь то неформальные разговоры в повседневной жизни или публичные выступления перед афинским собранием или афинскими дворами. *В этом процессе может возникнуть консенсус или конкурирующие консенсусы. Кроме того, в то время ожидания простые афинские граждане, должно быть, чувствовали определенную власть над величайшими членами своего города; и наоборот, наиболее выдающиеся граждане были заинтересованы в том, чтобы беспокоиться о том, как к ним относятся их подчиненные.

Период работы [ править ]

Остракизм не использовался на протяжении всего периода афинской демократии (около 506–322 гг. До н.э.), а имел место только в пятом веке до нашей эры. Стандартная учетная запись, найденная в Аристотель «s Афинская 22,3, [11] приписывает создание к Клисфену, решающий реформатор в создании демократии. В этом случае остракизм существовал бы примерно с 506 г. до н.э. Однако первая жертва этой практики не была изгнана до 487 г. до н.э., то есть почти 20 лет спустя. В течение следующих 60 лет за ним последовали 12 или более человек. Список может быть неполным, но есть веские основания полагать, что афиняне не чувствовали необходимости изгонять кого-то подобным образом каждый год. Список известных остракизмов выглядит следующим образом:

Острака с 482 г. до н.э.
  • 487 Гиппарх, сын Чармоса, родственник тирана Писистрата.
  • 486 Мегакл, сын Гиппократа ; Племянник Клейсфена (возможно, дважды подвергался остракизму [12] )
  • 485 Калликсен, племянник Клисфена и глава Алкмеонидов в то время (доподлинно неизвестно) [ необходима цитата ]
  • 484 Ксантипп, сын Арифрона; Отец Перикла
  • 482 Аристид, сын Лисимаха
  • 471 Фемистокл, сын Неокла (последний возможный год)
  • 461 Кимон, сын Мильтиада
  • 460 Алкивиад, сын Клейниаса (возможно, дважды подвергался остракизму [12] ).
  • 457 Менон, сын Менеклида [менее достоверно]
  • 442 Фукидид, сын Мелесия
  • 440-е годы Каллий, сын Дидима [менее достоверно]
  • 440-е годы Дамон, сын Дамонида [менее достоверно]
  • 416 Гипербол, сын Антифана (± 1 год)

На Афинской агоре и в Керамейкосе было раскопано около 12000 политических острак . [ необходима цитата ] Вторая жертва, племянник Клисфена Мегакл, названа 4647 из них, но за второй недатированный остракизм, не упомянутый выше. Известные изгнания, кажется, делятся на три отдельные фазы: 480-е годы до нашей эры, середина века 461–443 до н.э. и, наконец, 417–415 годы: это довольно хорошо согласуется с группировкой известных изгнаний, хотя Фемистокл до 471 года может считаться исключением. . Это говорит о том, что остракизм входил и выходил из моды. [13]

Последним известным остракизмом был Гипербол около 417 г. до н. Э. Нет никаких признаков его использования после Пелопоннесской войны , когда демократия была восстановлена ​​после краха олигархического переворота Тридцати в 403 году до нашей эры. Однако, хотя остракизм не был активной чертой демократии четвертого века, он остался; вопрос ставился на собрание каждый год, но они не хотели его проводить.

Цель [ править ]

Поскольку остракизм осуществлялся тысячами людей на протяжении многих десятилетий меняющейся политической ситуации и культуры, он не служил единой монолитной цели. Наблюдения могут быть сделаны относительно результатов, а также первоначальной цели, для которой он был создан.

Первая серия людей, подвергшихся остракизму за десятилетие после поражения первого персидского вторжения при Марафоне в 490 г. до н.э., была связана или связана с тираном Писистратом , который контролировал Афины в течение 36 лет до 527 г. до н.э. После того, как его сын Гиппий был свергнут с помощью Спарты в 510 г. до н.э., семья искала убежища у персов, и почти двадцать лет спустя Гиппий высадился с их войсками вторжения в Марафоне. Тирания и персидская агрессия были парными угрозами новому демократическому режиму в Афинах, и остракизм использовался против обоих.

