Пацифизм

Знак мира , который широко ассоциируется с пацифизмом.

Всемирный день молитвы о мире в Ассизи , 2011 г.

Пацифизм - это противостояние войне , милитаризму (включая призыв и обязательную военную службу) или насилию . Слово пацифизм было придумано французским борцом за мир Эмилем Арно (1864–1921) и принято другими борцами за мир на десятом Всеобщем конгрессе мира в Глазго в 1901 году. ^[1] Родственный термин - ахимса (не навредить), который является основной философией индийских религий, таких как индуизм , буддизм и джайнизм.. В то время как современные коннотации появились недавно, они были объяснены с XIX века, древние ссылки многочисленны.

В наше время интерес к поздним работам Льва Толстого возродился , особенно к «Царству Божьему внутри тебя» . Махатма Ганди (1869–1948) пропагандировал практику стойкого ненасильственного противодействия, которую он назвал « сатьяграха », которая играет важную роль в Движении за независимость Индии . Его эффективность служили вдохновением для Мартина Лютера Кинга , Джеймса Лоусона , Мэри и Чарльз Бирд, Джеймс Bevel , ^[2] Тик Нат Хан ^[3] и многие другие в движении за гражданские права .

Определение [ править ]

Пацифизм охватывает широкий спектр взглядов, включая веру в то, что международные споры можно и нужно разрешать мирным путем, призывы к упразднению институтов вооруженных сил и войны, противодействие любой организации общества через правительственную силу ( анархистский или либертарианский пацифизм ), неприятие использования физического насилия для достижения политических, экономических или социальных целей, уничтожения силы и противодействия насилию при любых обстоятельствах, даже для защиты себя и других. Историки пацифизма Питер Брок и Томас Пол Сокнат определяют пацифизм «в общепринятом в англоязычных регионах» смысле как «безоговорочный отказ от всех форм войны». ^[4] Философ Дженни Тейчманопределяет основную форму пацифизма как «антиваризм», отказ от всех форм войны. ^[5] Брайан Оренд резюмировал убеждения Тайчмана : «... Пацифист отвергает войну и считает, что нет никаких моральных оснований, которые могли бы оправдать обращение к войне. Война для пацифиста всегда неправильна». В некотором смысле философия основана на идее, что цель не оправдывает средства. ^[6]

Моральные соображения [ править ]

Пацифизм может быть основан на моральных принципах ( деонтологический взгляд) или прагматизме ( консеквенциалистский взгляд). Принципиальный пацифизм считает, что в какой-то момент на всем протяжении спектра от войны до межличностного физического насилия такое насилие становится морально неправильным. Прагматический пацифизм считает, что цена войны и межличностного насилия настолько велика, что необходимо найти более эффективные способы разрешения споров. Пацифисты обычно отвергают теории справедливой войны .

Ненасилие [ править ]

Некоторые пацифисты следуют принципам ненасилия , полагая, что ненасильственные действия морально превосходят и / или наиболее эффективны. Однако некоторые поддерживают физическое насилие для экстренной защиты себя или других. Другие выступают за разрушение собственности в таких чрезвычайных ситуациях или за проведение символических актов сопротивления, таких как заливка красной краской, изображающая кровь на внешней стороне военкоматов, или проникновение на базы ВВС и нанесение ударов по военным самолетам.

Не всякое ненасильственное сопротивление (иногда также называемое гражданским сопротивлением ) основано на фундаментальном неприятии любого насилия при любых обстоятельствах. Многие лидеры и участники таких движений, признавая важность использования ненасильственных методов в определенных обстоятельствах, не были абсолютными пацифистами. Иногда, как в случае марша движения за гражданские права от Сельмы до Монтгомери в 1965 году, они призывали к вооруженной защите. Взаимосвязи между гражданским сопротивлением и факторами силы многочисленны и сложны. ^[7]

Абсолютный пацифизм [ править ]

Британская радиовещательная корпорация обычно описывает абсолютного пацифиста как человека, который считает, что человеческая жизнь настолько ценна, что человека нельзя убивать и никогда не следует вести войну, даже в целях самообороны. Принцип описан как трудный для постоянного соблюдения из-за того, что насилие недоступно в качестве инструмента для помощи человеку, которому причиняют вред или которого убивают. Далее утверждается, что такой пацифист может логически утверждать, что насилие приводит к более нежелательным результатам, чем ненасилие. ^[8]

Действия полиции и национальное освобождение [ править ]

Хотя все пацифисты против войны между национальными государствами , были случаи, когда пацифисты поддерживали военный конфликт в случае гражданской войны или революции . ^[9] Например, во время Гражданской войны в США и Американское общество мира, и некоторые бывшие члены Общества непротивления поддерживали военную кампанию Союза , утверждая, что они проводят « полицейскую операцию » против Конфедерации , чья Акт отделения они расценили как преступный. ^{[9] [10]} После вспышкиГражданская война в Испании , французский пацифист Рене Жерен (1892–1957) призвал поддержать Испанскую республику . ^[11] Жерен утверждал, что испанских националистов «можно сравнить с отдельным противником», а военные усилия Республики были эквивалентны действиям внутренней полиции по пресечению преступности. ^[11]

В 1960-х годах некоторые пацифисты, связанные с « Новыми левыми», поддерживали национально-освободительные войны и поддерживали такие группы, как Вьетконг и алжирский FLN , утверждая, что мирные попытки освободить такие страны более нежизнеспособны, и поэтому война была единственным вариантом. ^[12]

Ранние традиции пацифизма [ править ]

Пропаганду пацифизма можно найти в истории и литературе.

Китай [ править ]

В период Воюющих царств пацифистская мохистская школа выступала против агрессивной войны между феодальными государствами. Они воплотили это убеждение в жизнь, используя свои знаменитые оборонительные стратегии для защиты небольших государств от вторжения со стороны более крупных, надеясь отговорить феодалов от дорогостоящих войн. Семь Military Classics древнего Китая смотреть войну отрицательно, а в крайнем случае . Например, в « Трех стратегиях» Хуан Шигуна говорится: «Что касается вооруженных сил, это не благоприятный инструмент; это путь небес, чтобы презирать их», а Вэй Ляоцзы пишет: «Что касается вооруженных сил, это неблагоприятный инструмент; что касается конфликта и раздора, он противоречит добродетели ". ^[13]

Даосское писание « Классик Великого Мира ( Тайпин цзин )» предсказывает «грядущий Век Великого Мира ( тайпин )». ^[14] Тайпинцзин выступает за «мир , полный мир». ^[15]

Лемба [ править ]

Lemba религия южной Франции Конго, наряду с его символической травой, названа в честь пацифизма: « Lemba, Lemba » (мира, мир), описывает действие завода Lemba-Лемба ( Brillantaisia раскидистого Т. Андерс ). ^[16] Подобным образом в Кабинде « Лемба - это дух мира, как указывает его название». ^[17]

Мориори [ править ]

Moriori , из Чатем , практиковали пацифизм по приказу своего предка Нануку Уинуа . Это позволило мориори сохранить те ограниченные ресурсы, которыми они располагали в суровом климате, избегая потерь во время войны. В свою очередь, это привело к их почти полному уничтожению в 1835 году, когда они вторглись в Нгати Мутунга и Нгати Тама Маори из региона Таранаки на Северном острове Новой Зеландии. Вторгшиеся маори убивали, порабощали и каннибализировалиМориори. Один из выживших мориори вспоминал: «[Маори] начали убивать нас, как овец ... [Мы] были в ужасе, бежали в кусты, прятались в норах под землей и в любом месте, чтобы спастись от наших врагов. Это было бесполезно. ; нас обнаружили и убили - мужчин, женщин и детей без разбора ». ^[18]

Греция [ править ]

