Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Другое (значения) .
Основатель феноменологии Эдмунд Гуссерль определил Другого как одну из концептуальных основ интерсубъективности , отношений между людьми.

В феноменологии термины Другой и Конститутивный Другой идентифицируют другое человеческое существо в его отличии от Самости как совокупный, конституирующий фактор в самооценке человека; как признание реальности ; следовательно, Другой не похож на Самость, Нас и То же самое и противоположен им. [1] [2] Конститутивный Другой - это отношение между личностью (сущностной природой) и личностью (телом) человека; соотношение существенных и поверхностных характеристик личностиэто соответствует отношениям между противоположными, но коррелятивными характеристиками Самости, потому что различие - это внутреннее различие внутри Самости. [3] [4]

Состояние и качество Другого (характеристики Другого) - это состояние отличия от социальной идентичности человека и идентичности Самости и чуждости ей . [5] В философском дискурсе термин «инаковость» идентифицирует и относится к характеристикам Кого? и что? Другого, которые отличны и отделены от Символического порядка вещей; из Реального (подлинного и неизменного); из эстетики ( искусство , красота , вкус ); изполитическая философия ; от социальных норм и социальной идентичности ; и от Самости . Следовательно, состояние инаковости - это несоответствие человека социальным нормам общества и с ними; Иное - это состояние лишения избирательных прав (политического исключения), осуществляемое либо государством, либо социальными институтами (например, профессиями ), наделенными соответствующей социально-политической властью . Следовательно, навязывание Другого отчуждает человека, которого называют «Другим», от центра общества и помещает его или ее на обочину общества, поскольку он является Другим. [6]

Термин « Другой» описывает редуктивное действие обозначения и определения человека как второстепенного аборигена , как того, кто принадлежит к социально подчиненной категории Другого. Практика Другого исключает людей, которые не соответствуют норме социальной группы , которая является версией Самости; [7] аналогично, в человеческой географии практика других людей означает исключение и вытеснение их из социальной группы на периферию общества, где основные социальные нормы к ним не применимы, за то, что они являются Другими. [8]

Фон [ править ]

Философия [ править ]

Идеалист философа Г.В.Ф. Гегеля ввел понятие Другого как составная часть человеческой увлеченности Самости.

Концепция Самости требует существования конституирующего Другого как сопутствующей сущности, необходимой для определения Самости ; в конце 18 века Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831) представил концепцию Другого как составную часть самосознания (озабоченность Самостью) [9], которая дополняет положения о самосознании (способность к самосознанию). самоанализ), предложенный Иоганном Готлибом Фихте (1762–1814). [10] См .: Феноменология духа (1807 г.).

Эдмунд Гуссерль (1859–1938) применил концепцию Другого как основу интерсубъективности , психологических отношений между людьми. В « Картезианских медитациях: введение в феноменологию» (1931) Гуссерль сказал, что Другой конституируется как alter ego , как другое я . Таким образом, Другой человек представляет собой эпистемологическую проблему и является лишь восприятием сознания Самости. [1]

В книге «Бытие и ничто: эссе по феноменологической онтологии» (1943) Жан-Поль Сартр (1905–1980) применил диалектику интерсубъективности, чтобы описать, как мир изменяется в результате появления Другого, как мир тогда кажется ориентированы на Другого человека, а не на Самость. Другой появляется как психологический феномен в течение жизни человека, а не как радикальная угроза существованию Самости. В этом ключе в «Втором сексе» (1949) Симона де Бовуар (1908–1986) применила концепцию инаковости к гегелевской диалектике « Господа и поручителя » ( Herrschaft und Knechtschaft, 1807) и обнаружил, что это похоже на диалектику отношений между мужчиной и женщиной, таким образом, истинное объяснение отношения общества к женщинам и плохого обращения с ними.

Психология [ править ]

Психоаналитик Жак Лакан (1901–1981) и философ этики Эммануэль Левинас (1906–1995) установили современные определения, способы использования и применения конститутивного Другого как радикального аналога Самости. Лакан связывал Другого с языком и символическим порядком вещей. Левинас связал Другого с этической метафизикой священного писания и традиции ; этическое положение состоит в том, что Другой превосходит Самость и предшествует ей.

