Страница расширенная-защищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

В палестинский народ ( арабский : الشعب الفلسطيني , пепельно-Шааб аль-Filasṭīnī ), также известный как палестинцев (арабский: الفلسطينيون , аль-Filasṭīniyyūn ; иврит : פָלַסְטִינִים ) или палестинских арабов (арабский: الفلسطينيين العرب , al-Filasṭīniyyīn al-arab ), являются этнонациональной группой [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37], состоящей из современных потомков народов, которые жили в Палестинепостоянно на протяжении веков и которые сегодня в значительной степени являются арабами в культурном и языковом отношении ; [38] [39] [40] [41] [42] [43] [44] [45], включая тех этнических евреев и самаритян, которые подходят под это определение.

Несмотря на различные войны и исходы (например , в 1948 году ), примерно половина палестинского населения мира продолжает проживать в исторической Палестине , территории, охватывающей Западный берег , сектор Газа и Израиль . [46] В этом объединенном районе по состоянию на 2005 г. палестинцы составляли 49% всех жителей [47], включая все население сектора Газа (1,865 миллиона) [48], большую часть населения Западного берега (приблизительно 2785000 против примерно 600000 евреев, израильских граждан , включая около 200000 жителей Восточного Иерусалима.) и почти 21% населения Израиля являются арабскими гражданами Израиля . [49] [50] Многие из них являются палестинскими беженцами или внутренне перемещенными палестинцами , в том числе более миллиона человек в секторе Газа [51], около 750 000 человек на Западном берегу [52] и около 250 000 человек в самом Израиле. Из палестинского населения, проживающего за границей, известного как палестинская диаспора , более половины не имеют гражданства и не имеют гражданства ни в одной стране. [53] От 2,1 до 3,24 миллиона человек диаспоры живут в качестве беженцев в соседней Иордании., [54] [55] более 1 миллиона человек живут между Сирией и Ливаном, и около 750 000 человек живут в Саудовской Аравии , причем полмиллиона жителей Чили представляют собой самую большую концентрацию за пределами Ближнего Востока .

Палестинские христиане и мусульмане составляли 90% население Палестины в 1919 году, как раз перед третьей волной в еврейской иммиграции под пост- WW1 британского обязательным орган , [56] [57] оппозиция , к которой стимулировали укрепление единой национальной идентичности, фрагментирована региональными, классовыми, религиозными и семейными различиями. [58] [59] История палестинской национальной идентичности является спорным вопросом среди ученых. [60] [61] « Палестинец » использовался для обозначения националистическихконцепция палестинского народа палестинскими арабами с конца 19 века, хотя и в ограниченном виде до Первой мировой войны [42] [43] Распад Османской империи и создание Подмандатной Палестины заменили османского гражданина на палестинское гражданство, укрепив национальная идентичность. После создания Государства Израиль , исхода 1948 года и, в большей степени, массового исхода 1967 года , этот термин превратился в смысл общего будущего в форме стремления к значительно сокращенному палестинскому государству . [42] Палестинская идентичность включает в себя наследие всех возрастов от библейских времен доОсманский период . [62]

Основанная в 1964 году Организация освобождения Палестины (ООП) является зонтичной организацией для групп, представляющих палестинский народ перед международными государствами. [63] Палестинский национальный орган , официально учрежденный в 1994 году в результате соглашений Осло , является временным административным органом номинально ответственным за управление в палестинских населенных пунктах на Западном берегу и в секторе Газа. [64] С 1978 года Организация Объединенных Наций ежегодно отмечает Международный день солидарности с палестинским народом . По словам Перри Андерсона , считается, что половина населения вПалестинские территории являются беженцами, и что они коллективно понесли имущественный ущерб примерно на 300 миллиардов долларов США из-за конфискации Израилем по ценам 2008–2009 годов. [65]

Этимология

Изображение Сирии и Палестины с 650 по 1500 год нашей эры.

Греческий топоним Palaistínē (Παλαιστίνη), с которой арабский Filastin (فلسطين) родственно, первое место в работе BCE 5 века греческий историк Геродот , где он обозначает в целом [66] прибрежные земли от Финикии до Египта . [67] [68] Геродот также использует этот термин как этноним , например, когда он говорит о «сирийцах Палестины» или «палестинских сирийцах», [69] этнически аморфной группе, которую он отличает от финикийцев. [70] [71]Геродот не делает различий между евреями и другими жителями Палестины. [72]

Греческое слово отражает древнее восточно-средиземноморско-ближневосточное слово, которое использовалось либо как топоним, либо как этноним . В древнеегипетском Peleset / Purusati [73] было высказано предположение , чтобы обратиться к « народам моря », в частности филистимляне . [74] [75] Среди семитских языков , аккадский Palaštu (вариант Pilištu ) используются в седьмом веке Филистии и его, к тому времени, четыре города - государства. [76] Родственное слово с библейского иврита Плиштим обычно переводится как филистимляне .[77]

Сирия Палестина по-прежнему использовалась историками, географами и другими для обозначения области между Средиземным морем и рекой Иордан , как в трудах Филона , Иосифа Флавия и Плиния Старшего . После того, как римляне приняли этот термин в качестве официального административного названия региона во 2 веке н.э., «Палестина» как самостоятельный термин получил широкое распространение, напечатанный на монетах, в надписях и даже в раввинских текстах . [78] Арабское слово Filastin использовалось для обозначения этого региона со времен древнейших средневековых арабов.географы . Похоже, что оно использовалось как арабское прилагательное существительное в регионе еще с 7 века н.э. [79] Арабская газета Falastin (оцен. 1911), опубликованная в Яффо по Иссу и Юсеф Аль-Исса, обратилась к своим читателям как «палестинцы». [80]

В период подмандатной Палестины термин «палестинец» использовался для обозначения всех людей, проживающих там, независимо от религии или этнической принадлежности , а тем, кому было предоставлено гражданство британскими подмандатными властями, предоставлялось «палестинское гражданство». [81] Другие примеры включают использование термина « Палестинский полк» для обозначения еврейской пехотной бригадной группы британской армии во время Второй мировой войны, а также термин «Палестинский Талмуд», который является альтернативным названием Иерусалимского Талмуда , используемым в основном в академических источниках.

После создания Израиля в 1948 году использование и применение терминов «Палестина» и «палестинец» палестинскими евреями в значительной степени перестало использоваться. Например, англоязычная газета «Палестина пост» , основанная евреями в 1932 году, в 1950 году сменила название на «Джерузалем пост» . Евреи в Израиле и на Западном берегу сегодня обычно идентифицируют себя как израильтяне. Арабские граждане Израиля называют себя израильтянами, палестинцами или арабами. [82]

Национальная хартия палестинец с поправками, внесенными ООП Палестинского национального совета в июле 1968 года, определили «палестинцев» , как «те арабские граждане , которые до 1947 года, как правило , не проживали в Палестине , независимо от того, были ли они выселены из него или остались там. Любой человек , родившийся, после этой даты отец-палестинец - будь то в Палестине или за ее пределами - тоже палестинец ». [83] Обратите внимание, что термин «арабские граждане» не имеет религиозной специфики и включает не только арабоязычных мусульман Палестины, но также арабоязычных христиан и других религиозных общин Палестины, которые в то время говорили на арабском языке, например как самаритяне и друзы. Таким образом, евреи Палестины были / включены, хотя и ограничены только « [арабоязычными] евреями , которые обычно проживали в Палестине до начала [догосударственного] сионистского вторжения». В Хартии также говорится, что «Палестина с границами, которые она имела во время британского мандата, является неделимой территориальной единицей». [83] [84]

Происхождение

Современный Левант
Палестинская христианская семья в Рамалле , Оттоманской Палестины, 1905.

Происхождение палестинцев сложное и разнообразное. Этот регион изначально не был арабским - его арабизация стала следствием включения Палестины в быстро расширяющуюся Арабскую империю, завоеванную арабскими племенами и их местными союзниками в первом тысячелетии, особенно во время мусульманского завоевания Леванта в VII веке. Палестина, в то время входившая в состав Византийской епархии Востока , эллинизированный регион с большим христианским населением, попала под политическое и культурное влияние арабоязычных мусульманских династий, включая курдских айюбидов.. С момента завоевания и до XI века половина христиан мира жила под новым мусульманским порядком, и в тот период не было никаких попыток обратить их в свою веру. [85] Со временем, тем не менее, большая часть существующего населения Палестины была арабизирована и постепенно обратилась в ислам. [38] Арабское население существовало в Палестине до завоевания, и некоторые из этих местных арабских племен и бедуинов сражались как союзники Византии в сопротивлении вторжению, которое, как показывают археологические данные, было «мирным завоеванием», [ сомнительно ]а новоприбывшим разрешили селиться в старых городских районах. Теории сокращения численности населения, компенсируемого ввозом иностранного населения, не подтверждаются археологическими данными [86] [87]. Как и у других «арабизированных» арабских народов, арабская идентичность палестинцев, в значительной степени основанная на языковой и культурной принадлежности, не зависит от существования любого фактического арабского происхождения. Палестинское население резко выросло. В течение нескольких столетий в течение периода Османской население в Палестине сократилось и колебалось между 150 000 и 250000 жителей, и только в 19 веке , что быстрый рост населения стали происходить. [88]

Преарабское / исламское влияние на палестинскую национальную идентичность

Хотя палестинская культура в основном арабская и исламская, многие палестинцы идентифицируют себя с более ранними цивилизациями, населявшими землю Палестины. [89] Согласно Валиду Халиди, во времена Османской империи «палестинцы считали себя потомками не только арабских завоевателей седьмого века, но и коренных народов, которые жили в стране с незапамятных времен».

