Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
"Pagan" перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см языческий (значения) .

Романтизированное изображение с 1887 показывает два римских женщин , предлагающих жертву к богине Веста .

Язычество (от классического латинского pāgānus «сельский», «деревенский», позже «гражданский») - это термин, впервые уничижительно использованный в четвертом веке ранними христианами для людей в Римской империи, которые практиковали политеизм . [1] Во времена Римской империи люди попадали в класс язычников либо потому, что они были все более сельскими и провинциальными по сравнению с христианским населением, либо потому, что они не были milites Christi (солдаты Христа). [2] [3] Альтернативные термины в христианских текстах были Hellene , родовая , и языческие . [1]Ритуальные жертвоприношения были неотъемлемой частью древней греко-римской религии [4] и считались показателем того, был ли человек язычником или христианином. [4] Язычество широко ассоциировалось с «религией крестьянства». [1] [5]

В средние века и после него термин язычество применялся к любой нехристианской религии , и этот термин предполагал веру в ложных богов . [6] [7]

Обсуждается происхождение применения термина язычество к политеизму. [8] В 19 веке язычество было воспринято как самоописание членами различных художественных коллективов, вдохновленных древним миром . В 20 веке его стали применять как самоописатель практиками современного язычества , неоязыческих движений и политеистических реконструкторов . Современные языческие традиции часто включают в себя верования или обычаи, такие как поклонение природе , которые отличаются от таковых в крупнейших мировых религиях. [9] [10]

Современные знания о старых языческих религиях и верованиях поступают из нескольких источников, включая записи антропологических полевых исследований , свидетельства археологических артефактов и исторические отчеты древних писателей о культурах, известных до классической античности .

Большинство современных языческих религии , существующий на сегодняшний день (Modern или неоязычество [11] [12] ) выражает мировоззрение , которое пантеистическое , многобожие или анимистическим , но некоторые из них монотеистические . [13]

Номенклатура и этимология [ править ]

Реконструкция Парфенона на Афинском Акрополе , Греция

Pagan [ править ]

Дополнительная информация: Pagus

Очень важно с самого начала подчеркнуть, что до 20 века люди не называли себя язычниками, чтобы описать религию, которую они исповедовали. Понятие язычества, как его обычно понимают сегодня, было создано раннехристианской церковью. Это был ярлык, который христиане применяли к другим, одна из противоположностей, которые занимали центральное место в процессе христианского самоопределения. Таким образом, на протяжении всей истории он обычно использовался в уничижительном смысле.

-  Оуэн Дэвис , Язычество: очень краткое введение, 2011 [14]

Термин язычник происходит от позднего латинского paganus , возродившегося в эпоху Возрождения . Само по себе происходящее от классического латинского pagus, которое первоначально означало «область, ограниченная маркерами», paganus также стало означать «относящийся к сельской местности или относящийся к ней», «сельский житель», «сельский житель»; по расширению - « деревенский », «неученый», « мужлан », « деревенщина »; на римском военном жаргоне «нестроевой», «гражданский», «неквалифицированный солдат». Это связано с pangere («закреплять», «закреплять или прикреплять».) и в конечном итоге происходит от протоиндоевропейского * pag-(«исправить» в том же смысле). [15]

Принятие латинскими христианами paganus в качестве всеобъемлющего уничижительного термина для политеистов представляет собой непредвиденную и исключительно долгосрочную победу внутри религиозной группы слова латинского сленга, изначально лишенного религиозного значения. Эволюция произошла только на латинском западе и в связи с латинской церковью. В других местах слово «язычник» оставалось словом « эллин» или « язычник» ( этникос ); и язычество продолжалось как чисто светский термин с подтекстом низшего и банального.

-  Питер Браун , Поздняя античность , 1999 [16].

Средневековые писатели часто предполагали, что язычество как религиозный термин возник в результате обращения в христианство во время христианизации Европы , когда люди в городах обращались легче, чем жители отдаленных регионов, где, как правило, сохранялись старые обычаи. Однако у этой идеи есть несколько проблем. Во-первых, использование этого слова в отношении нехристиан предшествует этому периоду истории. Во-вторых, язычество в Римской империи было сосредоточено на городах. Идея городского христианства в отличие от сельского язычества не пришла бы в голову римлянам во время раннего христианства . В-третьих, в отличие от таких слов, как rusticitas , paganusеще не в полной мере приобрели значение (некультурной отсталости), используемое для объяснения того, почему это могло быть применено к язычникам. [17]