В этом случае Левинас переформулировал встречу лицом к лицу (при которой человек несет моральную ответственность перед Другим), включив в него утверждения Жака Деррида (1930–2004) о невозможности того, чтобы Другой (человек) был полностью метафизическое чистое присутствие . Что Другой может быть сущностью чистой Иной ( инаковости ), персонифицированной в представлении, созданном и изображенном с помощью языка, который идентифицирует, описывает и классифицирует. Концептуальная переформулировка природы Другого также включала анализ Левинасом различия между « высказыванием и сказанным »; тем не менее, природа Другого сохранила приоритет этики.над метафизикой .

В психологии разума (например, Р. Д. Лэйнг ) Другой идентифицирует и относится к бессознательному разуму , к тишине , безумию и к языку («к тому, что имеется в виду , и к тому, что не сказано»). [11] Тем не менее, при таком психологическом и аналитическом использовании может возникнуть тенденция к релятивизму, если Другой человек (как существо чистой абстрактной инаковости) ведет к игнорированию общности истины . Точно так же проблемы возникают из-за неэтичного использования терминов Другой, Другой и Другой для усиления онтологических разделений реальности: бытия , становления исуществование . [1]

Этика [ править ]

Философ этики Эммануэль Левинас сказал, что бесконечное требование, которое Иные возлагают на Самость, делает этику основой человеческого существования и философии.

В книге «Тотальность и бесконечность: эссе о внешности» (1961) Эммануэль Левинас сказал, что предыдущая философия свела конституирующего Другого к объекту сознания, не сохранив его абсолютной изменчивости - врожденного состояния инаковости, благодаря которому Другой радикально превосходит другое. Я и совокупность человеческой сети, в которую помещается Другой. Существование Другого как вызов самоуверенности - это вопрос этики, потому что этический приоритет Другого равен примату этики над онтологией в реальной жизни. [12]

С этой точки зрения Левинас описал природу Другого как «бессонницу и бодрствование»; экстаз (внешняя сторона ) по отношению к Другому , который навсегда остается вне каких - либо попыток в полной мере захвата Другого, чье Otherness бесконечно; даже в убийстве Другого Другого остается неконтролируемым и не отрицаемым. Бесконечность Другого позволила Левинасу вывести другие аспекты философии и науки как вторичные по отношению к этой этике; таким образом:

Другие, которые одержимы мной в Другом, не влияют на меня как на представителей того же рода, объединенных с моим соседом по сходству или общей природе, индивидуациям человеческой расы или отколовшимся от старого блока. . . . Остальные меня волнуют с самого начала. Здесь братство предшествует общности рода. Мои отношения с Другим как с соседом придают смысл моим отношениям со всеми остальными. - Иначе, чем «Бытие» или «За гранью сущности» [13] : 232

Критическая теория [ править ]

Жак Деррида говорит , что абсолютная инаковость Другого скомпрометирована, потому что другой человек , кроме Атмана и группы. Логика инаковости (инаковости) особенно негативна в области человеческой географии , где коренной Другой лишен этического приоритета как личности, имеющей право участвовать в геополитическом дискурсе с империей, которая решает колониальную судьбу родины своего народа. Другой. В этом ключе язык инаковости, используемый в востоковедах, увековечивает культурную перспективу отношения «доминирующий - доминируемый», что характерно для гегемонии ; аналогично, социологическое искажениеженское начало как сексуальный Другой для мужчины подтверждает мужские привилегии как главный голос в социальном дискурсе между женщинами и мужчинами. [1]

В книге «Колониальное настоящее: Афганистан, Палестина и Ирак» (2004 г.) географ Дерек Грегори сказал, что идеологические ответы правительства США на вопросы о причинах террористических атак против США (т.е. 11 сентября 2001 г.) усиливают имперскую цель негативных представлений. Ближневосточного Другого; особенно когда президент Буш (2001–2009) риторически спросил: «Почему они нас ненавидят?» как политическая прелюдия к войне с террором (2001). [14]Риторический допрос Буша о вооруженном сопротивлении империи со стороны Иного, не принадлежащего к Западу, породил менталитет «Мы и они» в отношениях Америки с небелыми народами Ближнего Востока; следовательно, как внешняя политика война с террором ведется за контроль над воображаемой географией, которая возникла из фетишизированных культурных представлений Другого, изобретенных востоковедами; культурный критик Эдвард Саид сказал, что:

Построение концептуальной основы вокруг понятия «Мы против них», по сути, означает притвориться, что главное соображение является эпистемологическим и естественным - наша цивилизация известна и принята, их цивилизация другая и странная - тогда как на самом деле структура то, что отделяет нас от них, воинственно, построено и ситуативно.