Тирания и демократия возникли в Афинах из столкновений между региональными и фракционными группами, организованными вокруг политиков, включая Клисфена. Как реакция, демократия во многих отношениях стремилась уменьшить роль фракций как средоточия лояльности граждан. Остракизм тоже мог быть направлен на то, чтобы работать в том же направлении: временно обезглавив фракцию, он мог помочь разрядить конфронтацию, угрожавшую порядку в государстве.

В последующие десятилетия, когда угроза тирании была отдаленной, остракизм, похоже, использовался как способ выбора между радикально противоположной политикой. Например, в 443 г. до н.э. был подвергнут остракизму Фукидид, сын Мелесия (не путать с одноименным историком ). Он возглавил аристократическую оппозицию афинскому империализму и, в частности, программе строительства Перикла на Акрополе, которая финансировалась за счет налогов, взимаемых для войн против империи Ахеменидов . Изгнав Фукидида, афинский народ ясно показал направление афинской политики. [14] Аналогичные, но более противоречивые утверждения были сделаны о остракизмеКимон в 461 г. до н. Э.

Мотивы отдельных голосующих граждан, конечно, неизвестны. Многие из уцелевших остраков называют именами людей, иначе не знающих. Вполне возможно, что это просто кто-то, кого автор не любил и за кого проголосовал в момент личной неприязни. Некоторые остраки даже носят слово «Лимос» (голод) вместо человеческого имени. [15] Таким образом, его можно рассматривать как светский, гражданский вариант афинских табличек с проклятиями , изучаемый в научной литературе под латинским названием defixiones , где маленькие куклы были завернуты в свинцовые листы с проклятиями, а затем захоронены, иногда застряв в гвозди на всякий случай.

В одном анекдоте об Аристиде, известном как «Справедливый», который подвергся остракизму в 482 году, неграмотный гражданин, не узнав его, подошел и попросил написать имя Аристид на своем остраконе. Когда Аристидес спросил, почему, этот человек ответил, что это потому, что ему надоело слышать, как его называют «Справедливым». [16]Возможно, простого ощущения того, что кто-то стал слишком высокомерным или выдающимся, было достаточно, чтобы записать чье-то имя на остраконе. Ритуалы остракизма также могли быть попыткой отговорить людей от тайного совершения убийства или убийства невыносимых или новых лиц, обладающих властью, чтобы создать открытую арену или выход для тех, кто питает первобытные разочарования и побуждения или политические мотивы. Решением убийства, согласно теории Грегори Х. Падовица, будет «остракизм», который в конечном итоге принесет пользу всем сторонам - несчастный человек будет жить и получит второй шанс, а общество будет избавлено от уродства вражды, гражданской войны и т. Д. политические заторы и убийства.

Не используется [ править ]

Последний остракизм Гипербола примерно в 417 г. до н. Э. Подробно описан Плутархом в трех разных жизнях : изображен Гиперболос, призывающий людей изгнать одного из своих соперников, но они, Никий и Алкивиад , откладывают в сторону свою враждебность ради собственной вражды. В этот момент используйте их совместное влияние, чтобы вместо этого подвергнуть его остракизму. По словам Плутарха, люди затем испытывают отвращение к остракизму и навсегда отказываются от этой процедуры.

Частично остракизм прекратил свое существование как процедура в конце пятого века, потому что его заменили графом параномоном , обычным судебным иском, в соответствии с которым могло быть подвергнуто преследованию гораздо большее количество политиков, вместо одного раза в год, как в случае остракизма, и с большей серьезностью. Но это, возможно, уже стало казаться анахронизмом, поскольку фракционные союзы, организованные вокруг важных людей, в более поздний период становились все менее значимыми, а власть была более конкретно сосредоточена во взаимодействии отдельного оратора с властью собрания и судов. Угроза демократической системе в конце V века исходила не от тирании, а от олигархов.перевороты, угрозы которых стали очевидными после двух кратких захватов власти, в 411 г. до н.э. «Четырьмя сотнями» и в 404 г. до н. э. «Тридцатью» , которые не зависели от отдельных могущественных личностей. Остракизм не был эффективной защитой от олигархической угрозы, и его не использовали.

