Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для научного журнала см . Сова Минервы (журнал) .
Серебряная монета тетрадрахма из Музея изящных искусств Лиона с изображением совы Афины (около 480–420  гг. До н.э.). Надпись «ΑΘΕ» - это сокращение от ΩΝ, которое можно перевести как «афинян». В повседневном обиходе афинские драхмы назывались глауками (γλαῦκες, совы). Эта серебряная монета была впервые выпущена в 479 г.  до н.э. в Афинах после поражения персов от греков . [1]

В греческой мифологии , сыч ( Athene Noctua ) традиционно представляет или сопровождает Афину , девственную богиню мудрости, или Минерв , ее синкретическое воплощение в римской мифологии . [2] Из-за такой ассоциации птица, которую часто называют « совой Афины » или « совой Минервы », использовалась как символ знания, мудрости, проницательности и эрудиции во всем западном мире . [3] [4]

Классический мир [ править ]

Греция [ править ]

Дополнительная информация: Афина
Афина держит шлем и копье с совой. Приписывается художнику Брюгосу (около 490–480  гг. До н.э.). Музей Метрополитен .

Причины ассоциации Афины и совы неясны. Некоторые mythographers , такие как Дэвид Кинсли и Мартин П. Нильссон , предполагают , что она может сойти с минойским дворцом богини , связанной с птицами [5] [6] и Мария Гимбутас требования проследить происхождение Афины как в старом европейскую птице и змея богиня. [7] [8]

С другой стороны, Синтия Бергер теоретизирует о привлекательности некоторых характеристик сов, таких как их способность видеть в темноте, для использования в качестве символа мудрости [3], в то время как другие, такие как Уильям Джеффри Арнотт , предлагают простую ассоциацию. между основополагающими мифами об Афинах и значительным количеством маленьких сов в регионе (факт, отмеченный с древних времен Аристофаном в «Птицах и Лисистрате» ). [9]

В любом случае, город Афины, похоже, принял сову как доказательство верности своей покровительнице богине-девственнице [9] [10], которая, согласно популярному этиологическому мифу, воспроизведенному на западном фронтоне Парфенона , снискала себе расположение. своих граждан, сделав им более заманчивый подарок, чем Посейдон . [11]

Афиняне обычно воспроизводили сов в вазах, гирях и призовых амфорах для Панафинейских игр . [9] Сова Афины даже стала обычным аверсом афинских тетрадрахм после 510 г.  до н.э., а, согласно Филохору , [12] афинская тетрадрахма была известна как glaux (γλαύξ, маленькая сова) [13] во всем древнем мире и «сова». «в современной нумизматике . [14] [15] Они, однако, не использовались ими исключительно для представления Афины и даже использовались для мотивации во время сражений с другими греческими городами, например, при победеАгафокл Сиракузский победил карфагенян в 310 г.  до н.э., когда совы, летящие по строю, были истолкованы как благословение Афины [3], или в битве при Саламине , описанной в биографии Фемистокла Плутарха . [16]

Рим [ править ]

Дополнительная информация: Минерва

Связь между совой и богиней продолжалась через Минерву в римской мифологии , хотя последняя иногда просто принимает ее как священную или любимую птицу. Например, в Овидии «s Метаморфозах , Cornix вороной жалуется , что ее место , как богиня священная птица занята совой, которая в этой конкретной истории оказывается Nyctimene , проклятая дочь эпопей , король Лесбос . [17]

Что касается древнеримского фольклора, совы считались предвестниками смерти, если они улюлюкали, сидя на крыше, и размещение одного из их перьев рядом со спящим могло побудить его или ее поговорить и раскрыть их секреты. [2]

Как философская метафора [ править ]

Классическое использование метафоры как совы восходит к Аристотелю и его « Метафизике» как аналогия между глазами слепой дневной совы и человеческими знаниями (Aristo., Met. II 993 b9-11). Эта более негативная метафора эпистемологии долгое время передавалась через философскую традицию, например, Фома Аквинский ( Summa contra gentiles , quaestio 45).

Напротив, немецкий философ- идеалист XIX века Георг Вильгельм Фридрих Гегель, как известно, заметил, что «сова Минервы расправляет крылья только с наступлением сумерек»; философия приходит к пониманию исторического состояния по мере его исчезновения. [18] Философия появляется только в «зрелости реальности», потому что она понимает задним числом.

Философия как мировоззрение не появляется до тех пор, пока реальность не завершит процесс своего формирования и не подготовится. Таким образом, история подтверждает учение о концепции, согласно которой только в зрелости реальности идеал появляется как противоположность реальному, воспринимает реальный мир в его субстанции и формирует его в интеллектуальное царство. Когда философия рисует серый цвет в сером, одна форма жизни стала старой, и с помощью серого ее нельзя омолодить, а только познать. Сова Минервы улетает только тогда, когда сгущаются ночные тени.

- Г.  Ф. Гегель , Философия права (1820 г.), «Предисловие»; перевод С.В. Дайда, 1896 г.