Паган, скорее всего, приобрел свое значение в христианской номенклатуре через римский военный жаргон (см. Выше). Ранние христиане переняли военные мотивы и считали себя Milites Christi (воинами Христа). [15] [17] Хороший пример христиане до сих пор использует paganus в военном контексте , а не религиозный в Тертуллиан «s De Corona Militis XI.V, где христианин упоминаются как paganus ( гражданский ): [17]

Apud hunc [Christum] tam miles est paganus fidelis quam paganus est miles fidelis. [18]С Ним [Христом] верный гражданин является солдатом, так же как верный солдат является гражданином. [19]

К середине 4 века язычество приобрело религиозный оттенок. [17] Еще в V веке слово paganos метафорически использовалось для обозначения лиц, не принадлежащих к христианскому сообществу. После мешка Рима по вестготам всего за пятнадцать лет после преследования христиан язычества под Феодосием I , [20] ропот начал распространяться о том , что старые богах больше заботы о городе , чем христианский Бог. В ответ Августин Гиппопотам написал De Civitate Dei Contra Paganos(«Город Божий против язычников»). В нем он противопоставил павший «город людей» «городу Божьему», гражданами которого в конечном итоге были все христиане. Следовательно, иноземные захватчики были «не из города» или «из села». [21] [22] [23]

Термин язычник не использовался в английском языке до 17 века. [24] В дополнение к неверным и еретиком , он был использован в качестве одного из нескольких уничижительных христианских коллег к Gentile ( גוי / נכרי ), используемый в иудаизме и кафира ( كافر , «неверующим») и мушрик ( مشرك , «идолопоклонник»), как в исламе. [25]

Эллин [ править ]

Дополнительная информация: эллины (религия)

В латиноязычной Западной Римской империи из вновь христианизации Римской империи , греческий койне стало ассоциироваться с традиционной политеистических религией в Древней Греции , и рассматриваются в качестве иностранного языка ( лингва Перегрин ) на западе. [26] Ко второй половине 4-го века в грекоязычной Восточной Империи язычников, как это ни парадоксально, чаще всего называли эллинами ( Ἕλληνε lit , букв. «Греки»). Слово почти полностью перестало использоваться в культурном смысле. [27] [28] Это значение сохранялось примерно в первом тысячелетии христианства.

На это повлияли первые члены христианства, которые были евреями . Евреи того времени отличались от иностранцев , согласно религии , а не этно - культурных норм, и рано еврейские христиане сделали бы то же самое. Поскольку эллинская культура была доминирующей языческой культурой на римском Востоке, они называли язычников эллинами. Христианство унаследовало еврейскую терминологию для неевреев и адаптировало ее для обозначения нехристиан, с которыми они контактировали. Это использование записано в Новом Завете . В посланиях Павла , эллин почти всегда соседствуют с ивритом , независимо от реальных этнических групп. [28]

Использование эллина в качестве религиозного термина изначально было частью исключительно христианской номенклатуры, но некоторые язычники стали вызывающе называть себя эллинами. Другие язычники даже предпочли узкое значение слова из широкой культурной сферы более конкретной религиозной группе. Однако было много христиан и язычников, которые категорически возражали против эволюции терминологии. Например, влиятельный архиепископ Константинополя Григорий Назианзин обиделся на попытки империи подавить эллинскую культуру (особенно в отношении устной и письменной греческой) и открыто критиковал императора. [27]

Растущая религиозная стигматизация эллинизма оказала сдерживающее влияние на эллинскую культуру к концу 4 века. [27]

Однако в поздней античности можно было говорить на греческом как на основном языке, не считая себя эллином. [29] Давно установившееся использование греческого языка как в Восточной Римской империи, так и за ее пределами в качестве lingua franca по иронии судьбы позволило ему занять центральное место в распространении христианства - на что указывает, например, использование греческого языка в посланиях Павла. . [30] В первой половине V века греческий язык был стандартным языком общения епископов, [31] и Acta Conciliorum («Акты церковных соборов») были первоначально записаны на греческом языке, а затем переведены на другие языки. [32]

Язычник [ править ]

Язычник происходит от древнеанглийского hæðen (не христианский или еврейский); ср. Древнескандинавский heiðinn . Это значение для термина происходит от готического haiþno ( нееврей женщина) используется для перевода эллина (см Марка 7:26 ) в Библии Wulfila в , первый перевод Библии на германский язык . Возможно, на это повлияла греческая и латинская терминология того времени, использовавшаяся для обозначения язычников. Если это так, то это может быть производное от готского haiþi (жилище на вересковой пустоши ). Однако это не засвидетельствовано. Возможно, это даже заимствование греческого ἔθνος ( этнос ) через армянский гетан . [33]

Этот термин недавно был возрожден в формах « Язычество» и «Язычество» (часто, но не всегда с заглавной буквы), как альтернативные названия германскому неоязычному движению, приверженцы которого могут идентифицировать себя как язычники.