Аналоги [ править ]

Другие города, как известно, установили формы остракизма по афинскому образцу, а именно Мегара , Милет , Аргос и Сиракузы на Сицилии . В последнем из них он назывался petalismos , потому что названия были написаны на оливковых листьях. Об этих учреждениях мало что известно. Кроме того, черепки глиняной посуды, идентифицированные как остраки , были найдены в Херсонесе Таврическом , что привело историков к выводу, что подобное учреждение существовало и там, несмотря на молчание древних записей по этому поводу. [17]

Аналогичная современная практика - это отзывные выборы , при которых избирательный орган лишает своего представителя избранного должностного лица. В отличие от современных процедур голосования, афинянам не нужно было придерживаться строгого формата для надписи остраки . Многие сохранившиеся остраки показывают, что можно было написать ругательства, короткие эпиграммы или загадочные предписания рядом с именем кандидата, не аннулируя голосование. [18] Например:

  • Калликсен, сын Аристонима, «предателя»
  • Арчен, «любитель иностранцев»
  • Агасиас, "осел"
  • Мегакл , "прелюбодей"

Современное использование [ править ]

Социальный психолог Киплинг Уильямс много писал об остракизме как современном явлении. Уильямс определяет остракизм как «любой акт или акты игнорирования и исключения индивида или групп со стороны индивида или группы». [19] Уильямс предполагает, что наиболее распространенной формой остракизма в современном контексте является отказ от общения с человеком. Отказываясь общаться с человеком, его фактически игнорируют и исключают. [20]С появлением Интернета участие в остракизме стало намного проще и, наоборот, его гораздо труднее обнаружить, поскольку Уильямс и другие описывают этот онлайн-остракизм как «киберостракизм». В частности, при общении по электронной почте человеку или организации относительно легко игнорировать и исключать конкретного человека, просто отказываясь общаться с ним. Карен Дуглас, таким образом, описывает «электронные письма без ответа» как форму киберостракизма [21], и аналогично Эрик Вессельманн и Киплинг Уильямс описывают «игнорируемые электронные письма» как форму киберостракизма. [22]

Уильямс и его коллеги наметили ответы на остракизм примерно в пяти тысячах случаев и обнаружили две характерные модели реакции. Первое - это повышенная групповая конформность в стремлении к повторному допуску; второй - стать более провокационным и враждебным по отношению к группе, ища внимания, а не принятия. [23]

Как это было исследовано многими социальными психологами, (Williams, 2007) исследование продемонстрировало, что отказ от группы может иметь серьезные последствия для человека (Smith, ER, Macki, DM, & Claypool, HM, (2014), социальная психология. Psychology Press. Стр. 409)

Сообщение о нарушениях [ править ]

Исследования показывают, что остракизм - это распространенная стратегия возмездия, используемая организациями в ответ на разоблачения . Киплинг Уильямс в ходе опроса американских информаторов обнаружил, что 100% респондентов сообщили об остракизме после изобличения. [24] Александр Браун аналогичным образом обнаружил, что остракизм после изобличения является обычным явлением, и действительно описывает остракизм как форму «скрытой» репрессалии, поскольку ее обычно так сложно идентифицировать и расследовать. [25]

Кар и ашти [ править ]

Кар и ашти - это культурно-специфическая иранская форма личного избегания, чаще всего другого члена семьи в Иране . [26] В то время как современные западные концепции остракизма основаны на принуждении к конформизму внутри общественно признанной группы, кахр - это личное (батин), семейно-ориентированное дело конфликта или проявления гнева [27] , которое никогда не раскрывается публике. большой, так как поступить было бы нарушением общественного этикета. [28]

Кар - это избегание члена семьи более низкого ранга, который совершил предполагаемое оскорбление. Это один из нескольких ритуальных социальных обычаев иранской культуры. [29]

Гозашт означает «терпимость, понимание и желание или готовность прощать» [30] и является важным компонентом Кара и Ашти [30] как для психологических потребностей закрытия, так и для познания , а также является культурно признанным источником для выполнения необходимых религиозных требований. из Тауба (покаяние, см Коран 2: 222) [31] и ду'а (мольбу). [32]

См. Также [ править ]

  • Изоляция для облегчения злоупотреблений
  • Петализм
  • Социальный контроль

Примечания [ править ]

^ Oration IV изАндокидпретендуетсебячтобы быть речьпризывающую остракизма Алкивиад в 415 г. до н.э., но это, вероятнонеподлинным.