В Древней Греции пацифизма, похоже, не существовало, кроме как широкого морального ориентира против насилия между людьми. Похоже, что не существовало философской программы отказа от насилия между государствами или отказа от всех форм насилия. Аристофан в пьесе « Лисистрата» создает сценарий антивоенной секс-забастовки афинской женщины во время Пелопоннесской войны.431–404 гг. до н.э., и пьеса завоевала международную репутацию благодаря своему антивоенному посланию. Тем не менее, он и вымышленный, и комичный, и хотя он предлагает прагматичную оппозицию разрушительности войны, его послание, похоже, исходит из разочарования существующим конфликтом (на тот момент двадцатый год его существования), а не из философской позиции против насилия или войны. . Столь же вымышленный является ненасильственный протест Hegetorides из Тасос . Еврипид также выразил сильные антивоенные идеи в своей работе, особенно в «Троянских женщинах» . ^[19]

Римская империя [ править ]

Несколько римских писателей отвергли милитаризм римского общества и выразили антивоенные настроения ^[19], включая Проперция , Тибулла и Овидия . ^[20] стоик Сенека Младший критиковал войну в своей книге Naturales Quaestiones (около 65 г. н.э.). ^[21]

Максимилиан Тебессский отказался от военной службы по религиозным убеждениям. Его убили за отказ от призыва. ^[22]

Христианство [ править ]

На протяжении всей истории многие понимали, что Иисус из Назарета был пацифистом ^[23], опираясь на его Нагорную проповедь . В проповеди Иисус заявил, что нельзя «сопротивляться злодею», и продвигал в его сторону философию другой щеки . «Если кто ударит тебя по правой щеке, подставь и другую; и если кто-то захочет подать на тебя в суд и забрать твое пальто, отдай и свой плащ ... Люби врагов твоих, делай добро тем, кто тебя ненавидит, благослови тех, кто проклинайте вас, молитесь за тех, кто оскорбляет вас ». ^{[24] [25] [26]} История Нового Завета повествует об Иисусе, помимо проповеди этих слов, он добровольно сдался врагу, намеревавшемуся убить его, и запретить своим последователям защищать его.

Однако есть и те, кто отрицают, что Иисус был пацифистом ^[23], и заявляют, что Иисус никогда не говорил не сражаться ^[26], цитируя примеры из Нового Завета. Один из таких случаев изображает разгневанного Иисуса, изгоняющего нечестных рыночных торговцев из храма . ^[26] Часто цитируемый отрывок - это Луки 22:36: «Он сказал им:« Но теперь тот, у кого есть кошелек, должен взять его, а также мешок. А тот, у кого нет меча, должен продать свой плащ и Купи один. »» Пацифисты обычно объясняют этот стих как исполнение пророчества Иисуса, поскольку в следующем стихе Иисус продолжает говорить: «Написано:« И он был причислен к грешникам »; и я говорю вам, что это должно исполниться во мне. Да, то, что написано обо мне, достигает своего исполнения ». Другие интерпретировали непацифистские утверждения в Новом Завете как относящиеся к самообороне или как метафорические и заявляют, что ни в одном случае Иисус не проливал кровь и не побуждал других к пролил кровь. ^[23]

Современная история [ править ]

Начиная с 16 века протестантская Реформация дала начало множеству новых христианских сект, включая исторические церкви мира . Главными из них были Религиозное общество друзей (квакеров), амишей , меннонитов и Церковь братьев . Писатель-гуманист Дезидериус Эразм был одним из самых откровенных пацифистов Возрождения , решительно выступая против войны в своих эссе «Похвала безрассудству» (1509 г.) и «Жалоба на мир» (1517 г.). ^{[19] [27]}

Квакеры были выдающимися сторонниками пацифизма, которые еще в 1660 году отвергли насилие во всех формах и придерживались строго пацифистской интерпретации христианства . Они заявили о своих убеждениях в заявлении королю Карлу II :

"Мы полностью отрицаем все внешние войны и раздоры, а также сражения с использованием внешнего оружия для любой цели или под каким бы то ни было предлогом; это наше свидетельство всему миру. Дух Христа ... который ведет нас ко всякой истине, будет никогда не побуждай нас воевать и воевать против кого-либо с внешним оружием, ни за Царство Христа, ни за царства этого мира. ^[28]

На протяжении многих войн 18 века, в которых участвовала Британия, квакеры придерживались принципиального обязательства не служить в армии и ополчении и даже не платить альтернативный штраф в размере 10 фунтов стерлингов.

Английский квакер Уильям Пенн , основавший провинцию Пенсильвания , проводил антимилитаристскую государственную политику. В отличие от жителей многих колоний, квакеры предпочли мирно торговать с индейцами, в том числе за землю. Колониальная провинция в течение 75 лет с 1681 по 1756 год была практически безоружной и практически не знала войн в тот период.

В период с 16 по 18 века ряд мыслителей разработали планы создания международной организации, которая содействовала бы миру и уменьшала или даже исключала возникновение войн. В их число входили французский политик герцог де Сюлли , философы Эмерик Крус и аббат Сен-Пьер , а также английские квакеры Уильям Пенн и Джон Беллерс . ^{[29] [30]}

Пацифистские идеалы возникли из двух направлений мысли, которые объединились в конце 18 века. Один, уходящий корнями в светское Просвещение , продвигал мир как рациональное противоядие от мировых болезней, а другой был частью евангелического религиозного возрождения , сыгравшего важную роль в кампании за отмену рабства . Представители бывшего включены Жан-Жак Руссо , в Extrait ей Projet де Пэ Perpetuelle де господин аббат Сен-Пьере (1756), ^[31] Иммануил Кант , в его Мысли о вечном мире , ^[32] и Джереми Бентамкоторый предложил создать мирную ассоциацию в 1789 году. Представителем последнего был Уильям Уилберфорс, который считал, что следует наложить строгие ограничения на участие Великобритании во Французской войне за независимость на основе христианских идеалов мира и братства. Богемец Бернар Больцано (1781–1848) учил о социальной растрате милитаризма и ненужности войны. Он призвал к полной реформе образовательной, социальной и экономической систем, которая направит интересы нации к миру, а не к вооруженному конфликту между странами.

В конце девятнадцатого и начале двадцатого веков пацифизм не был полностью осужден всей Европой. Это считалось политической позицией против дорогостоящих капиталистических и империалистических войн, идея, особенно популярная в Британской Либеральной партии двадцатого века. ^[33] Однако в эпоху Первой мировой войны и особенно Второй мировой войны общественное мнение об идеологии раскололось. Некоторые утверждали, что те, кто выступал против Второй мировой войны, не боролись против ненужных империалистических войн, а вместо этого соглашались с фашистским злом Германии, Италии и Японии. ^[34]

Движения за мир [ править ]

В период наполеоновских войн , хотя формального движения за мир не существовало до конца военных действий, все же возникло значительное движение за мир, одухотворенное универсалистскими идеалами, из-за восприятия Британии, сражающейся в реакционной роли, и все более заметного влияния война за благосостояние нации в виде более высокого уровня налогообложения и высокого уровня потерь. Шестнадцать петиций мира в парламент были подписаны представителями общественности, были созваны антивоенные демонстрации и демонстрации против Питта, а литература о мире широко публиковалась и распространялась. ^[35]

Первые движения за мир появились в 1815–1816 гг. В Соединенных Штатах первым таким движением было Нью-Йоркское общество мира , основанное в 1815 году теологом Дэвидом Лоу Доджем , и Массачусетское общество мира . Он стал активной организацией, проводящей регулярные еженедельные встречи и выпускающей литературу, которая распространилась до Гибралтара и Мальты, описывая ужасы войны и пропагандируя миролюбие на христианской почве. ^[36] Лондон Общество Мир (также известный как Общества поощрения постоянных и всеобщего мира) была создана в 1816 году для содействия постоянного и всеобщего мира на филантропа Уильяма Аллена. В 1840-х годах британские женщины сформировали «Круги оливковых листьев», группы от 15 до 20 женщин, чтобы обсуждать и продвигать пацифистские идеи. ^[37]

К середине XIX века влияние движения за мир стало расти. ^[38] Лондонское общество мира по инициативе американского консула Элиху Берритта и преподобного Генри Ричарда созвало первый Международный конгресс мира в Лондоне в 1843 году. ^[39] Конгресс преследовал две цели: идеал мирного арбитража в дела наций и создание международного института для достижения этой цели. Ричардв 1850 году стал секретарем Общества мира на постоянной основе, и эту должность он сохранял в течение следующих 40 лет, заработав себе репутацию «Апостола мира». Он помог одержать одну из первых побед движения за мир, заручившись согласием великих держав в Парижском договоре (1856 г.) в конце Крымской войны в пользу арбитража. На европейском континенте, охваченном социальными потрясениями , первый мирный конгресс прошел в Брюсселе в 1848 году, а год спустя - в Париже . ^[40]

Пережив спад в поддержке из-за возрождения милитаризма во время Гражданской войны в США и Крымской войны , движение начало распространяться по Европе и начало проникать в новые социалистические движения. В 1870 году Рэндал Кремер основал в Лондоне Рабочую ассоциацию мира . Кремер вместе с французским экономистом Фредериком Пасси был также отцом-основателем первой международной организации по разрешению конфликтов в 1889 году - Межпарламентского союза . Национальный совет мира был создан после 17 Всеобщий мир конгресса в Лондоне (июль август 1908).