Определение [ править ]

Возможно, неверно даже сказать, что в начале [нашей эры] существовала такая религия, как язычество ... Было бы менее запутанным сказать, что язычники до их соперничества с христианством вообще не имели религии в в том смысле, в котором это слово обычно используется сегодня. У них не было традиции дискурса о ритуальных или религиозных вопросах (кроме философских дебатов или антикварных трактатов), никакой организованной системы верований, которой их просили посвятить себя, никакой авторитетной структуры, свойственной религиозной сфере, и прежде всего никакой приверженности определенная группа людей или набор идей помимо их семьи и политического контекста. Если это правильный взгляд на языческую жизнь, из этого следует, что мы должны смотреть на язычество довольно просто как на религию, изобретенную в течение второго-третьего веков нашей эры.в соревновании и взаимодействии с христианами, евреями и другими.

-  JA North 1992, 187–88, [34]

Определение язычества сложно и проблематично. Важно понимать контекст связанной с ним терминологии. [35] Ранние христиане называли множество различных культов вокруг себя единой группой из соображений удобства и риторики . [36] Хотя язычество обычно подразумевает политеизм , основное различие между классическими язычниками и христианами заключалось не в противопоставлении монотеизма и политеизма, поскольку не все язычники были строго политеистами. На протяжении всей истории многие из них верили в верховное божество . Тем не менее, большинство таких Язычников верили в классе подчиненных богов / демонах -сма генотеизма- или божественные эманации . [13] Для христиан самым важным отличием было то, поклоняется ли кто-то единому истинному Богу или нет . Те, кто этого не делал (политеисты, монотеисты или атеисты ), были посторонними по отношению к Церкви и поэтому считались язычниками. [37] Точно так же классические язычники сочли бы своеобразным различать группы по количеству божеств, которым поклоняются последователи. Они считали бы священнические колледжи (такие как Коллегия понтификов или Эпулонов ) и культовые практики более значимыми различиями. [38]

Также несостоятельно называть язычество дохристианскими коренными религиями. Не все исторические языческие традиции были дохристианскими или исконными местами поклонения. [35]

Благодаря истории своей номенклатуры язычество традиционно охватывает коллективные дохристианские и нехристианские культуры в классическом мире и вокруг него ; в том числе греко-римских, кельтских, германских и славянских племен. [39] Однако современный язык фольклористов и современных язычников, в частности, расширил первоначальные четыре тысячелетия, использовавшиеся ранними христианами, и включил аналогичные религиозные традиции, уходящие далеко в доисторические времена . [40]

Восприятие [ править ]

Христиане стали отождествлять язычество с чувством гедонизма, представляя тех, кто чувственен, материалистичен, потворствует своим желаниям, не заботится о будущем и не интересуется более распространенными религиями. Язычники обычно описывались в рамках этого мирского стереотипа , особенно среди тех, кто обращал внимание на то, что они считали ограничениями язычества. [41] Так, Г.К. Честертон писал: «Язычник с замечательным чутьем решил повеселиться. К концу своей цивилизации он обнаружил, что человек не может наслаждаться собой и продолжать получать удовольствие от чего-либо еще». [42] В резком контрасте Суинбернпоэт прокомментировал бы ту же самую тему: «Ты победил, о бледный Галилеянин; мир поседел от твоего дыхания; Мы напились летейских вещей и питались полнотой смерти». [43]

История [ править ]

От бронзового века до раннего железного века [ править ]

  • Религии древнего Ближнего Востока
    • Древнеегипетская религия
    • Древняя семитская религия
    • Древняя иранская религия
    • Древняя месопотамская религия

Классическая древность [ править ]

Основные статьи: древнегреческая религия , древнеримская религия , эллинистическая религия и римский имперский культ