-  Колониальное настоящее: Афганистан, Палестина и Ирак (2004 г.), стр. 24. [15]

Империализм и колониализм [ править ]

Современной постколониальной мировой системе национальных государств (с взаимозависимой политикой и экономикой) предшествовала европейская имперская система экономических и поселенческих колоний, в которой «создание и поддержание неравных экономических, культурных и территориальных отношений, обычно между государствами, и часто в форме империи, [было] основано на господстве и подчинении ». [16] В империалистической мировой системе политические и экономические дела были фрагментированы, и отдельные империи «обеспечивали большую часть своих собственных нужд ... [и распространяли] свое влияние исключительно через завоевание [империю] или угрозу завоевания [гегемонию] ]. " [17]

Расизм [ править ]

Научный расизм Другого: В конце XIX века Х. Стрикленд Констебль оправдывал антиирландский расизм, заявляя о сходстве черт черепа «ирландско-иберийского» человека (слева) и «негритянского» человека (справа). как доказательство того, что каждый тип человека в расовом отношении уступает англо-тевтонскому человеку (в центре), обладающему черепным идеалом.

Расистская перспектива Европы XIX века была изобретена с помощью «Другого небелого народа», который также поддерживался измышлениями научного расизма , такими как псевдонаука френология , которая утверждала, что по отношению к белому человеку голова, размер головы неевропейского Другого указывает на низкий интеллект; например, культурные представления цветных людей эпохи апартеида в Южной Африке (1948–94). [18]

Вследствие нацистского холокоста (1941–1945 гг.) В таких документах, как «Расовый вопрос» (1950 г.) и Декларация о ликвидации всех форм расовой дискриминации (1963 г.), Организация Объединенных Наций официально заявила, что расовые различия несущественны по сравнению с антропологическим сходством. среди людей. Несмотря на фактическое отклонение ООН расизма , в США институциональное «Другое» продолжается в формах правительства, которые просят гражданина идентифицировать себя и причислить себя к расовой категории ; [18] таким образом, институциональное Иное приводит к культурному искажению политических беженцев как нелегальных иммигрантов (из-за границы) и иммигрантов какнелегальные иностранцы (обычно из Мексики).

Ориентализм [ править ]

Для европейских народов, империализм (военное завоевание небелых народов, аннексии и экономической интеграции их стран на родину) интеллектуально оправдано ориентализма , исследования и фетишизации в восточном мире как «примитивных народов» требует модернизации путем о цивилизаторской миссии . Колониальная империя была оправдана и реализована с помощью эссенциалистских и редуктивных представлений (людей, мест и культур) в книгах, картинах и моде, которые объединили различные культуры и народы в бинарные отношения Востока и Запада . Ориентализм создает искусственное существованиезападного Я и незападного Другого. [19] Востоковеды рационализировали культурную уловку сущностного различия между белыми и небелыми народами, чтобы фетишизировать (идентифицировать, классифицировать, подчинять) народы и культуры Азии в «Восточном Другом», который существует в оппозиции. в западной части Самости. [20] Как функция имперской идеологии, ориентализм фетишизирует людей и вещи в трех действиях культурного империализма.: (i) гомогенизация (все восточные народы - один народ); (ii) феминизация (восточное всегда подчинено в отношениях Восток-Запад); и (iii) эссенциализация (люди обладают универсальными характеристиками); Таким образом, установленная Другим, культурная гегемония империи сводит к неполноценности людей, места и предметы Восточного мира по сравнению с Западом, эталоном высшей цивилизации. [20] [21]

Подчиненный абориген [ править ]

Подчиненные родной колониальный стиль для Другого, который концептуально происходит от культурной гегемонии работы Антонио Грамши , итальянского марксистского интеллектуала.

Колониальная стабильность требует культурного подчинения небелого Другого для превращения в второстепенного туземца ; колонизированный народ, который способствует эксплуатации своего труда , своих земель и природных ресурсов своей страны. Практика Другого оправдывает физическое господство и культурное подчинение коренного народа тем, что унижает его - сначала из национального гражданина до колониального подчинения, а затем вытесняет его на периферию колонии и геополитического предприятия, которое это империализм. [22]

Используя ложную дихотомию «колониальной силы» (имперской власти) против «местной слабости» (военной, социальной и экономической), колонизатор изобретает небелого Другого в искусственных отношениях, в которых доминирует господин, которые могут быть разрешены только через расистскую аристократию. обязывают , «моральную ответственность», которая психологически позволяет колонизаторскому «Я» поверить в то, что империализм - это цивилизационная миссия по обучению, обращению, а затем культурной ассимиляции Другого в империю - таким образом трансформируя «цивилизованного» Другого в Самость. [23] См .: Незнакомец (1942), Альбер Камю.