Важным мыслителем, внесшим вклад в развитие пацифистской идеологии, был русский писатель Лев Толстой . В одном из своих последних произведений, «Царство Божье внутри вас» , Толстой подробно излагает историю, описание и защиту пацифизма. Работа Толстого вдохновила движение, названное в его честь, выступающее за пацифизм, возникшее в России и других странах. ^[41] Книга оказала большое раннее влияние на Махатму Ганди (1869–1948), и эти двое вели регулярную переписку, пока Ганди был активен в Южной Африке. ^[42]

Берта фон Зуттнер , первая женщина, получившая Нобелевскую премию мира , стала ведущей фигурой в движении за мир, опубликовав свой роман Die Waffen nieder! («Опустите оружие!») В 1889 году и основал австрийскую пацифистскую организацию в 1891 году.

Ненасильственное сопротивление [ править ]

В Новой Зеландии во второй половине XIX века британские колонисты использовали множество тактик для конфискации земель у коренных маори , включая военные действия. В 1870-х и 1880-х годах Парихака , который тогда считался крупнейшей деревней маори в Новой Зеландии, стал центром крупной кампании ненасильственного сопротивления европейской оккупации конфискованных земель в этом районе. Один лидер маори, Те Вити-о-Ронгомаи, вдохновляли воинов отстаивать свои права без использования оружия, что в прошлом приводило к поражениям. В 1881 году он убедил 2000 маори принять закаленных в боях британских солдат в их деревню и даже предложил еду и питье. Он позволил арестовать себя и своих людей без сопротивления за сопротивление конфискации земли. Его помнят как великого лидера, потому что его практика «пассивного сопротивления» предотвратила британскую резню и даже защитила гораздо больше земель, чем насильственное сопротивление. ^[43]

Махатма Ганди был крупным политическим и духовным лидером Индии, способствовавшим движению за независимость Индии . Лауреат Нобелевской премии великий поэт Рабиндранат Тагор , который также был индийцем, дал ему почетное « Махатма », обычно переводимое как «Великая душа». Он был пионером ненасилия (или ахимсы ), которое он назвал сатьяграха, что буквально переводится как «сила истины». Это было сопротивление тирании через гражданское неповиновение, которое было не только ненасильственным, но и стремилось изменить сердце противника. Он противопоставил это дураграхе, «сила сопротивления», которая стремилась только изменить поведение с упорным протестом. За 30 лет работы (1917–1947) за независимость своей страны от британского владычества Ганди провел десятки ненасильственных кампаний, провел более семи лет в тюрьме и несколько раз голодал почти до смерти, чтобы добиться от Великобритании согласия с требование или остановить межобщинное насилие. Его усилия помогли привести Индию к независимости в 1947 году и вдохновили движения за гражданские права и свободу во всем мире.

Первая мировая война [ править ]

Движения за мир стали активными в западном мире после 1900 года, часто сосредотачиваясь на договорах, которые разрешали бы споры через арбитраж, и усилиях по поддержке Гаагских конвенций. ^[44]

Внезапное начало Первой мировой войны в июле 1914 года встревожило движение за мир. Социалистические партии в каждой индустриальной стране придерживались антивоенной политики, но когда началась война, все они, за исключением России и Соединенных Штатов, поддержали свои правительства. Были широко разрекламированные диссиденты, некоторые из которых были заключены в тюрьму за противодействие законопроектам, например, Юджин Дебс в США ^[45]. В Великобритании известный активист Стивен Генри Хобхаус был заключен в тюрьму за отказ от военной службы, сославшись на свои убеждения как «социалист и социалист». христианин ". ^[46] Многие социалистические группы и движения были антимилитаристскими., утверждая, что война по своей природе была разновидностью государственного принуждения рабочего класса в интересах капиталистических элит. Лидер французских социалистов-пацифистов Жан Жорес был убит националистическим фанатиком 31 июля 1914 года. Национальные партии Второго Интернационала все больше поддерживали свои страны в войне, и Интернационал был распущен в 1916 году.

В 1915 году британскими либеральными лидерами было создано Общество Лиги Наций, чтобы способствовать созданию сильной международной организации, способной обеспечить мирное разрешение конфликта. Позже в том же году в США была создана Лига за обеспечение мира для достижения аналогичных целей. Гамильтон Холт опубликовал 28 сентября 1914 года передовую статью в своем журнале Independent.под названием «Путь к разоружению: практическое предложение», в котором содержится призыв к международной организации договориться об арбитраже споров и гарантировать территориальную целостность своих членов, поддерживая вооруженные силы, достаточные для того, чтобы победить тех, кто не является членом. Последовавшие за этим дебаты среди видных интернационалистов изменили план Холта, чтобы привести его в большее соответствие с предложениями, выдвинутыми в Великобритании виконтом Джеймсом Брайсом , бывшим послом Великобритании в Соединенных Штатах. ^[47] Эти и другие инициативы сыграли решающую роль в изменении отношения, которое породило Лигу Наций после войны.

Помимо традиционных церквей мира, среди многих групп, протестовавших против войны, были Партия мира женщин (организованная в 1915 году и возглавляемая известным реформатором Джейн Аддамс ), Международный комитет женщин за постоянный мир (МКЖФ) ( организовали в 1915 г.), ^[48] Американский союз против милитаризма , то Братство примирения и Комитет службы американских друзей . ^[49] Жанетт Ранкин , первая женщина, избранная в Конгресс, была еще одним ярым сторонником пацифизма, единственным человеком, проголосовавшим против участия Америки в обеих войнах.

Между двумя мировыми войнами [ править ]

После потери огромной почти десять миллионов мужчин к позиционной войне , ^[50] радикальные изменения отношения к милитаризму разбились в Европе, особенно в таких странах , как Великобритания, где многие допросили свое участие в войне. После официального окончания Первой мировой войны в 1918 году движения за мир на континенте и в Соединенных Штатах возобновились, постепенно набирая популярность среди молодых европейцев, выросших в тени травмы Европы, нанесенной Великой войной. Организации , сформированные в этот период включали Интернационал противников войны , ^[51] в Международной женской лиги за мир и свободу , в No More War движения , темСлужба гражданской международной и Союз залога мира (PPU). Лига Наций также провела несколько конференций по разоружению в межвоенный период , такие как женевской конференции , несмотря на то, что поддержка пацифистской политики и идеализм получили варьировались в зависимости от европейских стран. Эти организации и движения привлекли десятки тысяч европейцев, представителей большинства профессий, включая «ученых, художников, музыкантов, политиков, служащих, студентов, активистов и мыслителей». ^[52]

Великобритания [ править ]