Точно так же Али Клейбо, палестинский антрополог, утверждает:

На протяжении всей истории в этот регион переселялись самые разные народы, которые сделали Палестину своей родиной: хананеи , иевуситы, филистимляне с Крита , анатолийские и лидийские греки, евреи , амореи , эдомитяне , набатеи , арамеи , римляне , арабы и крестоносцы из Западной Европы , назвать несколько. Каждый из них присвоил себе разные регионы, которые пересекались во времени и боролись за суверенитет и землю. Другие, такие как древние египтяне, хетты, персы , вавилоняне иНабеги монголов в конце 1200-х годов были историческими `` событиями '', чьи последовательные занятия были столь же разрушительными, как и последствия сильных землетрясений ... Подобно падающим звездам, различные культуры сияют на короткое время, прежде чем они исчезнут из официальных исторических и культурных записей Палестина. Но люди выживают. По своим обычаям и нравам окаменелости этих древних цивилизаций сохранились до современности, хотя современность замаскирована под налетом ислама и арабской культуры . [89]

Джордж Антониус , основатель современной истории арабского национализма, написал в своей основополагающей книге 1938 года «Арабское пробуждение» :

Связь арабов с Палестиной непрерывно восходит к самым ранним историческим временам, поскольку термин «араб» [в Палестине] сегодня обозначает не только пришельцев с Аравийского полуострова, которые оккупировали страну в седьмом веке, но и более старшее население, которое вступили в брак со своими завоевателями, приобрели их речь, обычаи и образ мышления и навсегда стали арабами. [90]

Американский историк Бернард Льюис пишет:

Ясно, что в Палестине, как и везде на Ближнем Востоке, современные жители включают среди своих предков тех, кто жил в этой стране в древности. Столь же очевидно, что демографический состав сильно изменился за столетия в результате миграции, депортации, иммиграции и расселения. Это было особенно верно в Палестине, где население было преобразовано такими событиями, как еврейское восстание против Рима и его подавление, арабское завоевание, приход и уход крестоносцев, опустошение и переселение прибрежных территорий мамлюкским и турецким режимами. , а с девятнадцатого века - обширными миграциями как изнутри, так и из-за пределов региона. В результате вторжения и депортации, а также последовательных смен правления и культуры лицо палестинского населения несколько раз менялось. Без сомнения,первоначальные жители никогда не были полностью уничтожены, но с течением времени они были последовательно иудаизированы, обращены в христианство и исламизированы. Их язык был преобразован в иврит, затем на арамейский, затем на арабский.[91]

Арабизация Палестины

Термин «араб», а также присутствие арабов в Сирийской пустыне и Плодородном полумесяце впервые встречается в ассирийских источниках IX века до нашей эры (Eph'al 1984). [92] К 4 веку до н. Э. В Южной Палестине проживало большое количество идумеян ​​и арабов. [93] Надписи на протяжении тысячелетия из периферийных областей Палестины, таких как Голаны и Негев , показывают преобладание арабских имен над арамейскими именами периода Ахеменидов, 550–330 гг. До н.э. [94] [95] Бедуины волнами прибывали в Палестину, по крайней мере, с 7 века, после мусульманского завоевания. Некоторые из них, например арабский ас-Сахр к югу отОзеро Кинерет ведет свое происхождение от Хиджаза или Неджд на Аравийском полуострове , в то время как родословная Газавийя, как говорят, восходит к племенам Хауран Мисл аль-Джизель. [96] В Галилее и Негеве говорят на разных диалектах арабского языка . [97]

После завоевания Леванта мусульманами арабами-мусульманами Рашидунами , бывшие доминирующие языки региона, арамейский и греческий, постепенно были заменены арабским языком, введенным новым завоевывающим административным меньшинством. [98] Среди культурных пережитков доисламских времен значительная палестинская христианская община, составлявшая примерно 10% всего населения в поздние османские времена и 45% жителей Иерусалима, [99] и меньшие по численности евреи и самаритяне, а также арамейский субстрат в некоторых местных палестинских арабских диалектах . [100] [ необходима страница ]

Похоже, что христиане сохраняли большинство как в Палестине, так и в Сирии под властью мусульман до крестовых походов. Первоначальное завоевание в 630-х годах гарантировало свободу вероисповедания, улучшив положение евреев и самаритян, которые были причислены к первым. [101] [102] [103] В франкские оккупанты не делали никакого различия между христианами, для латинского обряда считались еретиками, евреев и мусульман, убивая всех без разбора. [104] [105] Крестоносцы при захвате святых мест, таких как Гроб Господень в Иерусалиме и Церковь Рождества Христова.в Вифлееме от православной церкви были среди нескольких факторов, которые глубоко оттолкнули традиционную христианскую общину, которая искала помощи у мусульман. Когда Саладин сверг крестоносцев, он вернул эти места под контроль православных христиан. [106] Вместе с политикой отчуждения крестоносцев, монгольским вторжением и подъемом мамлюковбыли поворотными моментами в судьбе христианства в этом регионе, и их конгрегации - многие христиане встали на сторону монголов - были заметно сокращены при мамлюках. За этим последовали более строгие правила контроля христианских общин, нарастала теологическая вражду, усилился процесс арабизации и исламизации, чему способствовал приток кочевых бедуинских племен в 13 и 14 веках. [107]

Жители палестинских деревень обычно прослеживают происхождение своей семьи (хамула) с Аравийского полуострова. Многие признают устные традиции происхождения кочевых арабских племен, которые мигрировали в Палестину во время или вскоре после исламского завоевания. [108] Этим заявлением они пытаются связать себя с более широким нарративом арабо-исламской цивилизации, истоки которой более ценятся в арабском социокультурном контексте, чем с генеалогическим происхождением от местных древних доарабских или доисламских народов. Несмотря на это, эти палестинцы по-прежнему считают себя имеющими историческое преимущество перед евреями [108], которых они считают европейцами, которые начали иммигрировать в Палестину только в 19 веке.

Многие палестинские семьи, принадлежащие к знатному классу (айан), утверждают, что ведут свое происхождение от племен Аравийского полуострова, которые заселили этот район после мусульманского завоевания. [109] Это включает в себя Nusaybah клан Иерусалима, [110] Тамий клан Nabi Салиха , и БАРГУТИТЕ клан из Бани Зейда . [111] [112] Шавиш , ал-Хусейни и аль-Zayadina [113] [114] роды ведут свое наследие к Muhammad через его внуков,Хусайн ибн Али и Хасан ибн Али . [115]

Арабы в Палестине, как христиане, так и мусульмане, оседлые и бедуины, исторически были разделены на фракции Кайс и Яман . [116] Эти разделения произошли от доисламских племенных распрей между северными арабами ( кайси ) и южными арабами ( ямани ). Вражда между двумя племенными конфедерациями с их завоеваниями распространилась по всему арабскому миру, охватывая даже не вовлеченные семьи, так что население Палестины отождествлялось с тем или другим. [116] [117] Их конфликты продолжались после Гражданской войны 8-го века в Палестине до начала 20-го века [118]и породили различия в обычаях, традициях и диалекте, которые сохраняются и по сей день. [116]

Бейт-Сахур был впервые заселен в XIV веке горсткой христианских и мусульманских кланов ( хамула ) из Вади-Муса в Иордании, христианским Джараисом и мусульманским Шайбатом и Джубраном, которые пришли пастырями у христианских землевладельцев Вифлеема, и они были впоследствии к ним присоединились другие греческие православные иммигранты из Египта в 17-18 веках. [119]

В связи с наследием османского периода, этническое происхождение некоторых сельских и городских палестинцев либо албанское , либо черкесское, либо другое неарабское население. [120]

Ханаанство

Утверждения, исходящие от определенных кругов в палестинском обществе и их сторонников, о том, что палестинцы имеют прямые наследственные связи с древними хананеями , без промежуточной израильской связи, стали предметом спора в контексте израильско-палестинского конфликта. Бернард Льюис писал, что «переписывание прошлого обычно предпринимается для достижения определенных политических целей ... Обойдя библейских израильтян и заявив о родстве с хананеями, доизраильскими жителями Палестины, можно заявить историческое заявление, которое появилось раньше. библейское обещание и владение, выдвинутое евреями ». [91] [121]

Некоторые палестинские ученые, такие как Закария Мухаммад, критиковали пропалестинские аргументы, основанные на ханаанском происхождении или на том, что он называет «ханаанской идеологией». Он заявляет, что это «интеллектуальная причуда, оторванная от забот простых людей». [122] Назначив его стремление к стремлению к предшествуют еврейские национальные требования, он описывает ханаанейцы как «проигравшей идеология», независимо от того , является ли это фактическое, «когда используется для управления нашего конфликта с сионистским движением» , так как ханаанейцы «уступает априори центральный тезис сионизма. А именно, что мы были вовлечены в постоянный конфликт с сионизмом - и, следовательно, с еврейским присутствием в Палестине - со времен царства Соломонаи прежде ... таким образом, ханаанизм одним махом опровергает предположение о том, что сионизм - это европейское движение, движимое современными европейскими обстоятельствами ... » [122]

Комментируя последствия ханаанской идеологии, Эрик М. Мейерс, историк религии из Университета Дьюка , пишет:

Каково значение того, что палестинцы действительно произошли от хананеев? В ранней и более консервативной реконструкции истории можно было бы сказать, что это просто подтверждает историческую вражду между Израилем и его врагами. Тем не менее, некоторые ученые полагают, что Израиль фактически возник из самой ханаанской общины (северо-западных семитов) и вступил в союз с ханаанскими элементами против городов-государств и элит Ханаана. Когда эти города-государства и элиты лишили их гражданских прав, израильтяне и некоторые бесправные хананеи объединились, чтобы бросить вызов гегемонии глав городов-государств и сформировать новую идентичность в горной стране, основанную на принципах эгалитаризма и общей угрозе со стороны без. Это еще одна ирония современной политики:По правде говоря, палестинцы - кровные братья или кузены современных израильтян - все они, так сказать, потомки Авраама и Измаила.[123]

Отношение к еврейскому народу

Изображение Палестины времен Саула ок. 1020 г. до н.э., согласно Атласу исторической географии Святой Земли Джорджа Адама Смита 1915 г.