Создавая колонию, Другой небелый народ позволяет колонизаторам физически подчинять и «цивилизовать» туземцев, чтобы установить иерархию господства (политического и социального), необходимую для эксплуатации подчиненных туземцев и их страны. [24] Как функция империи, колония поселенцев является экономическим средством для выгодного избавления от двух демографических групп: (i) колонистов (избыточное население родины) и (ii) колонизированных (второстепенных аборигенов, подлежащих эксплуатации) которые антагонистически определяют и представляют Другого как отдельного и отдельно от колониального Я. [25] См .: « Бирманские дни» (1934 г.) Джорджа Оруэлла.

Другой устанавливает неравные властные отношения между колонизированными туземцами и колонизаторами, которые считают себя существенно превосходящими туземцев, которых они отнесли к расовой неполноценности, как небелому Другому. [26] Эта дегуманизация поддерживает ложные бинарные отношения социального класса, касты и расы , пола и гендера, а также нации и религии. [24] Для прибыльного функционирования колонии (экономической или поселенческой) требуется постоянная защита культурных демаркаций, которые лежат в основе неравных социально-экономических отношений между «цивилизованным человеком» (колонистом) и «диким человеком», таким образом, превращение Другого в колониального подчиненного.[26] См. « Культура и империализм» (1994) Эдварда Саида.

Пол и пол [ править ]

ЛГБТ-идентичности [ править ]

Функция социального исключения Другого человека или социальной группы из основного общества на социальные окраины - из-за существенного отличия от социальной нормы (множественного Я) - является социально-экономической функцией пола. В обществе, где гетеросексуальность мужчины и женщины является сексуальной нормой, Другой относится к лесбиянкам (женщинам, любящим женщин) и геям (мужчинам, любящим мужчин) и идентифицирует их как к людям однополой ориентации, которых общество считает «сексуально извращенными». от норм бинарно-гендерной гетеросексуальности. [27]На практике сексуальное Другое реализуется путем применения негативных обозначений и коннотаций терминов, описывающих лесбиянок и геев, бисексуалов и трансгендеров , с целью принизить их личный социальный статус и политическую власть и таким образом вытеснить их ЛГБТ-сообщества в рамки закона. общества. Для нейтрализации таких культурных указывания на других ЛГБТ - сообщества педик города, путем создания социальных пространств , которые используют временные и пространственные планы города , чтобы позволить сообществ ЛГБТ свободное выражение своих социальных идентичностей , например, boystown , гей-прайд , и т.д. ; как таковой, педикгородские пространства - это политическое средство для небинарного сексуального Другого, чтобы утвердиться в качестве граждан, неотъемлемых от реальности (культурной и социально-экономической) политического тела своего города . [28]

Женщина как личность [ править ]

Философ экзистенциализма Симона де Бовуар разработала концепцию «Другой», чтобы объяснить работу бинарных гендерных отношений «мужчина-женщина», как критическую основу отношения «доминирующий-доминируемый», которое характеризует половое неравенство между мужчинами и женщинами.

Философ феминизма , Cheshire Калхун определил женское Другое в женской половины двоичного пола соотношения, соотношение мужчин и женщин. Деконструкция слова Женщины (подчиненная сторона в человеке и отношениях Женщины) подготовила концептуальную реконструкцию женской Другой как Женщина , которая существует независимо от мужского определения, как и рационализировать патриархатом. Другой женский пол - это Самосознающая Женщина, которая автономна и независима от формального подчинения женского пола патриархатом институциональным ограничениям социальных условностей , традиций., и обычное право ; социальное подчинение женщин передается (обозначается и подразумевается) в сексистских употреблениях слова « женщина» . [29]

В 1949 году философ экзистенциализма , Симона де Бовуар применяется гегелевскую концепцию «х„Другой“(как составная часть самосознания ) для описания доминируют мужчины культуры , которая представляет женщину как сексуальный Другое к человеку. В патриархальной культуре отношения между мужчиной и женщиной являются нормативными бинарно-гендерными отношениями общества, в которых сексуальный Другой является социальным меньшинством с наименьшей социально-политической активностью , обычно это женщины сообщества, поскольку патриархальная семантика установила, что «мужчина представляет как положительное, так и нейтральное, на что указывает обычное употребление [слова] Manдля обозначения людей в целом; тогда как [слово] Женщина представляет только негативное, определяемое ограничивающими критериями, без взаимности "от первого пола, от мужчины. [30] См .: Второй пол (1949), Симона де Бовуар.