Пацифизм и отвращение к войне были очень популярны в Британии 1920-х годов. Были опубликованы романы и стихи на тему тщетности войны и избиения молодежи старыми дураками, в том числе « Смерть героя » Ричарда Алдингтона , перевод Эриха Ремарка « Все тихо на Западном фронте» и разоблачение Беверли Николса. Cry Havoc . Дебаты в Оксфордском университете в 1933 году по поводу движения «нужно бороться за короля и страну» отражали изменившееся настроение, когда это движение было решительно отклонено. Дик Шеппард основал Союз клятв мирав 1934 году, который полностью отказался от войны и агрессии. Также была популярна идея коллективной безопасности; вместо открытого пацифизма общественность обычно проявляла решимость противостоять агрессии, но предпочтительно с использованием экономических санкций и многосторонних переговоров. ^[53] Многие члены Союза клятв мира позже присоединились к Брудерхофу ^[54] в период его проживания в Котсуолдсе, где англичане и немцы, многие из которых были евреями, жили бок о бок, несмотря на местные преследования. ^[55]

Британская лейбористская партия имела сильное пацифистское крыло в начале 1930-х годов, а в период с 1931 по 1935 год ею руководил Джордж Лэнсбери , христианский пацифист, который позже возглавил Движение No More War и был президентом PPU. Ежегодная конференция 1933 года единодушно постановила «взять на себя обязательство не принимать участия в войне». Исследователь Ричард Той пишет, что «официальная позиция лейбористов, однако, хотя и основывалась на стремлении к мировому социалистическому содружеству и объявлению войны вне закона, но не предполагала отказа от силы при любых обстоятельствах, а скорее поддерживала плохо определенную концепцию« коллективная безопасность "под Лигой Наций. В то же время, слева от партии, Стаффорд Криппс "маленькая, но активная Социалистическая лигавыступал против официальной политики на непацифистском основании, что Лига Наций была «не чем иным, как инструментом пресыщенных империалистических держав» » ^[56].

Лэнсбери в конечном итоге убедили уйти с поста лидера лейбористов непацифистским крылом партии, и его заменил Клемент Эттли . ^[57] Поскольку угроза со стороны нацистской Германии усилилась в 1930-х годах, Лейбористская партия отказалась от своей пацифистской позиции и поддержала перевооружение, в значительной степени благодаря усилиям Эрнеста Бевина и Хью Далтона , которые к 1937 году также убедили партию выступить против Невилла. Чемберлен политика «S от умиротворения . ^[58]

Лига Наций пыталась играть свою роль в обеспечении мира во всем мире в 1920 - х и 1930 - х годов. Однако из-за все более ревизионистского и агрессивного поведения нацистской Германии, фашистской Италии и имперской Японии она в конечном итоге не смогла сохранить такой мировой порядок. Экономические санкции применялись против государств, совершивших агрессию, например, против Италии, когда она вторглась в Абиссинию , но со стороны основных держав Лиги, Великобритании и Франции, не было желания подчинить свои интересы многостороннему процессу или разоружиться. все сами.

Испания [ править ]

Гражданская война в Испании оказалась серьезным испытанием для международного пацифизма, и работы пацифистских организаций (такие , как Интернационал противников войны и братство примирения ) и физических лиц (например, Хосе Брокка и Ампаро Поча ) в этой сфере до недавнего времени ^{[ когда ? ]} были проигнорированы или забыты историками, омрачены памятью об интернациональных бригадах и других милитаристских вмешательствах. Вскоре после окончания войны Симона Вейл , несмотря на то, что добровольно вызвалась на службу на республиканской стороне, опубликовала «Илиаду» или «Поэму силы»., произведение, которое было описано как пацифистский манифест. ^[59] В ответ на угрозу фашизма некоторые пацифистские мыслители, такие как Ричард Б. Грегг , разработали планы кампании ненасильственного сопротивления в случае фашистского вторжения или захвата власти. ^[60]

Франция [ править ]

Поскольку перспектива второй крупной войны стала казаться все более неизбежной, большая часть Франции приняла пацифистские взгляды, хотя некоторые историки утверждают, что Франция чувствовала больше беспокойства о войне, чем моральное возражение против второй войны. Расширяющееся влияние и территория Гитлера представляли огромную угрозу средствам к существованию французов со стороны их соседей. Французская сельская местность была опустошена во время Первой мировой войны, и вся нация не хотела подвергать свою территорию такому же обращению. Хотя все страны в Первой мировой войне понесли большие потери, Франция была одной из самых опустошенных, и многие не хотели второй войны. ^[61]

Германия [ править ]

Пока Германия справлялась с бременем Версальского договора, в 1930-х годах возник конфликт между немецким христианством и немецким национализмом. Многие немцы сочли условия договора изнурительными и унизительными, поэтому немецкий национализм предлагал способ вернуть гордость страны. Немецкое христианство предостерегало от рисков вступления в войну, подобную предыдущей. По мере того, как германская депрессия усиливалась и фашизм начал расти в Германии, большая волна немцев начала склоняться в сторону гитлеровского национализма, который должен был сокрушить пацифизм. ^[62]

Вторая мировая война [ править ]

С началом Второй мировой войны пацифистские и антивоенные настроения в странах, пострадавших от войны, пошли на убыль. Даже коммунистическая управляемый американский мир Мобилизация изменила свою антивоенную активизм когда Германия напала на Советский Союз в 1941 году после нападения Японии на Перл - Харбор , то не-интервентов Америка Первый комитет упал свое несогласие с американского участия в войне и расформирован, ^{[63 ],} но многие более мелкие религиозные и социалистические группы продолжали выступать против войны.

Великобритания [ править ]

Бертран Рассел утверждал, что необходимость победить Адольфа Гитлера и нацистов была уникальным обстоятельством, в котором война не была худшим из возможных зол; он назвал свою позицию относительным пацифизмом . Незадолго до начала войны британские писатели, такие как Э. М. Форстер , Леонард Вульф , Дэвид Гарнетт и Сторм Джеймсон, отвергли свой прежний пацифизм и одобрили военные действия против нацизма. ^[64] Точно так же Альберт Эйнштейн писал: «Я ненавижу все армии и любое насилие; но я твердо убежден, что в настоящее время это ненавистное оружие предлагает единственную эффективную защиту».^[65] Британские пацифисты Реджинальд Соренсен и С.Дж. Каду , будучи горько разочарованы началом войны, тем не менее призвали своих собратьев-пацифистов «не препятствовать военным усилиям». ^[66]

Пацифисты по всей Великобритании продолжали бороться за отстаивание своих антивоенных ценностей во время Блица , скоординированного долгосрочного нападения немецкой авиации на Великобританию. Поскольку страну каждую ночь разрушали немецкие бомбы, пацифистам приходилось серьезно взвешивать важность своих политических и моральных ценностей с желанием защитить свою нацию. ^[67]

Франция [ править ]

Некоторые ученые предполагают, что пацифизм был причиной быстрого падения Франции перед немцами после того , как в июне 1940 года она была захвачена нацистами, что привело к захвату правительства немецкими военными. Ослабил ли пацифизм оборону Франции против немцев или нет, после падения Парижа не было никакой надежды на поддержание настоящего пацифистского движения. Подобно тому, как мирные немцы поддались яростному национализму, пацифисты-французы заткнули намордник полным немецким контролем почти над всей Францией. ^[68]

Французские пацифисты Андре и Магда Трокме помогли скрыть сотни евреев, спасавшихся от нацистов в деревне Ле-Шамбон-сюр-Линьон . ^{[69] [70]} После войны Трокме были объявлены Праведниками народов мира . ^[69]

Германия [ править ]

При Третьем рейхе с пацифистами жестоко обращались, сводя движение почти к нулю; тех, кто продолжал выступать за прекращение войны и насилия, часто отправляли в трудовые лагеря; Немецкий пацифист Карл фон Осецки ^[71] и Олаф Куллманн , норвежский пацифист, действовавший во время нацистской оккупации ^[72], были заключены в концентрационные лагеря и умерли в результате жестокого обращения с ними. Австрийский фермер Франц Егерштеттер был казнен в 1943 году за отказ служить в вермахте . ^[73]

Немецкий национализм поглотил даже самых миролюбивых христиан, которые, возможно, полагали, что Гитлер действовал в духе доброй воли Германии, или которые, возможно, были настолько подавлены нацистским режимом, что были довольны тем, что были свидетелями насилия, происходящего вокруг них. Дитрих Бонхёффер , немецкий пастор, выступавший против нацизма, который позже умер в 1945 году в концентрационном лагере Флоссенбюрг , однажды написал в письме своей бабушке: «На самом деле речь идет о германизме или христианстве». ^[74]

После окончания войны было обнаружено, что в список британцев, подлежащих аресту в случае нацистского вторжения в Великобританию в " Черной книге " или Sonderfahndungsliste GB, входят три активных пацифиста: Вера Бриттен , Сибил Торндайк и Олдос Хаксли (который покинул страну). ^{[75] [76]}

Сознательные отказники [ править ]

Как в Первую, так и во Вторую мировые войны были отказники от военной службы и налоговые сопротивляющиеся . Правительство Соединенных Штатов разрешило искренним противникам нести службу в небоевых войсках. Однако те участники сопротивления, которые отказывались сотрудничать с военными действиями, часто проводили большую часть войн в федеральных тюрьмах. Во время Второй мировой войны пацифистские лидеры, такие как Дороти Дэй и Аммон Хеннаси из Католического рабочего движения, призывали молодых американцев не поступать на военную службу.