Людвиг Фейербах определил язычество классической античности , которое он назвал Heidentum («язычество»), как «единство религии и политики, духа и природы, бога и человека» [44], квалифицированное наблюдением, что человек в язычестве воззрение всегда определяется этнической принадлежностью , т.е. греком, римлянином, египтянином, евреем и т. д., так что каждая языческая традиция также является национальной традицией. Современные историки определяют язычество как совокупность культовых действий, происходящих в рамках гражданского, а не национального контекста, без письменного символа веры или чувства ортодоксальности . [45]

Поздняя античность и христианизация [ править ]

Дополнительная информация: Упадок эллинистического язычества и эллинской философии и христианства

Развитие религиозной мысли обширной Римской империи в эпоху поздней античности требует отдельного рассмотрения, поскольку именно в этом контексте само раннее христианство развивалось как один из нескольких монотеистических культов, и именно в этот период концепция язычество развивалось в первую очередь. Когда христианство возникло из иудаизма Второго Храма (или эллинистического иудаизма ), оно вступило в конкуренцию с другими религиями, защищающими языческий монотеизм, включая культы Диониса , [46] неоплатонизм , митраизм , гностицизм и манихейство .[ необходимая цитата ] Дионис, в частности, демонстрирует важные параллели с Христом, поэтому многие ученые пришли к выводу, что преобразование Иисуса, странствующего раввина, в образ Христа-Логоса , божественного Спасителя, напрямую отражает культ Диониса. Они указывают на символизм вина и его важность в мифологии, окружающей Диониса и Иисуса Христа; [47] [48] Вик утверждает, что использование винной символики в Евангелии от Иоанна , включая историю Брака в Кане, когда Иисус превратил воду в вино, было предназначено, чтобы показать Иисуса выше Диониса.[49] Сцена в «Вакханках», в которой Дионис предстает перед королем Пенфеем по обвинению в божественности, сравнивается со сценой Нового Завета, где Иисус допрашивается Понтием Пилатом . [49] [50] [51]

Мухаммед и исламизация в Аравии [ править ]

Смотрите также: Религия в доисламской Аравии

Арабское язычество постепенно исчезло в эпоху Мухаммеда в результате исламизации . [52] [53] Священными месяцами арабских язычников были 1-й, 7-й, 11-й и 12-й месяцы исламского календаря. [54] После того, как Мухаммед завоевал Мекку, он намеревался обратить язычников. [55] [56] [57] Одной из последних военных кампаний, которые Мухаммед приказал против арабских язычников, было разрушение Зуль-Халасы . Это произошло в апреле и мае 632 года нашей эры, в 10 году хиджры по исламскому календарю. Зул Кхаласа упоминается как идол и храм, а некоторые называли его Каабой.Йемена, построенный и почитаемый языческими племенами. [58] [59] [60] [61] [62] [63] [64] [65] [66]

Ранний современный период [ править ]

Интерес к языческим традициям впервые возродился в эпоху Возрождения , когда магия эпохи Возрождения практиковалась как возрождение греко-римской магии . В 17 веке описание язычества превратилось из теологического аспекта в этнологический , и религии стали восприниматься как часть этнической идентичности народов, а изучение религий так называемых первобытных народов вызвало вопросы о том, окончательное историческое происхождение религии . Таким образом, Николя Фабри де Пейреск увидел языческие религии Африки.его времени как реликвии, которые в принципе могли пролить свет на историческое язычество классической античности. [67]

Романтизм [ править ]

Великий Бог! Я бы предпочел быть
язычником, вскормленным устаревшим вероисповеданием;
Так мог бы я, стоя на этой приятной траве,
Иметь проблески, которые сделают меня менее несчастным;
Взгляните на Протея, поднимающегося с моря;
Или послушайте, как старый Тритон дует в свой увитый рогом.

-  Уильям Вордсворт , « Мир слишком много с нами », строки 9–14.

Язычество вновь появляется как тема восхищения романтизмом 18-19 веков , в частности, в контексте литературных возрождений кельтов и викингов , которые изображали исторических кельтских и германских многобожников как благородных дикарей .

XIX век также вызвал большой интерес ученых к реконструкции языческой мифологии на основе фольклора или сказок. Это, в частности, было предпринято братьями Гримм , особенно Якобом Гриммом в его « Тевтонской мифологии» и Элиасом Лённротом в составлении « Калевалы» . Работы братьев Гримм повлияли на других коллекционеров, как вдохновив их собирать сказки, так и заставив их так же поверить в то, что сказки страны были особенно репрезентативными, игнорируя межкультурное влияние. Среди тех, на кого оказали влияние, были россиянин Александр Афанасьев , норвежцы Петер Кристен Асбьёрнсен и Йорген Мо., и англичанин Джозеф Джейкобс . [68]

Интерес романтиков к неклассической древности совпал с подъемом романтического национализма и подъемом национального государства в контексте революций 1848 года , что привело к созданию национальных эпосов и национальных мифов для различных новообразованных государств. Языческие или фольклорные темы также были обычным явлением в музыкальном национализме того периода.