В 1957 году Бетти Фридан сообщила, что социальная идентичность женщины формально устанавливается сексуальной политикой Ординатно-подчиненного характера сексуальных отношений между мужчиной и женщиной, социальной нормой на патриархальном Западе. Когда их спрашивали об их жизни в аспирантуре, большинство женщин, проинтервьюированных на собрании студентов университетов, использовали бинарный гендерный язык и называли себя своими социальными ролями (жена, мать, любовница) в частной сфере жизни и идентифицировали себя; и не идентифицировали себя по собственным достижениям (работа, карьера, бизнес) в общественной сфере жизни. Не подозревая, женщины действовали условно , автоматически идентифицировали себя и называли себя социальным Другим по отношению к мужчинам.

Хотя характер социального Другое влияют социальные конструкты общества ( социальный класс , пол , пол ), как организация человека, общество проводит социально-политическую власть , чтобы формально изменить общественное отношение между мужчиной и определяется Я и женщиной , сексуальный Другой, не являющийся мужчиной. [31] См .: «Женская мистика» (1963) Бетти Фридан.

Согласно феминистскому определению, женщины - это Другой по отношению к мужчинам (но не Другой, предложенный Гегелем) и экзистенциально не определяются мужскими требованиями; а также социальное Другое , которые по незнанию принимает социальное подчинение как часть субъективности , [32] , потому что половая идентичность женщины конституционно отличается от гендерной идентичности человека. Вред Другого заключается в асимметричном характере неравных ролей в сексуальных и гендерных отношениях; Неравенство проистекает из социальной механики интерсубъективности . [33]

Знание [ править ]

Культурные представления [ править ]

О производстве знаний Другого , кто не Атман , философ Мишель Фуко говорит , что указывания на других является создание и поддержание мнимого «знание Другого» - который включает в себя культурные представления в службе социально-политической власти и создание иерархии господства . То , что культурные представленияДругого (как метафоры, как метонима и как антропоморфизм) являются проявлениями ксенофобии, присущей европейским историографиям, которые определяют и маркируют неевропейские народы как Другого, который не является европейским Я. Поддерживаемые редуктивным дискурсом (академическим и коммерческим, геополитическим и военным) доминирующей идеологии империи , колониалистские искажения Другого объясняют восточный мир западному миру как бинарное отношение местной слабости к колониальной силе. [34]

Культурное представление небелого Другого: «Желтый террор во всей его красе» (1899) представляет собой вооруженного до зубов мятежного китайца, отвергающего цивилизационную миссию западного имперского колониализма, представленного павшей белой женщиной.

В историографии Востока как культурного региона XIX века востоковеды изучали только то, что они назвали высокой культурой (языки и литература, искусство и филология) Ближнего Востока, но не изучали это географическое пространство как место обитания. разными народами и обществами. [35] Об этой западной версии Востока Эдвард Саид сказал следующее:

Таким образом, Восток, который проявляется в ориентализме, представляет собой систему представлений, созданную целым набором сил, которые привели Восток в западную науку, западное сознание, а затем и в Западную империю. Если это определение ориентализма кажется более политическим, чем политическим, то это просто потому, что я думаю, что ориентализм был сам по себе продуктом определенных политических сил и действий.

Ориентализм - это школа интерпретации, материалом которой является Восток, его цивилизации, народы и местности. Его объективные открытия - работы бесчисленных преданных ученых, которые редактировали и переводили тексты, систематизировали грамматики, писали словари, реконструировали мертвые эпохи, создавали позитивистские произведения.Поддающееся проверке обучение - всегда было обусловлено тем фактом, что его истины, как и любые истины, передаваемые языком, воплощены в языке, и что такое истина языка? - однажды сказал Ницше, - но подвижная армия метафор , метонимов и антропоморфизмы - короче говоря, совокупность человеческих отношений, которые были усилены, транспонированы и приукрашены поэтически и риторически, и которые после долгого использования кажутся людям прочными, каноническими и обязательными: истины - это иллюзии, о которых забыл, что это то, что они есть.