Во время двух мировых войн молодых людей призывали в армию, но которые отказывались брать в руки оружие, называли отказниками от военной службы по убеждениям. Хотя этим мужчинам пришлось либо отвечать на призыв, либо грозить тюремное заключение, их статус отказников от военной службы позволял им отказываться от участия в битвах с применением оружия, и военные были вынуждены найти им другое применение. Часто этим людям поручали различные задачи, близкие к боевой, такие как медицинские обязанности, хотя некоторым были назначены различные гражданские должности, включая сельское хозяйство, лесоводство, работу в больницах и горнодобывающую промышленность. ^[77]Лица, отказывающиеся от военной службы по соображениям совести, часто рассматривались солдатами как трусы и лжецы, и иногда их обвиняли в уклонении от военной службы из-за страха, а не по совести. В Великобритании во время Второй мировой войны большинство общественности не одобряло моральных возражений солдат, но поддерживало их право воздерживаться от прямых боевых действий. На более радикальных сторонах общественного мнения находились те, кто полностью поддерживал противников, и те, кто считал, что их следует казнить как предателей. ^[77] Противников Второй мировой войны часто презирали как сторонников фашизма и предателей, хотя многие из них называли влияние Первой мировой войны и их шокированных отцами отцов главной причиной отказа в участии. ^[78]

Позднее 20-го века [ править ]

Баптистский министр Мартин Лютер Кинг-младший (1929–68) возглавил движение за гражданские права в США, используя ненасильственное сопротивление Ганди, чтобы отменить законы, обеспечивающие расовую сегрегацию, и работать над интеграцией школ, предприятий и правительства. В 1957 году его жена Коретта Скотт Кинг вместе с Альбертом Швейцером , Бенджамином Споком и другими сформировали Комитет за разумную ядерную политику (ныне « Мирное действие» ), чтобы противостоять гонке ядерных вооружений . В 1958 году британские активисты организовали Кампанию за ядерное разоружение под председательством Бертрана Рассела.

В 1960 году Тич Нат Хан приехал в США, чтобы изучать сравнительное религиоведение в Принстонском университете, а затем был назначен лектором по буддизму в Колумбийском университете . Нхот Хын написал письмо Кингу в 1965 году под названием «В поисках врага человека» и встретился с Кингом в 1966 году, чтобы призвать его публично осудить войну во Вьетнаме . ^[3] В своей знаменитой речи 1967 года в Риверсайдской церкви в Нью-Йорке ^[79] Кинг впервые публично поставил под сомнение участие США во Вьетнаме.

Другие примеры этого периода включают в 1986 жёлтая революция на Филиппинах во главе с Корасон Акино и 1989 на площади Тяньаньмэнь протестов , с широко разрекламированной « Tank Man инцидента» , как его несмываемой изображение.

1 декабря 1948 года президент Коста-Рики Хосе Фигерес Феррер упразднил коста-риканские вооруженные силы . ^[80] В 1949 году упразднение армии было внесено в статью 12 Конституции Коста-Рики. Бюджет, ранее предназначавшийся для армии, теперь направлен на оказание медицинских услуг и образование. ^[81]

Антивоенная литература ХХ века [ править ]

• Оттенки войны Эдмунда Бландена (1928).
• Прощай Роберта Грейвса со всем этим (1929).
• « Все тихо на западном фронте» Эриха Мари Ремарка (1929).
• Cry Havoc Беверли Николс ! (1933).
• Мир с честью А.А. Милна (1934).
• Концы и средства Олдоса Хаксли (1937).

Религиозные установки[ редактировать ]

Вера Бахаи [ править ]

Бахаулла , основатель Веры Бахаи, отменил священную войну и сделал упор на ее отмене как на центральном учении своей веры. ^[82] Однако вера бахаи не занимает абсолютно пацифистскую позицию. Например, бахаи советуют выполнять общественную службу вместо активной армейской службы, но когда это невозможно из-за обязательств в определенных странах, предпочтение отдается закону бахаи о лояльности своему правительству, и человек должен проходить военную службу. ^{[83] [84]} Шоги Эффенди, глава Веры Бахаи в первой половине 20 века, отмечал, что, с точки зрения бахаи, абсолютные пацифисты антисоциальны и возвышают личность над обществом, что может привести к анархии; вместо этого он отметил, что концепция социальной жизни бахаи следует умеренному взгляду, согласно которому личность не подавляется или не превозносится. ^[85]

На уровне общества Бахаулла продвигает принцип коллективной безопасности , который не отменяет применение силы, но предписывает «систему, в которой Сила становится слугой Справедливости». ^[86] Идея коллективной безопасности, основанная на учении бахаи, гласит, что если правительство нарушает основную норму международного права или положение будущей всемирной конституции, которая, по мнению бахаи, будет установлена ​​всеми странами, тогда другие правительства должны войти. ^[87]

Буддизм [ править ]

Ахимса (не навреди) - основная добродетель в буддизме (а также в других индийских религиях, таких как индуизм и джайнизм). ^[88] Это приводит к неправильному представлению о том, что буддизм - это религия, основанная исключительно на мире; однако, как и все религии, существует долгая история насилия в различных буддийских традициях и множество примеров продолжительного насилия за время своего 2500-летнего существования. Подобно многим религиоведам и верующим других религий, многие буддисты отрицают любую связь между своей религией и насилием, совершаемым от ее имени или ее последователями, и находят различные способы работы с проблемными текстами. ^[89]

Аунг Сан Су Чжи - буддистский сторонник ненасильственного движения за демократию и лидер Национальной лиги за демократию в Мьянме (Бирма), которая стала государственным советником (аналогично премьер-министру) Мьянмы в апреле 2016 года. Набожная буддистка Су Чжи выиграла Рафто и премию Сахарова за свободу мысли в 1990 году и в 1991 году был удостоен Нобелевской премии мира за ее мирной и ненасильственной борьбы под репрессивной военной диктатуры. Одна из ее самых известных речей - это речь «Свобода от страха», которая начинается со слов: «Не сила развращает, а страх. Страх потерять власть развращает тех, кто ею владеет, а страх перед бичом власти развращает тех, кто подвержен Это." ^[90]

Христианство [ править ]

Церкви мира [ править ]

Церкви мира - это христианские деноминации, открыто пропагандирующие пацифизм. Термин «исторические церкви мира» относится конкретно к трем церковным традициям: церкви братьев , меннонитов (и других анабаптистов , таких как амиши и гуттериты ) и квакеров (религиозного общества друзей). Исторические церкви мира, начиная с их истоков еще в 16 веке, всегда придерживались позиции, что Иисус был пацифистом, который открыто учил и практиковал пацифизм, и что его последователи должны поступать так же. Пацифистские церкви различаются по поводу того, может ли физическая сила когда-либо быть оправдана в целях самообороныили защиты других, поскольку многие строго придерживаются принципа непротивления, когда сталкиваются с насилием. Но все согласны с тем, что насилие от имени страны или правительства запрещено для христиан.