Ряд сионистов до мандата, от Ахад Хаама и Бера Борохова до Давида Бен-Гуриона и Ицхака Бен Цви, считали палестинское крестьянское население потомками древних библейских евреев, но это убеждение было отвергнуто, когда его идеологические последствия стали проблематичными. . [122] Ахад Хаам считал, что «мусульмане [Палестины] - это древние жители этой земли ... которые стали христианами с приходом христианства и мусульманами с приходом ислама». [122] Исраэль Белкинд , основатель движения Билу, также утверждал, что палестинские арабы были кровными братьями евреев. [124]Бер Борохов, один из ключевых идеологических архитекторов марксистского сионизма, еще в 1905 году утверждал, что « феллахины в Эрец-Исраэль являются потомками остатков еврейского земледельческого сообщества» [125], считая их потомками древних Жители-евреи «вместе с небольшой примесью арабской крови». [122] Далее он полагал, что палестинское крестьянство примет сионизм и что отсутствие кристаллизованного национального сознания среди палестинских арабов приведет к их вероятной ассимиляции в новый иврит. национализм, и что арабы и евреи объединятся в классовой борьбе. [122] [126]Давид Бен-Гурион и Ицхак Бен Цви, впоследствии ставшие первым премьер-министром и вторым президентом Израиля, соответственно, в статье 1918 года, написанной на идиш , предположили, что палестинские крестьяне и их образ жизни были живыми историческими свидетельствами израильских обычаев в библейский период. [122] [127] Тамари отмечает, что «идеологические последствия этого заявления стали очень проблематичными и вскоре были изъяты из обращения». [122] Салим Тамари отмечает парадоксы, вызванные поиском «нативистских» корней среди этих сионистских фигур, особенно ханаанских последователей Йонатана Ратоша , [122]кто стремился заменить "старую" диаспорную еврейскую идентичность национализмом, который охватил существующих жителей Палестины. [128]

В своей книге о палестинцев, арабов Эрец-Исраэль , Белкинд выдвинул идею о том , что дисперсия евреев из Земли Израиля после разрушения Второго Храма по Римский император Тит является «исторической ошибкой» , которая должна быть исправлено. Хотя он рассредоточил большую часть еврейской общины страны по всему миру, те «рабочие земли, которые остались привязанными к своей земле», остались и в конечном итоге были обращены в христианство, а затем в ислам. [124] Поэтому он предложил исправить эту историческую ошибку, приняв палестинцев как своих собственных, и предложил открыть школы на иврите для палестинских арабских мусульман.научить их арабскому языку, ивриту и универсальной культуре. [124] Тсви Мисинай , израильский исследователь, предприниматель и сторонник спорного альтернативного решения в израильско-палестинском конфликте , утверждает , что почти 90% всех палестинцев , проживающих в Израиле и на оккупированных территориях ( в том числе арабских граждан Израиля и Негева бедуинами) [ 129] происходят от еврейского израильского крестьянства, которое осталось на этой земле после того, как другие, в основном городские жители, были изгнаны или уехали. [130]

ДНК и генетические исследования

Исследование показало, что у палестинцев, таких как иорданцы, сирийцы, иракцы, турки и курды, есть поток генов, опосредованный женщинами, в виде гаплогрупп материнской ДНК из Африки к югу от Сахары . Из 117 протестированных палестинцев 15 имели материнские гаплогруппы.которые возникли в Африке к югу от Сахары. Эти результаты согласуются с миграцией женщин из Восточной Африки в сообщества Ближнего Востока в течение последних нескольких тысяч лет. В течение этого периода было много возможностей для таких миграций. Однако наиболее вероятным объяснением присутствия в этих областях преимущественно женских линий африканского происхождения является то, что они могут восстанавливаться до женщин, привезенных из Африки в рамках арабской работорговли, ассимилированных в районах, находящихся под арабским правлением. [131]

В генетическом исследовании 2003 года бедуины показали самые высокие показатели (62,5%) субклада гаплогруппы J-M267 среди всех протестированных популяций, за ними следуют палестинские арабы (38,4%), иракцы (28,2%), евреи-ашкенази (14,6%) и сефарды. Евреи (11,9%), по данным Semino et al. [132] Семитские популяции обычно обладают избытком хромосом J1 Y по сравнению с другими популяциями, укрывающими Y-гаплогруппу J. [132] [133] [134] [135] [136]

Согласно исследованию, опубликованному в июне 2017 года Ранаджитом Дасом, Полом Векслером, Мехди Пирузнией и Эраном Эльхейком в книге « Границы в генетике» , «в анализе основных компонентов (PCA) [ДНК] древние левантийцы [из натуфийского и неолитического периодов ] преимущественно состоит из современных палестинцев и бедуинов ... » [137] В исследовании, опубликованном в августе 2017 года Marc Haber et al. в «Американском журнале генетики человека» авторы пришли к выводу, что «перекрытие между бронзовым веком и современными левантийцами предполагает определенную степень генетической преемственности в регионе». [138]

Исследование, проведенное Haber et al. обнаружили, что «преимущественно мусульманское население сирийцев, палестинцев и иорданцев группируется на ветвях с другими мусульманскими популяциями, такими далекими, как Марокко и Йемен». Авторы объяснили, что «религиозная принадлежность оказала сильное влияние на геномы левантийцев. В частности, обращение населения региона в ислам, по-видимому, привело к серьезным перестройкам во взаимоотношениях популяций за счет смешения с культурно схожими, но географически удаленными популяциями, что привело к генетическим изменениям. сходства между очень далекими популяциями ". Исследование показало, что христиане и друзы стали генетически изолированными после прихода ислама. Авторы реконструировали генетическую структуру доисламского Леванта и обнаружили, что "он был генетически более похож на европейцев, чем на жителей Ближнего Востока ».[139]

В генетическом исследовании STR Y-хромосомы в двух популяциях из Израиля и Палестинской автономии: христианские и мусульманские палестинцы показали генетические различия. Большинство палестинских христиан (31,82%) были субкладом E1b1b , за которым следовали G2a (11,36%) и J1 (9,09%). Большинство палестинских мусульман были гаплогруппой J1 (37,82%), за которой следовали E1b1b (19,33%) и T (5,88%). Выборка исследования состояла из 44 палестинских христиан и 119 палестинских мусульман. [140]

Между евреями и палестинцами

В последние годы многие генетические исследования продемонстрировали, что, по крайней мере, по отцовской линии, большинство различных еврейских этнических групп и палестинцы - и другие левантийцы  - генетически ближе друг к другу, чем евреи по отношению к своим странам. [141] Многие палестинцы сами называли своих еврейских соседей своими авлад 'аммна или кузенами по отцовской линии. [142]

Согласно исследованию 2010 года, проведенному Behar et al. Под названием «Полногеномная структура еврейского народа» палестинцы были генетически близки к бедуинам, иорданцам и саудовцам, что было описано как «совместимые с общим происхождением с Аравийского полуострова». [143] В том же году исследование Ацмона и Гарри Острера пришло к выводу, что палестинцы, наряду с бедуинами, друзами и южноевропейскими группами, были ближайшими генетическими соседями большинства еврейского населения. [144]

Одно исследование ДНК, проведенное Небелем, обнаружило существенное генетическое совпадение между израильскими и палестинскими арабами, а также ашкеназскими и сефардскими евреями. Небольшая, но статистически значимая разница была обнаружена в распределении гаплогрупп Y-хромосомы евреев-сефардов и палестинцев, но не было обнаружено значительных различий между евреями-ашкеназами и палестинцами, а также между двумя еврейскими общинами. Однако в палестинских гаплотипах был обнаружен весьма отчетливый кластер. 32% из 143 изученных арабских Y-хромосом принадлежали к этой «арабской кладе I&P», которая содержала только одну неарабскую хромосому, хромосому сефардского еврея. Возможно, это связано с географической изоляцией евреев или с иммиграцией арабских племен в первом тысячелетии. [145]Небель предположил, что «часть или, возможно, большинство» палестинских мусульман происходят от «местных жителей, в основном христиан и евреев, обратившихся в христианство после исламского завоевания в седьмом веке нашей эры». [141]

Гаплогруппа J1, предок субклада M267, происходит к югу от Леванта и впервые распространилась оттуда в Эфиопию и Европу во времена неолита . В еврейском населении частота J1 составляет около 15%, при этом гаплогруппа J2 (M172) (из восьми подгаплогрупп) почти в два раза чаще, чем J1 среди евреев (<29%). J1 наиболее распространен в Палестине , а также в Сирии , Ираке , Алжире и Аравии и резко падает на границе несемитских территорий, таких как Турция и Иран.. Второе распространение маркера J1 произошло в 7 веке нашей эры, когда арабы принесли его из Аравии в Северную Африку. [132]

Исследование 2020 г., посвященное останкам ханаанаитов (южный Левантийский период бронзового века), предполагает значительную степень генетической преемственности в арабоязычных в настоящее время левантийских популяциях (включая палестинцев, ливанцев, друзов и сирийцев), а также в нескольких еврейских группах (включая сефардов). евреи , евреи - ашкенази , мизрахим и Магриба евреи ) из популяций бронзового века Леванта, предполагая , что вышеупомянутые группы все более половины которые вытекают из всей их atDNA происхождения популяциями Кананита / Бронзовый век Леванта, [146]хотя и с разными источниками и степенью примеси от разных хозяев или вторгающихся популяций в зависимости от каждой группы. В исследовании делается вывод, что это не означает, что какая-либо из этих современных групп имеет прямое происхождение от людей, которые жили в Леванте среднего и позднего бронзового века или в Халколите Загрос; скорее, это указывает на то, что у них есть предки от народов, древние представители которых могут быть связаны с Ближним Востоком. [147]