-  Ориентализм (1978) с. 202–203. [36] : 202

Поскольку Восток возник в экзистенциальном сознании западного мира, как термин, Восток позже приобрел множество значений и ассоциаций, значений и коннотаций, которые не относились к реальным народам, культурам и географии Восточного мира. но для востоковедения , академического поля о Востоке как о слове. [37]

Академия [ править ]

В « Космографии » (1570 г.) Себастьяна Мюнстера « Регина Европа » является картографическим центром мира.

В восточном мире область западничества , исследовательская программа и учебный план, посвященный сути Запада - Европа как культурно однородное место - не существовали в качестве аналога ориентализму. [38] В эпоху постмодерна ориенталистские практики исторического отрицания, написание искаженных историй о местах и ​​народах «Востока» продолжается в современной журналистике; Например, в странах третьего мира политические партии практикуют Другое, используя сфабрикованные факты о сообщениях об угрозах и несуществующих угрозах (политических, социальных, военных), которые предназначены для политической делегитимации политических партий-оппонентов, состоящих из людей из социальных и этнических групп, обозначенных как Другой в этом обществе. [39]

Другой человек или социальная группа - посредством идеального этноцентризма (этническая группа Самости), который оценивает и приписывает отрицательное культурное значение этническому Другому - реализуется посредством картографии ; [40] : 179 Таким образом, карты западных картографов подчеркивали и подкрепляли искусственные представления о национальной идентичности, природных ресурсах и культуре коренных жителей, которые в культурном отношении уступают Западу.

Исторически сложилось так, что западная картография показывала искажение (пропорциональное, приблизительное и коммерческое) мест и истинных расстояний, помещая родину картографа в центр карты ; таким образом, британские картографы поместили Великобританию в центр своих карт мира, неверно представив британские острова как более крупные, чем географическая реальность. В современной картографии карты северного полушария с полярной перспективой, составленные картографами США, показывают искаженные пространственные отношения (расстояние, размер, масса) между США и Россией, что подчеркивает предполагаемую неполноценность (военную, культурную, геополитическую) Русский Другой. [40] : 10

Практические перспективы [ править ]

Искусство востоковедения: прием послов в Дамаске (1511 г.) показывает дикую природу (олень на переднем плане), которая не является родной для Сирии.

В « Ключевые концепции политической географии» (2009) Элисон Маунтц предложила конкретные определения Другого как философского понятия и термина в феноменологии ; как существительное Другой идентифицирует и относится к человеку и группе людей; как глагол Другой определяет и относится к категории и ярлыку для людей и вещей.

Постколониальные исследования продемонстрировали, что в погоне за империей «колонизирующие державы рассказали о« Другом », которого они намеревались спасти, господствовать, контролировать [и] цивилизовать ... [чтобы] извлекать ресурсы посредством колонизации» » страна, народ которой колониальная держава обозначила как Другой. [27] При поддержке ориенталистских представлений о незападном Другом, колонизация - экономическая эксплуатация людей и их земель - искажается как цивилизационная миссия, направленная на материальное, культурное и духовное благо колонизированных народов. См .: Бремя белого человека: Соединенные Штаты и Филиппинские острова (1899 г.).

Вопреки постколониальной перспективе Другого как части бинарных отношений Доминирующий - Доминируемый, постмодернистская философия представляет Другого и Другого как феноменологический и онтологический прогресс Человека и Общества. Публичное знание социальной идентичности народов, классифицируемых как «аутсайдеры», де-факто является признанием их реальности , поэтому они являются частью политического тела , особенно в городах. Таким образом, «постмодернистский город - это географическое празднование различия, которое перемещает места, которые когда-то считались« маргинальными », в [социальный] центр обсуждения и анализа» человеческих отношений.между Посторонними и Истеблишментом. [27]

См. Также [ править ]

  • Аллофилия
  • Аллосемитизм
  • Чуждость
  • Анатта , буддийская концепция
  • Кастовая система в Индии
  • Экзотика
  • Отмеченность
  • Неоконфуцианство
  • Непохожесть детства
  • Социальное отчуждение
  • Даосизм
  • Ксеноцентризм

Книги [ править ]

  • Ориентализм (1978), Эдвард Саид
  • Проклятые с Земли , (1961), Франц Фанон
  • Другой (2006), Рышард Капущинский

Половое различие [ править ]