Пятидесятнические церкви [ править ]

В тезисе Джея Бимана ^[91] говорится, что 13 из 21, или 62% американских пятидесятнических групп, сформированных к 1917 году, демонстрируют свидетельства того, что когда-то в своей истории были пацифистами. Более того, Джей Биман в своей диссертации ^[91] показал, что в американских пятидесятнических церквях произошел сдвиг от пацифизма к более стилю военной поддержки и капеллана. Основной организацией христиан-пятидесятников, которые верят в пацифизм, является PCPF, Харизматическое братство пятидесятников за мир .

Соединенные церкви пятидесятников , крупнейшая Апостольская / Единство деноминация, занимает официальную позицию по соображениям совести: его веры читает: «Мы вынуждены заявляют против участия в строевой службе в войне, вооруженном восстании ... пособничества или фактическое уничтожение человеческих жизней. Мы считаем, что можем быть последовательными в служении нашему правительству в определенных небоевых качествах, но не в ношении оружия ". ^[92]

Другие христианские конфессии [ править ]

Peace Pledge Union является пацифистом организация , с которой англиканская Pacifist Fellowship (APF) позже появился в англиканской церкви. НФА удалось добиться ратификации пацифистской позиции на двух последовательных Ламбетских конференциях , но многие англиканцы не считали себя пацифистами. Южноафриканский епископ Десмонд Туту - самый выдающийся англиканский пацифист. Роуэн Уильямс возглавил почти объединенную англиканскую церковь в Великобритании, выступившую против войны в Ираке 2003 года . В Австралии Питер Карнли также возглавлял ряд епископов, выступавших против участия правительства Австралии во вторжении в Ирак.

Католический работник Движение касается как социальной справедливости и пацифистских вопросов и звонкий последовательной оппозиции к гражданской войне в Испании и Второй мировой войны. Многие из первых ее членов были заключены в тюрьму за их сопротивление призыву . ^[93] В Римско-католической церкви организация « Пакс Кристи » является ведущей пацифистской лоббистской группой. Он занимает позиции, аналогичные APF, и известно, что эти две организации вместе работают над экуменическими проектами. В рамках римского католицизма на протяжении двадцатого и начала двадцать первого веков наблюдалось заметное движение к более пацифистской позиции. Папы Бенедикт XV , Иоанн XXIII иИоанн Павел II открыто выступал против конкретных войн. Взяв имя Бенедикт XVI , некоторые подозревали, что Джозеф Ратцингер продолжит делать упор на ненасильственное разрешение конфликтов, как и его предшественник. Однако Римско-католическая церковь официально поддерживает законность справедливой войны, что отвергается некоторыми пацифистами.

В двадцатом веке среди видных католиков наблюдалась заметная тенденция к пацифизму. Среди них выделяются такие личности, как Дороти Дэй и Анри Нувен . Монах и мистик Томас Мертон был известен своей приверженностью пацифизму во время войны во Вьетнаме . Убитый сальвадорский епископ Оскар Ромеро был известен тем, что использовал тактику ненасильственного сопротивления и писал медитативные проповеди, посвященные силе молитвы и мира. Школа Америки Watchбыла основана Maryknoll Fr. Рой Буржуа в 1990 году и использует строго пацифистские принципы, чтобы протестовать против обучения латиноамериканских военных офицеров офицерами армии США в Школе Америк в штате Джорджия.

Южная баптистская конвенция заявила в баптистской веры и сообщении , «Это обязанность христиана искать мир со всеми людьми на принципах справедливости . В соответствии с духом и учением Христа , они должны делать все , что в их силах , чтобы положить конец войне ". ^[94]

Объединенная методистская церковь явно поддерживает добросовестное возражение своих членами « как этически действительное положение», одновременно позволяя различия мнений и убеждений для тех , кто не возражает против военной службы. ^[95]

Члены особняка движения растафари, Ньябинги , особенно известны тем, что в них проживает большое количество пацифистов, хотя не все из них. ^[96]

Индуизм [ править ]

Ненасилие, или ахимса , является центральной частью индуизма и одним из фундаментальных ям - самоограничений, необходимых для нормальной жизни. Концепция ахимсы постепенно росла в индуизме, и одним из признаков этого было отказ от ритуальных жертвоприношений животных. Большинство индусов сегодня придерживаются вегетарианской диеты. Классические тексты индуизма посвящают многочисленные главы обсуждению того, что люди, практикующие добродетель ахимсы, могут и должны делать, когда они сталкиваются с войной, угрозой насилия или с необходимостью приговорить кого-либо, осужденного за преступление. Эти дискуссии привели к теориям справедливой войны, теориям разумной самообороны и теориям соразмерного наказания. ^{[97] [98]} Арташастраобсуждает, среди прочего, почему и что составляет соразмерный ответ и наказание. ^{[99] [100]} Заповеди ахимсы в индуизме требуют избегать войны с искренним и правдивым диалогом. Сила должна быть последним средством. Если война становится необходимой, ее причина должна быть справедливой, ее цель - добродетельной, ее цель - обуздать нечестивых, ее цель - мир, ее методы - законными. ^{[97] [99]} Пока идет война, искренний диалог во имя мира должен продолжаться. ^{[97] [98]}

Ислам [ править ]

Различные мусульманские движения на протяжении истории связывали пацифизм с мусульманским богословием . ^{[101] [102] [103]} Однако войны были неотъемлемой частью исламской истории как для защиты, так и для распространения веры со времен Мухаммеда . ^{[104] [105] [106] [107] [108]}

Мир - важный аспект ислама , и мусульманам рекомендуется стремиться к миру и мирным решениям всех проблем. Однако большинство мусульман, как правило, не пацифисты, поскольку учения Корана и хадисов допускают ведение войн, если они могут быть оправданы. ^[109]

Суфизм [ править ]

Перед путешествием по хиджре Мухаммад ненасильственно боролся со своей оппозицией в Мекке ^[110], создав основу для исламских пацифистских школ мысли, таких как некоторые суфийские ордена . ^[111]

В 13 веке Салим Сувари, философ в исламе, выступил с мирным подходом к исламу, известным как суварская традиция . ^{[101] [102]}

Самое раннее массовое ненасильственное применение гражданского неповиновения было осуществлено египтянами против британской оккупации во время египетской революции 1919 года . ^[112]

Хан Абдул Гаффар Хан был пуштунским активистом, выступающим за независимость против британского владычества . Он был политическим и духовным лидером, известным своей ненасильственной оппозицией, а также пацифистом и набожным мусульманином на протяжении всей жизни . ^[113] Близкий друг Махатмы Ганди , Бача Хан получил прозвище «Пограничный Ганди» в Британской Индии . ^[114] Бача Хан основал движение Худаи Хидматгар («Слуги Бога») в 1929 году, успех которого спровоцировал жесткие репрессии со стороны Британской империи.против него и его сторонников, и они пострадали от самых жестоких репрессий со стороны движения за независимость Индии. ^[115]

Ахмадия [ править ]

Согласно Ахмадийскому пониманию ислама, пацифизм - это сильное течение, а джихад - это личная внутренняя борьба человека, и его нельзя использовать с применением насилия по политическим мотивам. Насилие - это последний вариант, который можно использовать только для защиты религии и собственной жизни в экстремальных ситуациях преследования. Мирза Гулам Ахмад , основатель Ахмадийской мусульманской общины, сказал, что, вопреки нынешним взглядам, ислам не разрешает использование меча в религии, за исключением оборонительных войн, войн, ведущихся для наказания тирана, или тех, которые имели в виду отстаивать свободу . ^[116]

Ахмадия заявляет, что своей целью является мирное распространение ислама с особым упором на распространение истинного послания ислама пером. Ахмади указывают на то, что согласно пророчеству, который, по их мнению, был обещанным мессией, Мирза Гулам Ахмад, сделал концепцию насильственного джихада ненужной в наше время. Они считают, что ответ ненависти должен быть дан любовью. ^[117] Многие мусульмане считают мусульман-ахмади кафирами или еретиками , что иногда приводит к убийствам. ^{[118] [119] [120]}

Джайнизм [ править ]