Современное язычество [ править ]

Основная статья: Современное язычество
Считается, что некоторые мегалиты имеют религиозное значение.
Дети стоят с леди Корнуолл на неоязыческой церемонии в Англии
Неоязыческая церемония вручения рук в Эйвбери (Белтейн, 2005 г.)

Современное язычество , или неоязычество, включает реконструированные религии, такие как римский политеистический реконструкционизм , эллинизм , славянская исконная вера , кельтское реконструктивное язычество или язычество , а также современные эклектические традиции, такие как Викка и ее многочисленные ответвления, неодруидизм и дискордианство .

Однако часто существует различие или разделение между некоторыми политеистическими реконструкционистами, такими как эллинизм, и неоязычниками возрождения, такими как викканцы. Разделение происходит по множеству вопросов, таких как важность точной ортопракции в соответствии с доступными древними источниками, использование и концепция магии, какой календарь использовать и какие праздники соблюдать, а также использование самого термина язычник. [69] [70] [71]

Многие из возрождений, в частности Викка и нео-друидизм, уходят корнями в романтизм 19 века и сохраняют заметные элементы оккультизма или теософии, которые существовали тогда, что отделяет их от исторической сельской ( языческой ) народной религии. Однако большинство современных язычников верят в божественный характер мира природы, а язычество часто называют земной религией. [72]

Молот Мьёльнир - один из основных символов германского неоязычества .

Есть ряд неоязычных авторов, которые исследовали связь движений политеистического возрождения 20-го века с историческим политеизмом, с одной стороны, и современными традициями народной религии, с другой. Исаак Боневиц ввел терминологию, чтобы провести это различие. [73]

Неоязычество
Всеобъемлющее современное движение языческого возрождения, которое сосредотачивается на почитании природы / жизни, дохристианских религиях и / или других основанных на природе духовных путях и часто включает современные либеральные ценности [ цитата необходима ] . Это определение может включать такие группы, как Викка , нео-друидизм, язычество и славянская исконная вера.
Палеоязычество
Ретроним придуман в отличие от неоязычества , оригинальный Политеистические, природы в центре конфессий, таких как пре-эллинистической греческой и предварительно имперская римская религия , до перенастройки периода германское язычество , как описано Тацита , или кельтского многобожия , как описано Юлий Цезарь .
Месоязычество
Группа, которая находится или находилась под значительным влиянием монотеистических, дуалистических или нетеистических мировоззрений, но смогла сохранить независимость от религиозных практик. В эту группу входят коренные американцы, а также австралийские аборигены , скандинавское язычество эпохи викингов и духовность Нью-Эйдж . Влияния включают: спиритуализм и многие афро-диаспорические религии, такие как религия гаитянского водоу , Сантерия и Эспириту. Исаак Боневитс включает в это подразделение британскую традиционную викку .

Пруденс Джонс и Найджел Пенник в своей книге «История языческой Европы» (1995) классифицируют языческие религии по следующим признакам:

  • Политеизм : языческие религии признают множественность божественных существ, которые могут или не могут рассматриваться как аспекты лежащего в основе единства ( различие между мягким и жестким политеизмом ).
  • Основанный на природе : в некоторых языческих религиях есть концепция божественности природы , которую они рассматривают как проявление божественного, а не как падшее творение, обнаруженное в дуалистической космологии .
  • Священное женское начало : некоторые языческие религии признают женский божественный принцип, идентифицированный как Богиня (в отличие от отдельных богинь ) рядом или вместо мужского божественного принципа, выраженного в Авраамическом Боге . [74]

В наше время язычество и язычество все чаще используются для обозначения тех ветвей современного язычества, вдохновленных дохристианскими религиями германских, скандинавских и англосаксонских народов. [75]

В Исландии члены Ásatrúarfélagið составляют 0,4% от общей численности населения [76], что составляет чуть более тысячи человек. В Литве многие люди исповедуют Ромува , возрожденную версию дохристианской религии этой страны. Литва была одной из последних областей Европы, подвергшихся христианизации. Одинизм был установлен на официальной основе в Австралии, по крайней мере, с 1930-х годов. [77]