Личность

Сокол Саладина , герб и эмблема Палестинской автономии

Появление отличительной идентичности

Исторические записи ХХ века свидетельствуют о взаимодействии между «арабской» и «палестинской» идентичностями и национализмом. Идея создания уникального палестинского государства, отличного от своих арабских соседей, сначала была отвергнута палестинскими представителями. Первый съезд в мусульманско-христианских ассоциаций (в Иерусалиме , февраль 1919 г.), которая заседала с целью выбора палестинского арабского представителя в Парижской мирной конференции , принял следующую резолюцию: «Мы считаем , что Палестина часть арабской Сирии, как это никогда не отделялся от него. Мы связаны с ним национальными, религиозными, языковыми , природными, экономическими и географическими узами ». [148]

Время и причины появления отчетливо палестинского национального сознания среди арабов Палестины являются предметом научных разногласий. Некоторые утверждают, что это можно проследить еще до восстания крестьян в Палестине в 1834 году (или даже в начале 17 века), в то время как другие утверждают, что оно возникло только после периода Подмандатной Палестины. [60] [149] Историк-правовед Ассаф Лиховски утверждает, что преобладающее мнение состоит в том, что палестинская идентичность зародилась в первые десятилетия 20-го века, [60] когда зародышевое стремление палестинцев к самоуправлению перед лицом всеобщих опасений, что сионизм приведет к еврейскому государствуи лишение арабского большинства населения кристаллизовалось среди большинства редакторов местных газет, христианских и мусульманских. [150]

Протест в Иерусалиме 1930 года против британского мандата палестинскими женщинами. На табличке написано: «Ни диалога, ни переговоров до прекращения [мандата]».

Какими бы ни были различия во взглядах на сроки, причинные механизмы и ориентацию палестинского национализма (см. Ниже), к началу 20-го века в содержании арабоязычных газет в Палестине было обнаружено сильное сопротивление сионизму и свидетельства роста националистической палестинской идентичности. , такие как Аль-Кармил (оценка 1908 г.) и Филастин (оценка 1911 г.). [151] Филастин первоначально сосредоточил свою критику сионизма вокруг неспособности османской администрации контролировать еврейскую иммиграцию и большого притока иностранцев, а затем исследовал влияние сионистской покупки земли на палестинских крестьян ( арабский язык : فلاحين , феллахин).), выражая растущую озабоченность по поводу лишения земли и его последствий для общества в целом. [151]

Книга историка Рашида Халиди 1997 года « Палестинская идентичность: построение современного национального сознания» считается «основополагающим текстом» по этому вопросу. [152] Он отмечает, что археологические слои, которые обозначают историю Палестины,  включают библейские , римские , византийские , Омейядские , Аббасидские , Фатимидские , Крестоносцы , Айюбиды , Мамлюк и Османскую империю.периоды - составляют часть идентичности современного палестинского народа, как они пришли к пониманию этого за последнее столетие. [62] Отмечая, что палестинская идентичность никогда не была исключительной, а «арабизм, религия и местная лояльность» играли важную роль, Халиди предостерегает от попыток некоторых крайних сторонников палестинского национализма «анахронично» вернуть в историю националистическое сознание, которое по сути «относительно современно». [153] [154]

Использование Халилом Бейдасом в 1898 году слова «палестинцы» в предисловии к его переводу « Описание Святой Земли» Акима Олесницкого [155]

Халиди утверждает, что современная национальная идентичность палестинцев уходит корнями в националистические дискурсы, возникшие среди народов Османской империи в конце 19 века, которые обострились после демаркации границ современных национальных государств на Ближнем Востоке после Первой мировой войны . [154] Халиди также заявляет, что, хотя вызов, брошенный сионизмом, сыграл свою роль в формировании этой идентичности, «было бы серьезной ошибкой предполагать, что палестинская идентичность возникла в основном как ответ сионизму». [154]

И наоборот, историк Джеймс Л. Гелвин утверждает, что палестинский национализм был прямой реакцией на сионизм. В своей книге «Израильско-палестинский конфликт: сто лет войны» он заявляет, что «палестинский национализм возник в межвоенный период в ответ на сионистскую иммиграцию и поселение». [156]Гелвин утверждает, что этот факт не делает палестинскую идентичность менее легитимной: «Тот факт, что палестинский национализм развился позже, чем сионизм, и действительно в ответ на него, никоим образом не умаляет легитимность палестинского национализма и не делает его менее значимым, чем сионизм. Все национализмы возникают в противовес одному «другому». Иначе зачем было бы указывать, кто вы? А все национализмы определяются тем, против чего они выступают ». [156]

Дэвид Седдон пишет, что «создание палестинской идентичности в ее современном понимании было сформировано в основном в 1960-х годах с созданием Организации освобождения Палестины». Однако он добавляет, что «существование населения с узнаваемым похожим именем (« филистимляне ») в библейские времена предполагает определенную степень преемственности в течение длительного исторического периода (во многом так же, как« израильтяне »в Библии предполагают долгую историческую жизнь. преемственность в одном регионе) ". [157]

Барух Киммерлинг и Джоэл С. Мигдал рассматривают крестьянское восстание 1834 года в Палестине как первое событие, формирующее палестинский народ. С 1516 по 1917 год Палестиной управляла Османская империя, за исключением десятилетия с 1830-х по 1840-е годы, когда египетский вассал османов Мухаммед Али и его сын Ибрагим-паша успешно отошли от османского руководства и, завоевав территорию, простирающуюся от Египта. до самого Дамаска на севере утвердили свою власть над этой территорией. Так называемое крестьянское восстаниесо стороны палестинских арабов был вызван повышенным спросом на призывников. Местные лидеры и городская знать были недовольны потерей традиционных привилегий, в то время как крестьяне прекрасно понимали, что призыв на военную службу был не более чем смертным приговором. Начиная с мая 1834 года повстанцы взяли многие города, в том числе Иерусалим , Хеврон и Наблус . Армия Ибрагима-паши была развернута, 4 августа в Хевроне победив последних повстанцев. [158] Бенни Моррис утверждает, что арабы в Палестине, тем не менее, оставались частью более крупного национального панарабского или, альтернативно, панисламистского движения. [159] Валид Халиди утверждает обратное, написав, что палестинцы вОсманские времена «прекрасно осознавали особенности палестинской истории ...» и «хотя палестинцы гордились своим арабским наследием и родословной, они считали себя потомками не только арабских завоевателей седьмого века, но и также от коренных народов , которые жили в стране с незапамятных времен, включая древних евреев и хананеев до них ". [160]

Закари Дж. Фостер в своей статье в журнале Foreign Affairs за 2015 год утверждал, что «на основе сотен рукописей, протоколов исламских судов, книг, журналов и газет османского периода (1516–1918 гг.), Кажется, что первый араб использовал этот термин» Палестинцем «был Фарид Джордж Кассаб, православный христианин из Бейрута». Далее он пояснил, что в книге Кассаба 1909 года « Палестина, эллинизм и клерикализм» мимоходом отмечалось, что «ортодоксальные палестинские османы называют себя арабами и фактически являются арабами», несмотря на то, что в остальной части книги говорящих на арабском языке в Палестине палестинцев ». [161]

Бернард Льюис утверждает, что арабы Османской Палестины возражали против сионистов не как палестинская нация, поскольку сама концепция такой нации была неизвестна арабам этого региона в то время и возникла лишь намного позже. Даже концепция арабского национализма в арабских провинциях Османской империи «не достигла значительных размеров до начала Первой мировой войны». [43] Социолог Тамир Сорек утверждает, что «хотя отчетливую палестинскую идентичность можно проследить, по крайней мере, до середины девятнадцатого века (Kimmerling and Migdal 1993; Khalidi 1997b) или даже до семнадцатого века (Gerber 1998 ), только после Первой мировой войны широкий спектр необязательных политическихприсоединение стало актуальным для арабов Палестины » [149].

Израильский историк Эфраим Карш придерживается точки зрения, что палестинская идентичность развивалась только после войны 1967 года, потому что исход палестинцев расколол общество настолько сильно, что невозможно было собрать воедино национальную идентичность. В период с 1948 по 1967 год иорданцы и другие арабские страны, принимающие арабских беженцев из Палестины / Израиля, подавляли любое выражение палестинской идентичности и оккупировали свои земли до завоеваний Израилем в 1967 году. Официальная аннексия Западного берега Иорданией в 1950 году и последующее предоставление Иорданское гражданство палестинских жителей еще больше остановило рост палестинской национальной идентичности, интегрировав их в иорданское общество. [162]

Подъем палестинского национализма

Печать ООН в память о борьбе палестинцев

Независимое палестинское государство не осуществило полный суверенитет над землей, на которой палестинцы жили в современную эпоху. Палестина находилась под управлением Османской империи до Первой мировой войны, а затем под контролем британских мандатных властей. Израиль был создан в части Палестины в 1948 году, и в результате в 1948 арабо-израильской войне , на Западном берегу правил Иорданом и в секторе Газа с Египтом , причем оба стран продолжают администрировать эти районы пока Израиль не занимал их в Шестидневная война . Историк Ави Шлаймзаявляет, что отсутствие суверенитета палестинцев над землей было использовано израильтянами для отказа палестинцам в их праве на самоопределение. [163]

Сегодня право палестинского народа на самоопределение было подтверждено Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций , Международным Судом [164] и несколькими израильскими властями. [165] Всего 133 страны признают Палестину как государство. [166] Однако суверенитет Палестины над территориями, заявленными как часть палестинского государства, остается ограниченным, а границы государства остаются предметом спора между палестинцами и израильтянами.

Британский мандат (1917–47)

Мохаммад Амин аль-Хусайни был великим муфтием Иерусалима и президентом Высшего мусульманского совета.