^ Второй ostracisms из Megacles и Алкивиада сына Kleinias, сообщают лишь Лисия в процитированном проход нидругой древний автор относится к ним. Таким образом, многие современные историки считают отчет Лисия, вероятно, ложным.

Ссылки [ править ]

  1. ↑ По одним данным, часть агоры была обнесена веревкой, по другим - временно замурована деревянными досками.
  2. ^ [1] Жизнь Аристида 7.5
  3. ^ [2] См. П. 30
  4. Перейти ↑ Sinclair, RK (1988). Демократия и участие в Афинах . Издательство Кембриджского университета . С. 114–19. ISBN 0-521-42389-9.
  5. ^ Стейвли, Е. С. (1972). Греческое и римское голосование и выборы . Темза и Гудзон . С. 89 и далее.
  6. ^ Стоктон, Дэвид (1990). Классическая афинская демократия . Издательство Оксфордского университета . стр. 33 и далее. ISBN 0-19-814697-3.
  7. ^ Обер, Джозайя (1988). Масса и элита в демократических Афинах . Издательство Принстонского университета . п. 74. ISBN 0-691-02864-8.
  8. ^ a b Плутарх , Жизнь Кимона 17.2–6 .
  9. ^ Broneer, Оскар. «Раскопки на северном склоне Акрополя, 1937 год». Гесперия . 1938 : 228–243.
  10. ^ См Суриков, стр. 284-294
  11. ^ "Аристотель, Афинская Конституция, глава 22" . www.perseus.tufts.edu . Проверено 25 марта 2018 года .
  12. ^ a b Лисий 14,39
  13. Перейти ↑ Mabel Lang , (1990). Острака : 3–6, Афины.
  14. ^ Плутарх, Жизнь Перикла 11 - 12 , 14 .
  15. ^ Фишер, Ник; Wees, Hans Van (31 октября 2015 г.). Аристократия в древности: новое определение греческой и римской элиты . ISBN 9781910589106.
  16. ↑ Плутарх, Жизнь Аристида 7,7
  17. ^ см. Суриков, стр. 121–122.
  18. ^ см. Суриков, с. 73–80, и ссылки в нем.
  19. Перейти ↑ Williams, K. (2001). Остракизм: сила тишины . Нью-Йорк: Guilford Press. п. ix
  20. Перейти ↑ Williams, K. (2001). Остракизм: сила тишины . Нью-Йорк: Guilford Press. С. 2–18.
  21. ^ Дуглас, К. 2008. «Антисоциальная коммуникация в электронной почте и Интернете». В: А. Конджин, М. Танис, С. Утц и С. Барнс (ред.) Опосредованное межличностное общение . (200–214). Нью-Йорк: Рутледж. п. 203.
  22. ^ Wesselmann, Е. и Williams, К. 2013. "Остракизм и этапы совладания. В: C. Dewall (ed.) Oxford Handbook of Social Exclusion . (20–30). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 21.
  23. ^ Дж. Роуз, Литературный Черчилль (Йель, 2015) стр. 233
  24. ^ Williams, К. 2001. Остракизм: Сила тишины. Нью-Йорк: Guilford Press. п. 195.
  25. ^ Браун, AJ (редактор) 2008. Свист, пока они работают. Канберра: ANU Press. п. 129.
  26. ^ Limbert, John W. (2016). Иран: в войне с историей . Тейлор и Фрэнсис. п. 37. ISBN 978-1-317-22012-1.
  27. ^ Броуди, Лесли (2009). Пол, эмоции и семья . Издательство Гарвардского университета. п. 83. ISBN 978-0-674-02882-1.
  28. ^ «Страница не найдена» . www.commisceo-global.com . Проверено 25 марта 2018 года . Cite использует общий заголовок ( справка )
  29. ^ Limbert, John W. (2016). Иран: в войне с историей . Тейлор и Фрэнсис. п. 37. ISBN 978-1-317-22012-1.
  30. ^ a b Иран: в войне с историей , Джон Лимберт, 1987, стр. 37–38
  31. ^ Покаяние http://sunnahonline.com/library/purification-of-the-soul/175-repentance
  32. ^ «Что такое Дуа? - islam.ru» . islam.ru . Проверено 25 марта 2018 года .