Этнические религии дохристианской Европы [ править ]

Дополнительная информация: христианизация
  • Албанская мифология
  • Балтийская мифология
  • Баскская мифология
  • Кельтский политеизм
  • Этрусская мифология
  • Финские мифологии
  • Германское язычество
  • Древнегреческая религия
  • Венгерская коренная вера
  • Минойская религия
  • Марийская исконная религия
  • Мордовская исконная религия
  • Норвежская мифология
  • Религия в Древнем Риме
  • Саамский шаманизм
  • Скифская религия
  • Славянское язычество

См. Также [ править ]

  • Анимизм
  • Крипто-язычество
  • Дхармические религии
  • Восточноазиатские религии
  • Элевсинские мистерии
  • Юнгианская психология
  • Кеметизм
  • Список язычников
  • Неоязыческие храмы в Европе
  • Список неоязычных движений
  • Список религий и духовных традиций
  • Миф и ритуал
  • Натуралистический пантеизм
  • Поклонение природе
  • Сентиентизм
  • Тотемизм

Заметки [ править ]

  1. ^ a b c Питер Браун (1999). «Язычник». В Глен Уоррен Бауэрсок; Питер Браун; Олег Грабарь (ред.). Поздняя античность: Путеводитель по постклассическому миру . Издательство Гарвардского университета. С.  625 –26. ISBN 978-0-674-51173-6.
  2. ↑ JJ O'Donnell (1977), Paganus : Evolution and Use , Classical Folia , 31 : 163–69.
  3. ^ Августин, ныряльщики. Квест. 83.
  4. ^ a b Джонс, Кристофер П. (2014). Между язычником и христианином . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-72520-1.
  5. ^ Оуэн Дэвис (2011). Язычество: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. С. 1–2. ISBN 978-0-19-162001-0.
  6. ^ Kaarina Aitamurto (2016). Язычество, традиционализм, национализм: рассказы русского родноверия . Рутледж. С. 12–15. ISBN 978-1-317-08443-3.
  7. ^ Оуэн Дэвис (2011). Язычество: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. С. 1–6, 70–83. ISBN 978-0-19-162001-0.
  8. ^ Дэвис, Оуэн (2011). Язычество: очень краткое введение . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0191620010 . 
  9. ^ Язычество , Оксфордский словарь (2014)
  10. ^ Язычество , Энциклопедия религии и природы , Брон Тейлор (2010), Oxford University Press, ISBN 978-0199754670 
  11. ^ Льюис, Джеймс Р. (2004). Оксфордский справочник новых религиозных движений . Издательство Оксфордского университета. п. 13. ISBN 0-19-514986-6.
  12. ^ Hanegraff, Wouter J. (1006). Религия Нью Эйдж и западная культура: эзотеризм в зеркале светской мысли . Brill Academic Publishers. п. 84. ISBN 90-04-10696-0.
  13. ^ a b Кэмерон 2011 , стр. 28, 30.
  14. ^ Дэвис, Оуэн (2011). Язычество: очень краткое введение . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0191620010 . 
  15. ^ а б Харпер, Дуглас. "язычник (сущ.)" . Электронный этимологический словарь . Проверено 18 июля 2013 года .
  16. ^ Питер Браун, в Глен Уоррен Бауэрсок, Питер Роберт Ламонт Браун, Олег Грабарь, ред., Поздняя античность: путеводитель по постклассическому миру , 1999, sv Pagan.
  17. ^ а б в г Кэмерон 2011 , стр. 14–15.
  18. ^ De Corona Militis XI.V
  19. ↑ Анте-никейские отцы III, Де Корона XI
  20. ^ "Феодосий I", Католическая энциклопедия , 1912 г.
  21. ^ "Город Бога". DVD Britannica Ultimate Reference Suite , 2003 г.
  22. ^ Orosius История 1. прол. "ui alieni a civitate dei..pagani vocantur".
  23. ^ С. Mohrmann, Vigiliae Christianae 6 (1952) 9ff; Оксфордский словарь английского языка , (онлайн), 2-е издание (1989)
  24. ^ В ДООДЕ случаи Эдвард Гиббон «s Отклонить и падение Римской империи , Vol. II, «Глава XXI: Преследование ереси, состояние церкви. Часть VII» (1776 г.): «Разделение христианства приостановило разрушение язычества».