Первые палестинские националистические организации возникли в конце Первой мировой войны . [167] Возникли две политические фракции. аль-Мунтада аль-Адаби , во главе которого стоит семья Нашашиби , выступал за продвижение арабского языка и культуры, за защиту исламских ценностей и за независимость Сирии и Палестины. В Дамаске , аль-Nadi аль-Араби , доминируют Хусейни семьи, защищали одни и те же ценности. [168]

Статья 22 Пакта Лиги Наций предоставила международно-правовой статус территориям и людям, которые перестали находиться под суверенитетом Османской империи как часть «священного долга цивилизации». Статья 7 мандата Лиги Наций требовала создания нового, отдельного палестинского гражданства для жителей. Это означало, что палестинцы не стали британскими гражданами и что Палестина не была присоединена к британским владениям. [169]В Мандатном документе население было разделено на евреев и неевреев, и Великобритания, подмандатная держава, считала палестинское население состоящим из религиозных, а не национальных групп. Следовательно, правительственные переписи в 1922 и 1931 годах классифицировали палестинцев по конфессиональному принципу как мусульман, христиан и евреев, а категорию арабов не было. [170]

В статьях мандата упоминаются гражданские и религиозные права нееврейских общин в Палестине, но не их политический статус. На конференции в Сан-Ремо, было решено принять текст этих статей, включив в протокол конференции обязательство Подмандатной державы, что это не повлечет за собой отказ от каких-либо прав, которыми до сих пор пользовались нееврейские общины в Палестине. В 1922 году британские власти над подмандатной Палестиной предложили проект конституции, который предоставил бы палестинским арабам представительство в Законодательном совете при условии, что они примут условия мандата. Делегация палестинских арабов отвергла это предложение как «полностью неудовлетворительное», отметив, что «народ Палестины» не может принять включение Декларации Бальфура в преамбулу конституции в качестве основы для обсуждения. Они также не согласились с обозначением Палестины как британской "колония низшего порядка ".[171] Арабы пытались убедить англичан снова предложить арабское юридическое учреждение примерно десять лет спустя, но безуспешно. [172]

После того, как британский генерал Луи Болс зачитал Декларацию Бальфура в феврале 1920 года, около 1500 палестинцев устроили демонстрацию на улицах Иерусалима. [173] Месяц спустя, во время беспорядков Неби Мусы в 1920 году, протесты против британского правления и еврейской иммиграции переросли в насилие, и Болс запретил все демонстрации. Однако в мае 1921 года в Яффо вспыхнули новые антиеврейские бунты , в ходе которых были убиты десятки арабов и евреев. [173]

После 1920 Nebi Musa бунтов , то конференции в Сан - Ремо и провал Фейсала установить Королевство Великой Сирии , отличительной формой палестинского арабского национализма укоренились в период с апреля по июль 1920 года [174] [175] С падением Османская империя и французское завоевание Сирии , в сочетании с британским завоеванием и администрацией Палестины, ранее паном-Syrianist мэра Иерусалима , Муса Касимом Паша аль-Хусайне , сказали : «Теперь, после недавних событий в Дамаске, здесь мы должны полностью изменить наши планы. Южной Сирии больше не существует. Мы должны защитить Палестину ». [176]

Конфликт между палестинскими националистами и различными типами панарабистов продолжался во время британского мандата, но последние становились все более маргинальными. Двумя видными лидерами палестинских националистов были Мохаммад Амин аль-Хусайни , Великий муфтий Иерусалима, назначенный британцами, и Изз ад-Дин аль-Кассам . [173] После убийства шейха Изз ад-Дина аль-Кассама британцами в 1935 году его последователи инициировали арабское восстание 1936–39 годов в Палестине , которое началось с всеобщей забастовки в Яффо и нападений на еврейские и британские объекты в Наблусе. . [173] Высший арабский комитетпризывал к всеобщей забастовке, неуплате налогов и закрытию муниципальных органов власти, а также требовал положить конец еврейской иммиграции и запретить продажу земли евреям. К концу 1936 года движение превратилось в национальное восстание, и сопротивление нарастало в 1937 и 1938 годах. В ответ британцы объявили военное положение , распустили Арабский Высокий комитет и арестовали должностных лиц Высшего мусульманского совета, стоявших за восстанием. К 1939 году 5000 арабов были убиты в попытках Великобритании подавить восстание; ранено более 15 000 человек. [173]

Война (1947–1949)


Границы, определенные в Плане раздела ООН 1947 года для Палестины :

  Площадь, выделенная для еврейского государства
  Площадь, выделенная для арабского государства
    Запланированный Corpus separatum с намерением, чтобы Иерусалим не был ни еврейским, ни арабским

Демаркационные линии перемирия 1949 года ( зеленая линия ):

      Территория, контролируемая Израилем с 1949 г.
    Территория, контролируемая Египтом и Иорданией с 1948 по 1967 год
Абд аль-Кадир аль-Хусейни , лидер Армии Священной войны в 1948 году

В ноябре 1947 года Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций приняла План раздела , согласно которому мандат Палестины был разделен на два государства: одно с арабским большинством и одно с еврейским большинством. Палестинские арабы отвергли этот план и атаковали еврейские гражданские районы и объекты полувоенных формирований. После провозглашения независимости Израиля в мае 1948 года пять арабских армий (Ливан, Египет, Сирия, Ирак и Трансиордания) пришли на помощь палестинским арабам против недавно основанного Государства Израиль . [177]

Палестинские арабы потерпели такое крупное поражение в конце войны, что термин, который они используют для описания войны, звучит как « Аль-Накба» («катастрофа»). [178] Израиль взял под свой контроль большую часть территории, которая была бы передана арабскому государству, если бы палестинские арабы приняли план раздела ООН. [177] Наряду с военным поражением, сотни тысяч палестинцев бежали или были изгнаны из того, что стало Государством Израиль. Израиль не позволил палестинским беженцам войны вернуться в Израиль. [179]

«Потерянные годы» (1949–1967)

После войны в политической деятельности палестинцев наступил перерыв. Халиди связывает это с травматическими событиями 1947–1949 годов, которые включали депопуляцию более 400 городов и деревень и создание сотен тысяч беженцев. [180] 418 деревень были разрушены израильскими войсками, 46 367 зданий, 123 школы, 1233 мечети, 8 церквей и 68 святынь, многие из которых имеют долгую историю. [181] Кроме того, палестинцы потеряли от 1,5 до 2 миллионов акров земли, примерно 150 000 городских и сельских домов и 23 000 коммерческих построек, таких как магазины и офисы. [182]Недавние оценки стоимости палестинцев, конфискованных Израилем с 1948 года, позволили сделать вывод о том, что палестинцы понесли чистую потерю активов в размере 300 миллиардов долларов. [65]

Те части Британской подмандатной Палестины, которые не вошли в состав недавно объявленного израильского государства, были оккупированы Египтом или аннексированы Иорданией. На конференции в Иерихоне 1 декабря 1948 года 2000 палестинских делегатов поддержали резолюцию, призывающую «объединить Палестину и Трансиорданию как шаг к полному арабскому единству». [183] В течение того, что Халиди называет «потерянными годами», последовавшие за этим, у палестинцев не было центра тяжести, разделенного между этими странами и другими странами, такими как Сирия, Ливан и другие страны. [184]

В 1950-х годах новое поколение палестинских националистических групп и движений начало подпольно организовываться, выйдя на публичную сцену в 1960-х. [185] Традиционная палестинская элита, которая доминировала в переговорах с британцами и сионистами в мандате и которые в значительной степени считались ответственными за потерю Палестины, была заменена этими новыми движениями, чьи новобранцы, как правило, происходили из бедных семей и часто были студентами или недавними выпускниками университетов Каира , Бейрута и Дамаска. [185] Сила панарабской идеологии, выдвинутой Гамалем Абдель Насером.- популярное среди палестинцев, для которых арабизм уже был важным компонентом их идентичности [186], - имел целью скрыть идентичность отдельных арабских государств, которые он включил. [187]

1967 – настоящее время

С 1967 года палестинцы на Западном берегу и в секторе Газа жили в условиях военной оккупации, что, по мнению Аврама Борнштейна, привело к карцерализации их общества . [188] Тем временем панарабизм как аспект палестинской идентичности угас. Оккупация Израилем сектора Газа и Западного берега спровоцировала второй исход палестинцев и расколола палестинские политические и боевые группировки, побудив их отказаться от оставшихся надежд на панарабизм. Они все больше сплотились вокруг Организации освобождения Палестины (ООП), которая была сформирована в Каире в 1964 году. В последующие годы группа стала популярной, особенно под националистической ориентацией руководства Ясира Арафата .[189] Mainstream светского палестинский национализм объединен под эгидой ООПчья составляющие организации включают ФАТХ и Народный фронт освобождение Палестины , среди других группкоторые в то время считаличто политическое насилие был единственным способом «освободить» Палестина. [62] Эти группы озвучили традицию, появившуюся в 1960-х годах, которая утверждает, что палестинский национализм имеет глубокие исторические корни, с крайними сторонниками того, что палестинское националистическое сознание и идентичность возвращаются в историю Палестины за последние несколько столетий и даже тысячелетий, когда такое сознание на самом деле относительно современно. [190]

Битва Карама и событие Черного сентября в Иордании способствовали растущему палестинской поддержке этих групп, особенно среди палестинцев в изгнании. Одновременно среди палестинцев на Западном берегу и в секторе Газа новая идеологическая тема, известная как сумуд , представляла палестинскую политическую стратегию, широко принятую с 1967 года. Как концепция, тесно связанная с землей, сельским хозяйством и коренным населением , идеальный образ палестинца, выдвинутый в то время, был крестьянином (по-арабски феллах ), который остался на своей земле, отказываясь уехать. Стратегия более пассивная, чем принятая палестинскими федаинами , сумудпридал важный подтекст повествованию о бойцах, «символизируя преемственность и связь с землей, крестьянством и сельским образом жизни». [191]

В 1974 году ООП была признана арабскими национальными государствами в качестве единственного законного представителя палестинского народа, а в том же году Организация Объединенных Наций предоставила ей статус наблюдателя в качестве национально- освободительного движения . [63] [192] Израиль отклонил резолюцию, назвав ее «позорной». [193] В своем выступлении в Кнессете заместитель премьер-министра и министр иностранных дел Игаль Аллон изложил точку зрения правительства о том, что: «Никто не может ожидать, что мы признаем террористическую организацию под названием ООП как представляющую палестинцев - потому что это не так. ожидайте, что мы проведем переговоры с главами террористических банд, которые своей идеологией и действиями стремятся ликвидировать Государство Израиль ".[193]

В 1975 году Организация Объединенных Наций учредила вспомогательный орган, Комитет по осуществлению неотъемлемых прав палестинского народа , чтобы рекомендовать программу осуществления, позволяющую палестинскому народу осуществлять национальную независимость и свои права на самоопределение без внешнего вмешательства. , национальную независимость и суверенитет, и вернуться в свои дома и собственность. [194]

Ясир Арафат , лидер ООП, в лагере палестинских беженцев в Южном Ливане , 1978 год.