Ненасилие, сострадание ко всему живому, человеческому и нечеловеческому , является центральным в джайнизме . Человеческая жизнь ценится как уникальная, редкая возможность достичь просветления. Убийство любого человека, какое бы преступление он ни совершил, считается невообразимо ужасным. Это религия, которая требует от монахов всех сект и традиций вегетарианства . Некоторые регионы Индии, такие как Гуджарат и Мадхья-Прадеш, испытали сильное влияние джайнов, и часто большинство местных индуистов всех деноминаций также являются вегетарианцами. ^[121]

Иудаизм [ править ]

Хотя иудаизм не является пацифистской религией, он действительно считает, что мир очень желателен. Большинство евреев надеются ограничить или минимизировать конфликты и насилие, но они признают, что, учитывая человеческую природу и ситуации, которые время от времени возникают в мире, будут случаи, когда насилие и война могут быть оправданы. ^[122] Еврейский мир Стипендия является Нью-Йорк на основе некоммерческой , безденоминационная организация , созданная для обеспечения еврейского голоса в движении за мир . Организация была основана в 1941 году для поддержки еврейских отказников, которые просили освобождения от военной службы. ^[123] Он входит вМеждународное братство примирения . ^[124] Небольшая группа антисионистов, ультраортодоксальных евреев « Нетурей Карта » якобы придерживается пацифистской линии, заявляя, что «евреям не разрешается доминировать, убивать, причинять вред или унижать других людей и им не разрешается делать что-либо. с сионистскими предприятиями, их политическим вмешательством и их войнами ». ^[125] Однако группа «Нетурей Карта» действительно поддерживает такие группы, как « Хезболла» и « Хамас» , которые прибегают к насилию по отношению к Израилю. ^[126]Еврейская Библия полна примеров, когда евреям велели идти войной против вражеских земель или внутри израильской общины, а также случаев, когда Бог, как разрушитель и защитник, идет на войну за евреев, не участвующих в ней. ^[127] День памяти жертв Холокоста (на иврите он называется Йом ха-Шоа) - это день памяти для многих евреев, поскольку они чествуют тех, кто боролся за ликвидацию гитлеровского правительства, которое морило голодом, стреляло, отравляло газом и сжигало более шести миллионов евреев. Он отмечается в день, соответствующий 27-му дню месяца нисан по еврейскому календарю. ^[128]

Раэлизм [ править ]

Ненасилие - важная доктрина в раэлизме . Основатель этой религии Раэль сказал: « Тот, кто держит оружие, так же ответственен, как и тот, кто отдает приказы ». Другие заявления Раэля включают: « Даже если Элохимы попросили их убить кого-то, они должны отказаться ». ^[129]

Правительство и политические движения [ править ]

В то время как многие правительства терпимо относились к пацифистским взглядам и даже соглашались с отказом пацифистов участвовать в войнах, другие иногда ставили пацифистскую и антивоенную деятельность вне закона. В 1918 году Конгресс Соединенных Штатов принял Закон о подстрекательстве к мятежу 1918 года . В период между мировыми войнами и Второй мировой войны, пацифистской литературы и общественной пропаганды была запрещена в Италии под Бенито Муссолини , Германии после прихода Адольфа Гитлера , ^[130] Испания под Франсиско Франко , ^[131] и Советского Союза под Иосифом Сталин . ^[132]В этих странах пацифизм осуждался как трусость; действительно, Муссолини называл пацифистские сочинения «пропагандой трусости». ^[130]

Сегодня Соединенные Штаты требуют, чтобы все молодые люди регистрировались для прохождения избирательной службы, но не позволяют классифицировать их как отказников по убеждениям, если они не будут призваны в какой-либо будущий восстановительный период, позволяющий им быть уволены или переведены в статус небоевых. ^[133] Некоторые европейские правительства, такие как Швейцария , Греция, Норвегия и Германия, предлагают гражданские услуги . Однако даже в мирные периоды многие пацифисты по-прежнему отказываются регистрироваться или явиться на военную службу, рискуя привлечь к уголовной ответственности.

Антивоенные и «пацифистские» политические партии, стремящиеся победить на выборах, могут смягчить свои требования, призывая к деэскалации или значительному сокращению вооружений, а не к полному разоружению, за которое выступают многие пацифисты. Партии зеленых называют « ненасилие » и « децентрализацию » по отношению к анархистским кооперативам или минималистскому деревенскому правительству двумя из своих десяти ключевых ценностей. Однако во власти зеленые часто идут на компромисс. Немецкие зеленые в кабинете социал-демократа Герхарда Шредераподдержали интервенцию немецких войск в Афганистан в 2001 году, если бы они принимали мирную конференцию в Берлине. Однако во время выборов 2002 года зеленые вынудили Шредера поклясться, что никакие немецкие войска не вторгнутся в Ирак.

Некоторые пацифисты и сторонники многостороннего подхода выступают за международное уголовное право как средство предотвращения и сдерживания международной агрессии. Международный уголовный суд обладает юрисдикцией в отношении военных преступлений, однако преступление агрессии еще быть четко определены в международном праве.

Конституции Италии навязывает мягкий пацифистской характер на Итальянской Республики, в статье 11 говорится , что «Италия аннулирует войну как инструмент оскорбляют свободу народов и в качестве средства для разрешения международных споров ...» Кроме того , в статьях 24, 25 и 26 Конституции Германии (1949 г.), Alinea 15 Конституции Франции (1946 г.), статья 20 Конституции Дании (1953 г.), статья 9 Конституции Японии (1947 г.) и несколько других, в основном европейских, конституций соответствуют Уставу Организации Объединенных Наций. путем отказа от института войны в пользу коллективной безопасности и мирного сотрудничества. ^[134]

Пацифизм и воздержание от политической деятельности [ править ]

Однако некоторые пацифисты, такие как христианский анархист Лев Толстой и автархист Роберт Лефевр , считают государство формой войны. Кроме того, по доктринальной причине, согласно которой созданное руками человека правительство уступает божественному управлению и закону, многие религии / религиозные секты, идентифицированные пацифистами, также вообще воздерживаются от политической деятельности, включая анабаптистов , Свидетелей Иеговы и мандеев . Это означает, что такие группы отказываются участвовать в государственной должности или служить под присягой правительству.

Анархо-пацифизм [ править ]

Анархо-пацифизм - это форма анархизма, которая полностью отвергает использование насилия в любой форме для любых целей. Основным прецедентом был Генри Дэвид Торо, который своей работой « Гражданское неповиновение» повлиял на пропаганду ненасильственного сопротивления как Льва Толстого, так и Махатмы Ганди . ^[135] Как глобальное движение, анархо-пацифизм возник незадолго до Второй мировой войны в Нидерландах, Великобритании и Соединенных Штатах и ​​стал заметным элементом последующих кампаний за ядерное разоружение .

В анархизме насилие всегда было предметом споров. В то время как многие анархисты в 19 веке поддерживали пропаганду этого дела , Лев Толстой и другие анархо-пацифисты прямо выступали против насилия как средства перемен. Он утверждал, что анархизм по своей природе должен быть ненасильственным, поскольку он, по определению, является противодействием принуждению и силе, и поскольку государство по своей сути является насильственным, значимый пацифизм также должен быть анархическим. Его философия была названа главным источником вдохновения Махатмы Ганди, лидера независимости Индии и пацифиста, который идентифицировал себя как анархист. Фердинанд Домела Ньювенхейс также сыграл важную роль в установлении пацифистской тенденции в анархистском движении. ^[136]Во Франции антимилитаризм сильно проявился в индивидуалистических анархистских кругах, когда Эмиль Арман основал «Антимилитаристскую лигу» в 1902 году вместе с Альбертом Либертадом и Джорджем Матиасом Параф-Хавалом.