  25. Перейти ↑ Eisenstadt, SN (1983). «Трансцендентальные видения - потустороннее - и его трансформации: еще несколько комментариев к Л. Дюмону. Религия «13: 1–17, с. 3.
  26. ^ Августин, Исповедь 1.14.23; Моатий, "Перевод, миграция и общение", стр. 112.
  27. ^ a b c Кэмерон, Алан Дж .; Долго, Жаклин; Шерри, Ли (1993). «2: Синезий Киренский; VI: Дион ». Варвары и политика при дворе Аркадия . Калифорнийский университет Press . С. 66–67. ISBN 978-0520065505.
  28. ^ a b Кэмерон 2011 , стр. 16–17.
  29. ↑ Саймон Суэйн, «Защищая эллинизм: Филострат в честь Аполлония», в Apologetics, p. 173.
  30. ^ Тредголд, История византийского государства, стр. 5.
  31. ↑ Миллар, Греческая Римская Империя, стр. 97–98.
  32. ↑ Миллар, Греческая Римская Империя, стр. 98.
  33. ^ Харпер, Дуглас. "язычник (сущ.)" . Электронный этимологический словарь . Проверено 18 июля 2013 года .
  34. Перейти ↑ Cameron 2011 , pp. 26–27.
  35. ^ a b Дэвис 2011 , Определение язычества.
  36. ^ Кэмерон 2011 , стр. 26.
  37. Перейти ↑ Cameron 2011 , pp. 27, 31.
  38. ^ Кэмерон 2011 , стр. 29.
  39. ^ Кэмерон 2011 , стр. 28.
  40. ^ Дэвис 2011 , Глава 1: Древний мир.
  41. ^ Антонио Виргили, Culti misterici ред Ориентали Помпеи, Рим, Gangemi, 2008
  42. ↑ Heretics , GK Chesterton, 2007, Hendrickson Publishers Inc., стр.88.
  43. ^ 'Гимн Прозерпине'
  44. ^ ср. гражданское, естественное и мифическое богословие Марка Теренция Варрона
  45. ^ Краткое изложение современного взгляда дано в Робин Лейн Фокс, Язычники и христиане 1989, стр. 31 и далее. : «Современный упор на культовые действия язычества был признан и самими язычниками. Это сформировало то, как они испытывали и испытывали христиан».
  46. ^ Э. Кесслер, Дионисийский монотеизм в Неа Пафосе, Кипр «Две монотеистические религии, дионисийская и христианская, существовали одновременно в Неа Пафосе в течение 4 века н.э. [...] конкретная иконография Гермеса и Диониса на панели Богоявления Дионис [...] представляет собой кульминацию языческой иконографической традиции, в которой младенческое божество восседает на коленях другой божественной фигуры; этот языческий мотив был заимствован ранними христианскими художниками и превратился в стандартизированную икону Богородицы с младенцем. Таким образом, мозаика помогает обосновать существование языческого монотеизма ». [1]
  47. ↑ Павсаний , Описание Греции 6. 26. 1-2
  48. ↑ Athenaeus , Deipnosophistae 2. 34a
  49. ^ a b Уик, Питер (2004). "Jesus gegen Dionysos? Ein Beitrag zur Kontextualisierung des Johannesevangeliums" . Biblica . Рим: Папский библейский институт. 85 (2): 179–98 . Проверено 10 октября 2007 года .
  50. ^ Исследования по ранней христологии , Мартин Хенгель , 2005, стр. 331 ( ISBN 0567042804 ) 
  51. ^ Пауэлл, Барри Б., Классический миф, второе изд. С новыми переводами древних текстов Герберта М. Хоу. Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Prentice-Hall, Inc., 1998.
  52. ^ Mubarakpuri, Сайфер Рахман Аль (2005), Герметичный нектар: биография Благородного Пророка , Даруссалам Publications, стр 245-46,. ISBN 978-9960-899-55-8
  53. ↑ Мухаммад Саед Абдул-Рахман, Тафсир ибн Катир Джуз '2 (Часть 2): от Аль-Бакара 142 до Аль-Бакара 252, 2-е издание , стр. 139, MSA Publication Limited, 2009 г., ISBN 1861796765 . ( онлайн ) 
  54. ^ Mubarakpuri, Запечатленный Нектар (Free Version) , стр. 129
  55. ^ Саад, Ибн (1967). Китаб аль-табакат аль-кабир, Ибн Саад, Том 2 . Пакистанское историческое общество. п. 380. ASIN B0007JAWMK . 