Первая интифада (1987-93) была первое народное восстание против израильской оккупации 1967 г. Вслед за 1988 провозглашением ООП в виде государства Палестины , эти события служили для дальнейшего укрепления палестинской национальной идентичности. После войны в Персидском заливе в 1991 году кувейтские власти силой заставили почти 200 000 палестинцев покинуть Кувейт . [195] Политика, которая частично привела к этому исходу, была ответом на сближение лидера ООП Ясира Арафата с Саддамом Хусейном .

Осло соглашения , первый израильско-палестинский промежуточный мирное соглашение было подписано в 1993 году процесс предполагался в последние пять лет, заканчиваясь в июне 1999 года, когда начался вывод израильских войск из сектора Газа и районе Иерихона. По истечении этого срока без признания Израилем палестинского государства и без фактического прекращения оккупации в 2000 году последовала Вторая интифада [196] [197] . Вторая интифада была более жестокой, чем первая. [198]Международный Суд отметил, что, поскольку правительство Израиля решило признать ООП представителем палестинского народа, их существование больше не является проблемой. Суд отметил, что в израильско-палестинском временном соглашении по Западному берегу и в секторе Газа от 28 сентября 1995 года также несколько раз упоминается палестинский народ и его "законные права". [199] Согласно Томасу Гигерихув отношении права палестинского народа на создание суверенного независимого государства: "Право на самоопределение дает палестинскому народу коллективно неотъемлемое право свободно определять свой политический статус, в то время как Израиль, признав палестинцев как отдельный народ, имеет обязаны поощрять и уважать это право в соответствии с Уставом Организации Объединенных Наций ". [200]

После неудач Второй интифады появляется молодое поколение, которое меньше заботится о националистической идеологии, чем об экономическом росте. Это было источником напряженности между некоторыми палестинскими политическими лидерами и палестинскими бизнесменами, которые стремятся к экономическому сотрудничеству с израильтянами. На международной конференции в Бахрейне палестинский бизнесмен Ашраф Джабари сказал: «У меня нет проблем с работой с Израилем. Пора двигаться дальше. ... Палестинская администрация не хочет мира. Они сказали семьям бизнесменов, что разыскиваются [полицией] за участие в семинаре в Бахрейне ». [201]

Демография

В отсутствие всеобъемлющей переписи населения, включающей все население палестинской диаспоры, а также тех, кто остался в пределах территории Палестины под британским мандатом , точные данные о численности населения определить трудно. Палестинское Центральное статистическое бюро (ПЦСБ) объявило в конце 2015 года , что число палестинцев во всем мире в конце 2015 года 12,37 миллионов из которых число до сих пор проживает в пределах исторической Палестины было 6,22 миллиона людей . [209]

В 2005 году Американо-израильская группа демографических исследований (AIDRG) провела критический обзор цифр и методологии ЦСБП. [210] В своем отчете [211] они утверждали, что несколько ошибок в методологии и допущениях PCBS искусственно раздули цифры в общей сложности на 1,3 миллиона. Цифры PCBS сравнивали с множеством других источников (например, утвержденные коэффициенты рождаемости на основе фертильности).предположения о процентных ставках для данного года были сверены с данными министерства здравоохранения Палестины, а также данными министерства образования о зачислении в школы шесть лет спустя; номера иммиграционных служб сравнивались с номерами, полученными при пересечении границы и т. д.). Ошибки, заявленные в их анализе, включали: ошибки рождаемости (308 000), ошибки иммиграции и эмиграции (310 000), отсутствие учета миграции в Израиль (105 000), двойной учет иерусалимских арабов (210 000), подсчет бывших жителей, ныне проживающих за границей ( 325000) и другие неточности (82000). Результаты их исследования были также представлены в Палате представителей США 8 марта 2006 г. [212]

Исследование подверглось критике со стороны Серджио Делла Пергола , демографа из Еврейского университета в Иерусалиме. [213] ДеллаПергола обвинил авторов отчета AIDRG в неправильном понимании основных принципов демографии из-за отсутствия у них опыта в этой области, но он также признал, что не принял во внимание эмиграцию палестинцев и считает, что это необходимо изучить , а также статистику рождаемости и смертности Палестинской автономии. [214]Он также обвинил AIDRG в выборочном использовании данных и множественных систематических ошибках в их анализе, утверждая, что авторы предполагали, что Палестинский избирательный регистр является полным, хотя регистрация является добровольной, и использовали нереально низкий общий коэффициент рождаемости (статистическая абстракция рождений). на женщину), чтобы повторно проанализировать эти данные и выявить «типичную круговую ошибку». ДеллаПергола оценил палестинское население Западного берега и сектора Газа в конце 2005 года в 3,33 миллиона человек, или 3,57 миллиона, если включить Восточный Иерусалим. Эти цифры лишь немного ниже официальных палестинских цифр. [213] израильская гражданская администрация , число палестинцев на Западном берегу в 2,657,029 по состоянию на май 2012 года [215] [216]

Исследование AIDRG также подверглось критике со стороны Яна Ластика , который обвинил его авторов во множестве методологических ошибок и политической повестке дня. [217]

В 2009 году по запросу ООП «Иордания лишила гражданства тысяч палестинцев, чтобы они не могли остаться в стране навсегда». [218]

Многие палестинцы поселились в Соединенных Штатах, особенно в районе Чикаго. [219] [220]

Всего в Северной и Южной Америке проживает около 600 000 палестинцев. Эмиграция палестинцев в Южную Америку началась по экономическим причинам, которые предшествовали арабо-израильскому конфликту, но продолжали расти после этого. [221] Многие эмигранты были из района Вифлеема . В Латинскую Америку эмигрировали в основном христиане. Половина палестинцев в Латинской Америке проживает в Чили . [11] Сальвадор [222] и Гондурас [223] также имеют значительное палестинское население. В этих двух странах были президенты палестинского происхождения (Антонио Сака в Сальвадоре и Карлос Роберто Флорес в Гондурасе). Белиз , который имеет меньшее палестинское население, имеет палестинский министр  - Муса . [224] Шафик Хорхе Хандал , сальвадорский политик и бывший лидер партизан , был сыном палестинских иммигрантов. [225]

Беженцы

Палестинские беженцы в 1948 году

В 2006 году в Агентстве Организации Объединенных Наций для помощи и организации работ (БАПОР) было зарегистрировано 4 255 120 палестинцев в качестве беженцев . В это число входят потомки беженцев, которые бежали или были изгнаны во время войны 1948 года, но не включают тех, кто с тех пор эмигрировал в районы, не входящие в компетенцию БАПОР. [207] Исходя из этих цифр, почти половина всех палестинцев являются зарегистрированными беженцами. В эти цифры включены 993 818 палестинских беженцев в секторе Газа и 705 207 палестинских беженцев на Западном берегу, которые родом из городов и деревень, ныне расположенных в пределах границ Израиля . [226]

Цифры БАПОР не включают около 274 000 человек, или 1 из 5,5 всех арабских жителей Израиля, которые являются внутренне перемещенными палестинскими беженцами. [227] [228]

Лагеря палестинских беженцев в Ливане, Сирии, Иордании и на Западном берегу организованы в соответствии с деревней или местом происхождения семьи беженцев. Дети, рожденные в лагерях, в первую очередь узнают название своей родной деревни. Дэвид МакДауэл пишет, что «[...] тоска по Палестине пронизывает все сообщество беженцев и наиболее горячо поддерживается молодыми беженцами, для которых дом существует только в воображении». [229]

Палестинская девушка перед разрушенным домом в лагере беженцев Балата , 2002 г.