  • Джудит Батлер
  • Юлия Кристева
  • Люси Иригарай
  • Сароджини Саху

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d Оксфордский компаньон философии (1995) с. 637.
  2. ^ «Другой», Новый словарь современной мысли Фонтаны , третье издание, (1999) стр. 620.
  3. ^ Гегель, GWF; Миллер, А.В. (1977). Хоффмайстер, Дж. (Ред.). Сила и понимание: явление и сверхчувственный мир: феноменология духа (5-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 98–9. Отношение сущностной природы к внешнему проявлению в чистом изменении ... к бесконечности ... как внутреннее различие ... [находится внутри] его собственного Я.
  4. ^ Финдли, JN; Гегель, GWF; Миллер, А.В. (1977). Хоффмайстер, Дж. (Ред.). Анализ текста: Феноменология духа (5-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 517–18.
  5. Перейти ↑ Miller, J. (2008). «Непохожесть» . Энциклопедия качественных методов исследования SAGE . Энциклопедия качественных методов исследования SAGE . Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE Publications, Inc., стр. 588–591. DOI : 10.4135 / 9781412963909.n304 . ISBN 9781412941631. Проверено 27 января 2015 года .
  6. ^ "Otherness", Новый словарь современной мысли Фонтаны , третье издание (1999), стр. 620.
  7. ^ "Othering", Новый словарь современной мысли Фонтаны , третье издание (1999), стр. 620.
  8. ^ Маунтц, Эллисон. "Другой". Ключевые понятия в географии человека : 328.
  9. ^ Энциклопедия философии (1967) Vol. 1, стр. 76.
  10. ^ Энциклопедия философии (1967) Vol. 8, стр. 186.
  11. ^ Новый словарь современной мысли фонтана (1999) стр. 620.
  12. ^ Энциклопедия философии (1967) стр. 637.
  13. ^ Левинас, Э., Иначе, чем Бытие, или За пределами сущности (Берлин / Гейдельберг: Springer Science + Business Media, 1974), стр. 232 .
  14. ^ Колониальное настоящее: Афганистан, Палестина и Ирак (2004), стр. 21.
  15. ^ Грегори, Дерек. Колониальное настоящее: Афганистан, Палестина и Ирак (2004 г.), стр. 24.
  16. ↑ Johnston, RJ, et al ., Словарь по географии человека , 4-е издание Malden: Blackwell Publishing, 2000. стр. 375.
  17. ^ Гелвин, Джеймс Л. Современный Ближний Восток: История , 2-е изд. Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2008. стр. 39–40.
  18. ^ a b Маунтц, Элисон (2009). "Другой". Ключевые понятия политической географии : 332.
  19. ^ Ориентализм, Словарь литературных терминов и литературной теории Penguin, третье издание (1991), Ja.A. Cuddon, Ed., Стр. 660–661.
  20. ^ a b Маунтц, Элисон (27 января 2016 г.). "Другой". Ключевые понятия политической географии .
  21. ^ Саид, Эдвард (1978). Ориентализм . Нью-Йорк: Книги Патеона.
  22. ^ Эшкрофт, Б., Гриффитс, Г. , и Тиффин, Х. , Постколониальные исследования: ключевые концепции (Лондон и Нью-Йорк: Рутледж , 1998), стр. 142 .
  23. ^ Ридер, Джон. Колониализм и появление научной фантастики (2008), стр. 76–77.
  24. ^ а б Маунтц, А. (nd). Другой . Ключевые понятия политической географии, стр. 328–338. Проверено 2 февраля +2016.
  25. ^ "WikiWash" . wikiwash.metronews.ca .[ постоянная мертвая ссылка ]
  26. ^ a b «Колониализм», Словарь по географии человека , стр. 94–98. Проверено 2 февраля +2016.
  27. ^ a b c Галлахер, Кэролайн, Дальман, Карл Т., Гилмартин, Мэри, Маунтц, Элисон, Ширлоу, Питер. Ключевые понятия политической географии. SAGE Publications Ltd, 2009 г.
  28. ^ Маунтц, Эллисон. "Другой". Ключевые понятия в географии человека : 335.
  29. ^ Макканн, стр. 339.
  30. ^ Макканн, стр. 33.
  31. ^ Хаслангер
  32. ^ «Смысл и чувственность» . sarojinisahoo.blogspot.com .
  33. ^ Джеммер, Патрик. "The O (the) r (O) the (r)", Engage Newcastle , Vol. 1 августа 2010 г. ( ISSN 2045-0567 ; ISBN 978-1-907926-00-6 ), Ньюкасл, Великобритания: NewPhilSoc Publishing, стр. 7 .  
  34. ^ Ридер, Джон. Колониализм и появление научной фантастики (2008) с. 76.
  35. ^ Ридер, Джон. Колониализм и появление научной фантастики (2008) с. 71.
  36. ^ Саид, Эдвард В. Ориентализм , 25-летие изд. Нью-Йорк: Книги Пантеона, 1978.
  37. ^ Saïd, Эдвард У. Ориентализм (1978)стр. 202-203.
  38. ^ Хамфрис, Стивен Р. «Историография современного Ближнего Востока: преобразование области исследования», Историографии Ближнего Востока: повествование двадцатого века , Исраэль Гершони, Эми Сингер, Я. Хакам Эрдем, ред. Сиэтл: Вашингтонский университет Press, 2006. С. 19–21.
  39. ^ Сегал, Мира. «Изготовление феминизированного менталитета осады». Журнал современной этнографии 36 (2) (2007): с. 173.
  40. ^ a b Феллманн, Джером Д. и др. Человеческая география: пейзажи человеческой деятельности , 10-е изд. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл, 2008.