  56. ^ Рахман аль-Mubarakpuri, Saifur (2005), Запечатленный Нектар , Даруссалам Publications, стр. 269
  57. ^ Муфтий, М. Мукаррам Ахмед (2007), Энциклопедия ислама , Anmol Publications Pvt Ltd, стр. 103, ISBN 978-81-261-2339-1
  58. ^ Робертсон Смит, Уильям (2010). Родство и брак в ранней Аравии . Забытые книги. п. 297. ISBN. 978-1-4400-8379-2.
  59. ^ С. Салиби, Камаль (2007). Кто был Иисус ?: Заговор в Иерусалиме . Таурис Парк Мягкие обложки. п. 146. ISBN. 978-1-8451-1314-8.
  60. ^ Мьюир, Уильям (1878). Жизнь Магомета . Kessinger Publishing. п. 219 .
  61. ^ Mubarakpuri, Сайфер Рахман Аль (2002). Когда расколется луна . ДарусСалам. п. 296. ISBN. 978-9960-897-28-8.
  62. ^ Glasse, Кирилл (2003). Новая энциклопедия ислама . США: АльтаМира Пресс. п. 251. ISBN. 978-0-7591-0190-6.
  63. ↑ Сахих аль-Бухари , 5: 59: 641
  64. ^ Dermenghem, Эмиль (1930). Жизнь Магомета . Г. Рутледж. п. 239. ISBN. 978-9960-897-71-4. Пятьсот всадников отправились в Зул-Халаса, чтобы разрушить йеменскую Каабу.
  65. ^ Ибн аль Кальби, Хишам (1952). Книга идолов: перевод с арабского Китаб аль-аснам . Издательство Принстонского университета. С. 31–32. ASIN B002G9N1NQ . 
  66. ↑ Книга идолов , Scribd, заархивирована из оригинала 26 августа 2011 г. , извлечена 9 сентября 2017 г..
  67. ^ «Было бы большим удовольствием провести сравнение с тем, что осталось от древнего язычества в наших старых книгах, чтобы лучше [постичь] их дух». Питер Н. Миллер, «История религии становится этнологией: некоторые свидетельства из АфрикиПайреска». Журнал истории идей 67.4 (2006) 675–96. [2]
  68. ^ Джек Zipes, Великая сказка традиция: От Straparola и Basile на братьев Гримм , стр. 846, ISBN 0-393-97636-X 
  69. ^ "Hellenismos FAQ" . Котел: языческий форум . Проверено 25 марта 2015 года .
  70. ^ «Язычники» . Верховный Совет Этнических Эллинов . Проверено 7 сентября 2007 года .
  71. ^ Arlea Anschütz, Stormerne Hunt (1997). "Зовите нас язычниками!" . Журнал языческой федерации . Проверено 7 сентября 2007 года .
  72. ^ «Языческие верования: природа, друиды и ведьмы» . BBC Религия и этика . Проверено 25 марта 2015 года .
  73. ^ «Определение язычества: палео-, мезо- и нео-» (версия 2.5.1) 1979, 2007 гг., Исаак Боневиц
  74. ^ Джонс, Пруденс; Пенник, Найджел (1995). История языческой Европы . п. 2. Рутледж.
  75. ^ «Язычество: язычество» . BBC - Религии . Проверено 25 марта 2015 года .
  76. ^ Статистика Исландии - Статистика >> Население >> Религиозные организации
  77. ^ "Одинический обряд Австралии" . Проверено 25 марта 2015 года .

Ссылки [ править ]

  • Кэмерон, Алан Г. (2011). Последние язычники Рима . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0199780914. OCLC  553365192 .
  • Дэвис, Оуэн (2011). Язычество: очень краткое введение . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0191620010.
  • Хуа, Йи-Фен. рецензия на книгу: Мария Эффингер / Корнелия Логеманн / Ульрих Пфистерер (редакторы): Götterbilder und Götzendiener in der Frühen Neuzeit. Europas Blick auf fremde Religionen. В: sehepunkte 13 (2013), Nr. 5 [15.05.2013], URL: http://www.sehepunkte.de/2013/05/21410.html . (Рецензия на книгу на английском языке).
  • Роберт П. и Скотт Н. (1995). История языческой Европы . Нью-Йорк, Barnes & Noble Books, ISBN 0-7607-1210-7 . 
  • Йорк, Майкл (2003). Языческое богословие: язычество как мировая религия NYU Press, ISBN 0-8147-9708-3 . 

Внешние ссылки [ править ]

  • Словарное определение язычника в Викисловаре
  • Цитаты, связанные с язычеством в Викицитатнике