Политика Израиля по предотвращению возвращения беженцев в свои дома была первоначально сформулирована Давидом Бен-Гурионом и Джозефом Вайцем , директором Еврейского национального фонда, была официально принята кабинетом министров Израиля в июне 1948 года. [230] В декабре того же года ООН приняла резолюцию. 194 , в котором постановлено, «что беженцам, желающим вернуться в свои дома и жить в мире со своими соседями, должно быть разрешено сделать это в кратчайшие практически возможные сроки, и что компенсация должна быть выплачена за имущество тех, кто решил не возвращаться, и за утрата или повреждение имущества, которое в соответствии с принципами международного права или справедливости должно быть возмещено соответствующими правительствами или властями ". [231] [232][233] Несмотря на то, что большая часть международного сообщества, включая президента США Гарри Трумэна, настаивала на важности репатриации палестинских беженцев, Израиль отказался принять этот принцип. [233] В прошедшие годы Израиль последовательно отказывался изменить свою позицию и ввел дополнительные законы, препятствующие возвращению палестинских беженцев и возвращению их земель и конфискованной собственности. [232] [233]

В соответствии с резолюцией Лиги арабских государств от 1965 года, большинство арабских стран отказались предоставить гражданство палестинцам, утверждая, что это будет угрозой их праву на возвращение в свои дома в Палестине. [232] [234] В 2012 году Египет отказался от этой практики, предоставив гражданство 50 000 палестинцев, в основном из сектора Газа. [234]

Палестинцы, проживающие в Ливане, лишены основных гражданских прав. Они не могут владеть домом или землей, им запрещено становиться юристами, инженерами и врачами. [235]

Религия

Религия палестинцев (оценка 2018 г.) [236]

  Ислам (79%)
  Христианство (20%)
  Друзы / самаритяне (1%)
Палестинские девушки в Наблусе
Иллюстрация дома палестинских христиан в Иерусалиме, около 1850 г. Автор WH Bartlett

Исторически палестинцы были религиозно разнообразным народом. [237] В настоящее время , большинство палестинцев являются мусульманами, [238] подавляющее большинство из которых являются последователями суннитского ветви ислама , [239] с небольшим меньшинством Ахмадия . [240] Палестинские христиане составляют значительное меньшинство - 6%, за ними следуют гораздо меньшие религиозные общины, включая друзов и самаритян. Палестинские евреи  - считаются палестинцами согласно Палестинской национальной хартиипринята ООП, которая определила их как «евреев, которые обычно проживали в Палестине до начала сионистского вторжения» - сегодня идентифицируются как израильтяне [241] (за исключением очень небольшого числа лиц). Палестинские евреи почти повсеместно отказались от такой идентичности после основания Израиля и их включения в израильское еврейское население, в основном состоящее из еврейских иммигрантов со всего мира.

До конца 19 века у большинства сельских жителей палестинских мусульманских деревень не было местных мечетей . Межкультурный синкретизм между христианскими и исламскими символами и фигурами в религиозной практике был обычным явлением. [89] Популярные праздники, такие как Четверг мертвых , отмечались как мусульманами, так и христианами, и среди общих пророков и святых были Иона , которого в Халхуле почитают как библейский и исламский пророк, и святой Георгий , известный в Арабский как эль-Хадер. Жители деревни отдали дань уважения местным святым покровителям в макаме  - одноместной комнате с куполом, часто помещаемой в тени древнего рожкового дерева или дуба. [89]Святые, табуированные по стандартам ортодоксального ислама, выступали посредниками между человеком и Аллахом , а святыни святых и святых людей усеяли палестинский ландшафт. [89] Али Клейбо, палестинский антрополог , утверждает, что это построенное свидетельство представляет собой «архитектурное свидетельство христианской / мусульманской религиозной чувствительности палестинцев и ее корней в древних семитских религиях». [89]

До второй половины XIX века религии как составляющей индивидуальной идентичности отводилась второстепенная роль в палестинской племенной социальной структуре. [89] Жан Моретэн, священник, писавший в 1848 году, писал, что христианин в Палестине «отличался только тем фактом, что принадлежал к определенному клану. Если определенное племя было христианским, то человек был бы христианином, но без знания. того, что отличало его веру от веры мусульманина ". [89]

Уступки, сделанные Османским султанатом Франции и другим западным державам после Крымской войны, оказали значительное влияние на современную палестинскую религиозную культурную идентичность. [89] Религия трансформировалась в элемент, «составляющий индивидуальную / коллективную идентичность в соответствии с ортодоксальными заповедями», и стала основным строительным блоком в политическом развитии палестинского национализма. [89]

По данным британской переписи 1922 года, в Палестине было зарегистрировано 752 048 жителей, в том числе 660 641 палестинский араб (арабы-христиане и мусульмане), 83 790 палестинских евреев и 7617 человек, принадлежащих к другим группам. Соответствующее процентное распределение составляет 87% христиан и арабов-мусульман и 11% евреев. Бедуины не учитывались при переписи, но британское исследование 1930 года оценило их количество в 70 860 человек. [242]

По оценкам Бернарда Сабеллы из Вифлеемского университета , 6% палестинского населения во всем мире являются христианами и 56% из них живут за пределами исторической Палестины. [243] По данным Палестинского академического общества по изучению международных отношений , палестинское население Западного берега и сектора Газа составляет 97% мусульман и 3% христиан. Подавляющее большинство палестинского сообщества в Чили исповедуют христианство, в основном православные христиане и некоторые католики, и на самом деле количество палестинских христиан в диаспоре только в Чили превышает количество тех, кто остался на своей родине. [244]

Друзы стали гражданами Израиля, а мужчины-друзы служат в Силах обороны Израиля , хотя некоторые люди называют себя «палестинскими друзами». [245] Согласно Салиху аль-Шейху, большинство друзов не считают себя палестинцами: «их арабская идентичность проистекает в основном из общего языка и их социально-культурного происхождения, но не связана с какой-либо национальной политической концепцией. не направлено против арабских стран, арабской национальности или палестинского народа и не выражает того, что разделяет с ними какую-либо судьбу. С этой точки зрения, их идентичность - Израиль, и эта идентичность сильнее, чем их арабская идентичность ». [246]

Есть также около 350 самаритян, которые имеют палестинские удостоверения личности и живут на Западном берегу, в то время как примерно такое же количество живет в Холоне и имеет израильское гражданство. [247] Те, кто живет на Западном берегу, также представлены в законодательном органе Палестинской национальной администрации. [247] Их обычно называют среди палестинцев «евреями Палестины», и они сохраняют свою уникальную культурную самобытность. [247]

Евреев, которые идентифицируют себя как палестинских евреев, немного, но в их число входят израильские евреи, которые являются частью группы Нетурей Карта , [248] и Ури Дэвис , гражданин Израиля и самопровозглашенный палестинский еврей (который обратился в ислам в 2008 году, чтобы жениться на Мияссаре. Абу Али), который является членом-наблюдателем в Национальном совете Палестины . [249]

Бахаулла , основатель Веры Бахаи , был из Ирана, но закончил свою жизнь в Акко, Израиль , который тогда был частью Османской империи. Он провел там 24 года. В его честь здесь воздвигнута святыня . [250] [251]

  • Палестинцы посещают молитву у Купола Скалы в Иерусалиме

  • Храм Гроба Господня , расположенный в Иерусалиме, является одним из самых священных мест для палестинских христиан.

  • Палестинские христианские скауты в канун Рождества перед церковью Рождества в Вифлееме , 2006 г.

  • Пещера Патриархов в Хевроне

  • Евреи в молитвенном доме Бен Закай, Иерусалим, 1893 г.

  • Могила Иофора в Хиттине , Северный Израиль .

  • Мусульмане молятся в Иерусалиме, 1840 г. Дэвид Робертс , в Святой Земле, Сирии, Идумеи, Аравии, Египте и Нубии

Текущая демография

По данным PCBS, по состоянию на 2016 год на палестинских территориях проживало 4816503 палестинца , из которых 2935368 проживали на Западном берегу и 1881135 человек - в секторе Газа. [3] По данным Центрального статистического бюро Израиля, по состоянию на 2013 год в Израиле было 1 658 000 арабских граждан. [252] Обе цифры включают палестинцев в Восточном Иерусалиме.

В 2008 году Международная группа по правам меньшинств оценила количество палестинцев в Иордании примерно в 3 миллиона. [253] По данным БАПОР, по состоянию на декабрь 2015 года их число составило 2,1 миллиона человек. [54]

Общество

Арин Омари , палестинская актриса и продюсер, на церемонии вручения фильмов

Язык

Палестинский арабский язык - это подгруппа более широкого левантийского арабского диалекта. До исламского завоевания и арабизации Леванта 7-го века основными языками, на которых говорили в Палестине среди преимущественно христианской и еврейской общин, были арамейский , греческий и сирийский . [254] В некоторых регионах также говорили на арабском языке . [255] Палестинский арабский язык, как и другие вариации левантийского диалекта, в лексике существенно отличается от арамейского. [256]

Палестинский арабский язык имеет три основных подварианта: сельский, городской и бедуинский, при этом произношение кафа служит шибболетом, чтобы различать три основных палестинских поддиалекта: городское разнообразие отмечает звук [Q], а сельское у разнообразия (говорят в деревнях вокруг крупных городов) есть [K] вместо [Q]. Бедуинская разновидность Палестины (на которой говорят в основном в южном регионе и вдоль долины реки Иордан) использует [G] вместо [Q]. [257]

Барбара Маккин Парментер отметила, что арабам Палестины приписывают сохранение первоначальных семитских топонимов многих мест, упомянутых в Библии, как это было задокументировано американским географом Эдвардом Робинсоном в 19 ​​веке. [258]

Палестинцы, которые живут или работают в Израиле, обычно также могут говорить на современном иврите , как и некоторые люди, живущие на Западном берегу и в секторе Газа.