Противодействие военному налогообложению [ править ]

Многие пацифисты, отказавшиеся от военной службы по убеждениям, также выступают против уплаты налогов для финансирования армии. В Соединенных Штатах Налоговый фонд Национальной кампании за мир работает над принятием национального закона, позволяющего лицам, отказывающимся от военной службы по соображениям совести, перенаправлять свои налоговые деньги на использование только в невоенных целях. ^[137]

Критика [ править ]

Один из распространенных аргументов против пацифизма - возможность использования насилия для предотвращения дальнейших актов насилия (и уменьшения «чистой суммы» насилия). Этот аргумент основан на консеквенциализме : в противном случае морально нежелательное действие может быть оправдано, если оно приводит к положительному результату. Например, либо насильственное восстание, либо иностранные государства, отправляющие войска, чтобы положить конец жестокому притеснению диктатора, могут спасти миллионы жизней, даже если многие тысячи людей погибнут в войне. Те пацифисты, которые основывают свои убеждения на деонтологическихоснования воспрепятствовали бы таким насильственным действиям. Другие будут противостоять организованным военным ответам, но поддержат индивидуальную и небольшую групповую самооборону от конкретных атак, если они будут инициированы силами диктатора. Пацифисты могут утверждать, что военные действия могут быть оправданы, если они впоследствии будут способствовать общему делу мира.

Еще больше пацифистов утверждают, что ненасильственная реакция не может спасти жизни сразу, но спасет в долгосрочной перспективе. Принятие насилия по любой причине облегчает его использование в других ситуациях. Изучение пацифизма и приверженность ему помогает дать понять, что насилие на самом деле не самый эффективный способ. Это также может помочь людям мыслить более творчески и находить более эффективные способы остановить насилие без дальнейшего насилия.

В свете распространенной критики пацифизма как не предлагающего четкой альтернативной политики, одним из подходов к поиску «более эффективных путей» была попытка развить идею «защиты путем гражданского сопротивления », также называемого « социальной защитой ». Эта идея, которая не обязательно зависит от принятия пацифистских убеждений, основана на опоре на ненасильственное сопротивление возможным угрозам, будь то внешние (например, вторжение) или внутренние (например, государственный переворот ).

По этой теме было опубликовано несколько работ, в том числе Адама Робертса ^[138] и Джина Шарпа . ^[139] Однако ни одна страна не приняла этот подход в качестве единственной основы своей защиты. ^[140] (Дополнительную информацию и источники см. В разделе « Социальная защита» ).

Агрессия Оси, которая спровоцировала Вторую мировую войну, часто упоминается ^{[ кем? ]} как аргумент против пацифизма. Утверждается, что если бы этим силам не был брошен вызов и не было нанесено военное поражение, гораздо больше людей погибло бы под их деспотическим правлением. Адольф Гитлер сказал министру иностранных дел Великобритании лорду Галифаксу в 1937 году, что британцы должны «застрелить Ганди, и если этого недостаточно, чтобы заставить их подчиниться, застрелить дюжину ведущих членов Конгресса, а если этого недостаточно, - расстрелять 200 человек. и так далее, поскольку вы даете понять, что имеете в виду бизнес ". ^[141]

Адольф Гитлер отмечал в своей Второй книге : «... Позже попытка приспособить жилое пространство к росту населения превратилась в немотивированные захватнические войны, которые в самом их отсутствии мотивации содержали зародыш последующей реакции. Пацифизм - это ответ. Пацифизм существовал в мире с тех пор, как были войны, смысл которых больше не заключался в завоевании территории для пропитания Народа. С тех пор он был вечным спутником войны. Он снова исчезнет, ​​как только война перестанет быть орудием жаждущих добычи или жаждущих власти людей или наций, и как только оно снова становится абсолютным оружием, которым Народ борется за свой хлеб насущный ». ^[142]

Герман Геринг описал во время интервью на Нюрнбергском процессе , как осуждение и запрещение пацифизма было важной частью нацистского захвата власти: «Людей всегда можно привлечь к волеизъявлению лидеров. Это легко. Все, что у вас есть. нужно сказать им, что на них нападают, и осудить пацифистов за отсутствие патриотизма и за то, что страна подвергается опасности. Это работает одинаково в любой стране ». ^[143]

Некоторые комментаторы самых ненасильственных форм пацифизма, в том числе Ян Нарвесон, утверждают, что такой пацифизм является противоречивой доктриной. Нарвесон утверждает, что у каждого есть права и соответствующие обязанности не нарушать права других. Поскольку пацифисты отказываются от своей способности защитить себя от нарушения своего права на защиту от вреда, другие люди не несут соответствующей ответственности, что создает парадокс прав. Нарвесон сказал, что «предотвращение нарушений этого права - это именно то, на что каждый имеет право, когда у него вообще есть право». Затем Нарвесон обсуждает, как рациональное убеждение является хорошим, но часто неадекватным методом отпугивания агрессора. Он считает, что каждый имеет право использовать любые средства, необходимые для предотвращения лишения его гражданских свобод, и сила может быть необходима. ^[144] Питер Гелдерлооскритикует идею о том, что ненасилие - единственный способ бороться за лучший мир. Согласно Гелдерлоосу, пацифизм как идеология служит интересам государства и психологически безнадежно схвачен схемой контроля патриархата и белого превосходства. ^[145]

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Брок, Питер и Янг, Найджел. Пацифизм в двадцатом веке (Syracuse UP, 1999).
• Брок, Питер. Разновидности пацифизма: обзор от древности до начала двадцатого века (Syracuse UP, 1999).
• Кастелли, Альберто. Дискурс мира в Европе (1900–1945) (Routledge, 2019).
• Чатфилд, Чарльз. За мир и справедливость: пацифизм в Америке, 1914–1941 (University of Tennessee Press, 1971).
• Чатфилд, Чарльз. Американское движение за мир: идеалы и активизм (1992) онлайн бесплатно
• Кортрайт, Дэвид. Мир: история движений и идей (Cambridge UP, 2008).
• Хасселл, Тристин С. (2011). «Пацифизм» . В Дин К. Чаттерджи (ред.). Энциклопедия глобальной справедливости . Springer. ISBN 978-1-4020-9159-9.
• Хендерсон, Гэвин Б. "Пацифисты пятидесятых", Журнал современной истории, 9 # 3, (1937), стр. 314-341 онлайн, 1850-е годы в Великобритании
• Холмс, Роберт Л. и Ган, редакторы Барри Л.. Ненасилие в теории и практике 3-е, издание. (Лонг-Гроув, Иллинойс: Waveland Press, 2012).
• Джарауш, Конрад Х. «Пересмотр Армагеддона: Перспективы исследования мира на Первой мировой войне». Мир и перемены 7.1-2 (1981): 109–118.
• Джефферсон, Чарльз Эдвард (1920), разновидности пацифизма , International Peace Series, Нью-Йорк: Всемирный альянс за международную дружбу через церкви, OCLC  15243673 , OL  22896131M
• Лунардини, Кристин А. Компаньон ABC-CLIO американского движения за мир в двадцатом веке (1994) онлайн бесплатно
• Майер, Питер , изд. (1967), Майер, Питер. Пацифистская совесть, Henry Regnery Co., OL  21324283M
• Морган, У. Джон, «Пацифизм или буржуазный пацифизм? Хаксли, Оруэлл и Кодвелл». В Morgan, W. John и Guilherme, Alexandre (Eds.), Peace and War: Historical, Philosophical and Anthropological Perspectives , (Palgrave Macmillan, 2020) 71-96. ISBN 978-3-030-48670-9 . 
• Паттерсон, Дэвид С. Поиск мира путем переговоров: женский активизм и гражданская дипломатия в Первой мировой войне (Рутледж, 2008 г.)
• Фелпс, Кристина, Англо-американское движение за мир в середине девятнадцатого века (1930)
• Виттнер, Лоуренс С., Повстанцы против войны: американское движение за мир, 1941-1960 (1970) онлайн бесплатно

Внешние ссылки [ править ]

• Манифест против призыва и военной системы
• Взгляд на культурные корни немецкого пацифизма
• Архив пацифизма в библиотеке Сената , Великобритания
• «Пацифизм» , Стэнфордская энциклопедия философии , США: Стэнфордский университет
• «Пацифизм» . Интернет-энциклопедия философии . Архивировано из оригинала на 2014-12-27 . Проверено 24 ноября 2014 г. - через Университет Теннесси.
• Пацифизм в Германии