Клаус Веег описывает это как «одну из самых красивых метафор истории философии» в своей биографии Гегеля. [19] В недавней реконструкции утвердительная метафора Гегеля в противовес философской традиции, кажется, берет свое начало между Гете и относительно неизвестным философским писателем Якобом Германом Оберайтом около 1795 года в Йене, где Гегель вскоре после этого читает лекции. [20]

См. Также [ править ]

  • Маленькая сова ( Athene noctua )
  • Nyctimene

Ссылки [ править ]

  1. ^ Grabham, Сью (1995). «Греция: люди и история». Энциклопедия земель и народов . Лондон: Зимородок . п. 105. ISBN 1-85697-292-5.
  2. ^ a b Исон, Кассандра (2008). Сказочные существа, мифические монстры и символы силы животных: Справочник . Вестпорт, Коннектикут, США: Издательская группа Гринвуд. п. 71. ISBN 9780275994259. У римской богини мудрости Минервы сова является священным существом, как и у ее древнегреческой коллеги Афины. Афину часто изображали с совой, которая считалась символом мудрости в обеих культурах. Самое известное изображение совы Афины, Маленькая сова, можно увидеть на древних афинских монетах, датируемых V веком  до нашей эры. Для римлян перо совы, помещенное рядом со спящими людьми, побуждало их говорить во сне и раскрывать свои секреты. Однако в Риме сова считалась предвестником смерти, если она садилась на крышу или на общественное здание и ухала. О смерти нескольких римских императоров, в том числе об убийстве Юлия Цезаря, сигнализировала сова, приземлившаяся на крышу и улюлюкающая.
  3. ^ a b c Бергер, Синтия (2005). Совы . Механиксберг, Пенсильвания, США: Stackpole Books. п. X. ISBN 9780811732130. Совиная мудрость Минервы.
  4. ^ Deacy, Сьюзен Дж .; Виллинг, Александра (2001). Афина в классическом мире . Лейден, Нидерланды: Brill. ISBN 978-9004121423.
  5. ^ Кинсли, Дэвид (1989). Зеркало богинь: божественные видения с Востока и Запада . Нью-Йорк: SUNY Press. п. 141. ISBN. 9781438409139.
  6. ^ Нильссон, Мартин Перссон (1950). «Минойско-микенская религия и ее выживание в греческой религии» . Acta Regiae Societatis Humaniorum Litterarum Lundensis . Издательство Библо и Таннен. 9 : 491. ISBN 9780819602732. ISSN  0347-5123 . Проверено 19 мая 2013 года .
  7. ↑ Гимбутас, Мария (1982). Богини и боги старой Европы, 6500-3500 гг. До н.э .: мифы и культовые образы (2-е изд.). Беркли: Калифорнийский университет Press. С. 147–150. ISBN 9780520253988. Проверено 19 мая 2013 года .
  8. ^ Гимбутас, Мария (2001). Роббинс Декстер, Мириджам (ред.). Живые богини . Беркли: Калифорнийский университет Press. С. 157–158. ISBN 9780520927094. Проверено 19 мая 2013 года .
  9. ^ a b c Арнотт, Уильям Джеффри (2007). Птицы в Древнем мире от А до Я . Лондон: Рутледж. С. 84–85. ISBN 9780415238519.
  10. ^ Сакс, Дэвид (1995). Мюррей, Освин (ред.). Словарь древнегреческого мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 41 . ISBN 9780195112061. Проверено 20 мая 2013 года . Афины зовут сова афина.
  11. ^ Palagia, Ольга (1998). «Фронтоны Парфенона» . Памятник Graeca et Romana . Брилл. 7 : 40. ISBN 9004111980. ISSN  0169-8850 . Проверено 19 мая 2013 года .
  12. ^ Филохор: Scholion Аристофана, Птицы 1106.
  13. ^ Томпсон, Д'Арси Вентворт . Словарь греческих птиц . Oxford, Clarendon Press 1895, стр. 45–46.
  14. ^ Филип Хардинг: История Афин: Фрагменты местных хроник Аттики.
  15. ^ Kraay, CM архаические совы Афин: классификация и хронология.
  16. ^ Рич, Джон; Рич, Джон; Шипли, Грэм, ред. (2012). Война и общество в греческом мире . Лондон: Рутледж. ISBN 9781134807833.
  17. ^ Андерсон, Уильям Сковил (1998). Метаморфозы Овидия, книги 1-5 . Талса: Университет Оклахомы Press. п. 301. ISBN. 9780806128948.
  18. ^ Смит, Джон Э. (30 октября 2009 г.). «Когда сумерки - это только сумерки» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 28 февраля 2013 года . Однако утверждение Гегеля не придает особого значения завершающей фазе; вместо этого он относится к концу эпохи, что подтверждается появлением философской критики и оценки, которые включают в себя явное выражение идей и убеждений, которые руководили той эпохой, но не могли быть полностью сформулированы до тех пор, пока она не закончилась.
  19. ^ Vieweg, Клаус (2019). Гегель. Der Philosoph der Freiheit. (= Философ свободы.) . München. п. 470.
  20. ^ Йорг Хюттнер и Мартин Вальтер. "Die Eule der Minerva aus vorhegelscher Perspektive: Obereits Avertissement (1795) an Goethe. (= Сова Минервы с догегельянской точки зрения: Obereit´s Avertissement 1795 Goethe.)" . Hegel-Studies (2020) . 53/54: 301–318.