Источники [ править ]

  • Томас, Кальвин , изд. (2000). «Введение: идентификация, присвоение, распространение», Прямо с изюминкой: Квир-теория и предмет гетеросексуальности . Университет Иллинойса Press. ISBN 0-252-06813-0 . 
  • Каун, Лоуренс (1996). От модернизма к постмодернизму: антология . Кембридж, Массачусетс: Блэквелл.
  • Колвилл, Элизабет. (2005). Читатель - Wmnst 590: Феминистская мысль . KB Книги.
  • Хаслангер, Салли. Феминизм и метафизика : разоблачение скрытых онтологий . 28 ноября 2005 г.
  • Макканн, Кэрол . Ким, Сын-Гён. (2003). Читатель феминистской теории: местные и глобальные перспективы . Рутледж. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк.
  • Рембо, Артур (1966). «Письмо Жоржу Изамбару», Полное собрание сочинений и избранные письма . Пер. Уоллес Фоули . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  • Ницше, Фридрих (1974). Веселая наука . Пер. Вальтер Кауфманн . Нью-Йорк: Винтаж.
  • Соссюр, Фердинанд де (1986). Курс общего языкознания . Ред. Чарльз Балли и Альберт Сешайе. Пер. Рой Харрис. Ла Саль, Иллинойс: Открытый суд.
  • Лакан, Жак (1977). Écrits: A Selection . Пер. Алан Шеридан . Нью-Йорк: Нортон.
  • Альтюссер, Луи (1973). Ленин и философия и другие очерки . Пер. Бен Брюстер. Нью-Йорк: Ежемесячный обзор прессы.
  • Уорнер, Майкл (1990). «Гомо-нарциссизм или гетеросексуальность», Engendering Men , p. 191. Eds. Бун и Кэдден, Лондон, Великобритания: Рутледж.
  • Таттл, Ховард (1996). Толпа - неправда , Питер Ланг Паблишинг, ISBN 0-8204-2866-3 . 

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Левинас, Эммануэль (1974). Autrement qu'être ou au-delà de l'essence . (В противном случае, чем Бытие или Вне Сущности)
  • Левинас, Эммануэль (1972). Humanism de l'autre homme . Фата-моргана.
  • Лакан, Жак (1966). Ecrits . Лондон: Тависток, 1977.
  • Лакан, Жак (1964). Четыре основные концепции психоанализа . Лондон: Hogarth Press, 1977.
  • Фуко, Мишель (1990). История сексуальности об. 1: Введение . Пер. Роберт Херли. Нью-Йорк: Винтаж.
  • Деррида, Жак (1973). Речь и явления и другие очерки теории знаков Гуссерля . Пер. Дэвид Б. Эллисон. Эванстон: Иллинойс: Издательство Северо-Западного университета.
  • Кристева, Юлия (1982). Силы ужаса: эссе о отвращении . Пер. Леон С. Рудье. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
  • Батлер, Джудит (1990). Гендерные проблемы: феминизм и подрыв идентичности . Нью-Йорк: Рутледж.
  • Батлер, Джудит (1993). Материальные тела: о дискурсивных границах «секса» . Нью-Йорк: Рутледж.
  • Цукерманн, Гил'ад (2006), «Этимифологическое иное различие и сила« лексической инженерии »в иудаизме, исламе и христианстве. Социофило (софо) логическая перспектива», Исследования в социологии языка и религии , под редакцией Топе Омонийи и Джошуа А. Фишман, Амстердам: Джон Бенджаминс, стр. 237–258.

Внешние ссылки [ править ]

  • Центр изучения инаковости