Образование

Согласно отчету Программы развития Организации Объединенных Наций за 2014 год, уровень грамотности в Палестине составил 96,3% , что является высоким показателем по международным стандартам. Существует гендерное различие среди населения старше 15 лет: 5,9% женщин считаются неграмотными по сравнению с 1,6% мужчин. [259] Уровень неграмотности среди женщин снизился с 20,3% в 1997 году до менее 6% в 2014 году. [259]

Палестинские интеллектуалы, в том числе Май Зиадех и Халил Бейдас , были неотъемлемой частью арабской интеллигенции. [ когда? ] Уровень образования палестинцев традиционно был высоким. В 1960-х годах на Западном берегу был более высокий процент подростков, охваченных средним образованием, чем в Ливане. [260] Клод Шейссон , министр иностранных дел Франции при первом президентстве Миттерана , в середине восьмидесятых утверждал, что «даже тридцать лет назад у (палестинцев), вероятно, уже была самая большая образованная элита среди всех арабских народов». [261]

Свой вклад в палестинскую культуру внесли такие деятели диаспоры, как Эдвард Саид и Гада Карми , арабские граждане Израиля, такие как Эмиль Хабиби , и иорданцы, такие как Ибрагим Насралла . [262] [263]

  • Палестинские студенты и Джон Керри

  • Палестинские студенты

  • Палестинские студенты

Женщины и семья

В 19 и начале 20 - го века, были некоторые хорошо известные палестинские семьи, которые включали в себя семью Khalidi , в клан аль-Хусейни , в клан Нашашиби , в клан Tuqan , в клан Nusaybah , Qudwa семью, Шавиш клан , семья Shurrab , Al -Zaghab семьи, Аль-Халил семьи , Ридван династия Аль-Zeitawi семьи, Абу - Гош клан , БАРГУТИ клан , Doghmush клан , Douaihy семья, Hilles клан , Джаррар клан , иКлан Джаюси . После того, как начались различные конфликты с сионистами, некоторые общины впоследствии покинули Палестину. Роль женщин среди палестинцев различна, существуют как прогрессивные, так и ультраконсервативные взгляды. Другие группы палестинцев, такие как бедуины Негева или друзы, больше не могут идентифицировать себя как палестинцы по политическим причинам. [264]

Культура

Али Клейбо, палестинский антрополог , подверг критике мусульманскую историографию за то, что начало палестинской культурной идентичности приписывается появлению ислама в 7 веке. Описывая эффект такой историографии, он пишет:

Отвергается языческое происхождение. Таким образом, народы, населявшие Палестину на протяжении всей истории, дискурсивно отреклись от своей собственной истории и религии, приняв религию, язык и культуру ислама. [89]

То, что крестьянская культура большого класса феллахов проявляла черты культур, отличных от ислама, было сделано некоторыми западными учеными и исследователями, которые составили карты и обследовали Палестину во второй половине XIX века [265], и эти идеи должны были повлиять на Дебаты ХХ века о палестинской идентичности местными и международными этнографами. Вклад «нативистских» этнографий, подготовленных Тауфиком Ханааном и другими палестинскими писателями и опубликованных в «Журнале Палестинского восточного общества» (1920–1948 гг.), Был вызван озабоченностью по поводу того, что «местная культура Палестины» и, в частности, крестьянское общество , был подорван силами современности. [122] Салим Тамари пишет, что:

Неявно в их образованности (и явно выраженной самим Ханааном) была другая тема, а именно, что крестьяне Палестины представляют - через свои народные нормы ... живое наследие всех накопленных древних культур, появившихся в Палестине (в основном ханаанцев, Филистимлянин, древнееврейский , набатейский , сирийско-арамейский и арабский). [122]

Палестинская культура тесно связана с культурой соседних левантийских стран, таких как Ливан, Сирия и Иордания, а также арабского мира. Культурный вклад в области искусства , литературы , музыки , костюмов и кухни отражает характеристики палестинского опыта и демонстрирует признаки общего происхождения, несмотря на географическое разделение палестинских территорий , Израиля и диаспоры. [266] [267] [268]

Столица арабской культуры Аль-Кудс - это инициатива ЮНЕСКО в рамках программы «Культурные столицы» с целью популяризации арабской культуры и поощрения сотрудничества в арабском регионе. Открытие состоялось в марте 2009 года.

Палестинский рынок в Яффо , 1877 г. картина
  • Палестинские женщины

  • Палестинские дети

Кухня

История правления Палестины многими различными империями отражена в палестинской кухне, которая извлекла выгоду из различных культурных вкладов и обменов. Вообще говоря, на современные сирийско-палестинские блюда повлияло правление трех основных исламских групп: арабов, арабов под влиянием персов и турок . [269] У арабов, завоевавших Сирию и Палестину, были простые кулинарные традиции, в основном основанные на использовании риса, баранины и йогурта, а также фиников. [270] И без того простая кухня не развивалась веками из-за строгих исламских правил бережливости и сдержанности до прихода Аббасидов , которые основали Багдад.как их столица. Багдад исторически находился на персидской земле, и с тех пор персидская культура была интегрирована в арабскую культуру в IX – XI веках и распространилась по центральным районам империи. [269]

В арабском мире есть несколько продуктов, родом из Палестины, таких как кинафе Набулси , сыр Набулси (сыр Наблуса ), сыр Акави (сыр Акко ) и мусахан . Кинафе возник в Наблусе, как и подслащенный сыр Набулси, используемый для его наполнения. [ необходима цитата ] Еще одна очень популярная еда - это палестинская Кофта или Куфта. [271]

Mezze описывает набор блюд, разложенных на столе для еды, которая длится несколько часов, что характерно для средиземноморских культур. Некоторые распространенные блюда меззе - это хумус , табуле , баба гануш , лабане и зате 'у заатар , который представляет собой лаваш, обмакнутый в оливковое масло и молотый тимьян и семена кунжута . [272]

Закуски , которые едят на всей палестинской территории, включают варак аль-'иниб  - вареные виноградные листья, обернутые вокруг вареного риса и фарша из баранины . Махаши - это ассортимент фаршированных овощей, таких как цукини, картофель, капуста и, в Газе, мангольд. [273]

  • Мусахан : палестинское национальное блюдо.

  • Тарелка хумуса , украшенная паприки и оливковое масло и кедровые орешки

  • Палестинский юноша, служащий фалафелю в Рамаллахе .

  • Канафе : палестинский десерт.

Изобразительное искусство

Умм аль-Fahm Art Gallery

Подобно структуре палестинского общества, область искусства Палестины охватывает четыре основных географических центра: Западный берег и сектор Газа , Израиль , палестинскую диаспору в арабском мире и палестинскую диаспору в Европе , США и других странах. [274]

Кинотеатр

Палестинский кинематограф, относительно молодой по сравнению с арабским кинематографом в целом, пользуется большой поддержкой Европы и Израиля. [275] Палестинские фильмы производятся не только на арабском языке ; некоторые сделаны на английском, французском или иврите. [276] Было снято более 800 фильмов о палестинцах, израильско-палестинском конфликте и других связанных темах. [ необходима цитата ] Примеры включают Божественное вмешательство и Рай сейчас .

  • Кинотеатр Альхамра, Яффо , 1937 год, бомбежка в декабре 1947 года.

  • Жители деревни Халхул на показе кинотеатра под открытым небом c. 1940 г.

Ремесла

Разнообразные изделия ручной работы, многие из которых производились в Палестине на протяжении сотен лет, продолжают производиться и сегодня. Палестинские ремесла включают в себя вышивку и ткачество, изготовление гончарных изделий , мыловарение , изготовление стекла , резьбу по оливковому дереву и перламутру , среди прочего. [277] [278]

Костюмы

Иностранные путешественники, посетившие Палестину в конце 19-го и начале 20-го веков, часто отмечали богатое разнообразие костюмов среди жителей этого района, особенно среди феллахов или деревенских женщин. До 1940-х годов экономический статус женщины, будь то замужняя или незамужняя, а также город или район, из которого они были родом, могли быть расшифрованы большинством палестинских женщин по типу ткани, цвету, крою и мотивам вышивки или их отсутствию, использовавшимся для платье, похожее на халат, или «туб» по-арабски. [279]

Новые стили стали появляться в 1960-х годах. Например, «платье с шестью ветвями», названное в честь шести широких полос вышивки, спускающихся с талии. [280] Эти стили пришли из лагерей беженцев, особенно после 1967 года. Отдельные деревенские стили были потеряны и заменены узнаваемым «палестинским» стилем. [281] shawal, стиль популярного в Западном береге и Иордании до первой интифады , вероятно , произошли от одного из многих благоденствия проектов вышивки в лагерях беженцев . Это была более короткая и узкая мода, с покроем в стиле вестерн. [282]

  • Женщина из Вифлеема, ок. 1940-е годы.

  • Молодая женщина из Рамаллаха в головном уборе с приданым , c. 1898–1914

  • Женщина из Рамаллы, ок. 1920, Библиотека Конгресса

  • Традиционное женское платье в Рамаллахе, ок. 1920 г.

  • Девушки в костюме Вифлеема до 1885 года.

Литература

Палестинский романист и писатель- нехудожник Сьюзан Абулхава
Махмуд Дарвиш , палестинский поэт

Палестинская литература является частью более широкого жанра арабской литературы . В отличие от арабских аналогов, палестинская литература определяется скорее по национальной принадлежности, чем по территориальному признаку. Например, египетская литература - это литература, созданная в Египте. Так было и с палестинской литературой до арабо-израильской войны 1948 года , но после исхода палестинцев 1948 года она стала «литературой, написанной палестинцами» независимо от их статуса проживания. [283] [284]

Современная палестинская литература часто характеризуется обостренным чувством иронии и исследованием экзистенциальных тем и проблем идентичности. [284] Часто встречаются ссылки на субъектов сопротивления оккупации, изгнания , потери, любви и тоски по родине . [285] Палестинская литература может быть сильно политической, как подчеркивают такие писатели, как Сальма Хадра Джайюси и писательница Лиана Бадр , которые упомянули необходимость выражения палестинской «коллективной идентичности» и «справедливого случая» их борьбы. [286]Существует также сопротивление этой школе мысли, когда палестинские художники «восстали» против требования «предать свое искусство». [286] Поэт Мурид Баргути, например, часто говорил, что «поэзия - это не государственный служащий, это не солдат, она никому не нужна». [286] Рула Джебрил «s роман Miral рассказывает историю Хинд аль-Хусейни » усилия s по созданию детского дома в Иерусалиме после 1948 арабо-израильской войны , в резне в Дейр Ясин , [287] [288] и создание из государство Израиль .

С 1967 года большинство критиков теоретизировали существование трех «ветвей» палестинской литературы, свободно разделенных по географическому положению: 1) изнутри Израиля, 2) с оккупированных территорий , 3) из палестинской диаспоры по всему Ближнему Востоку . [289]

Ханна Амит-Кохави признает только две ветви: написанную палестинцами изнутри Государства Израиль, в отличие от написанной за ее пределами (там же, стр. 11). [283] Она также устанавливает временное различие между литературой, выпущенной до 1948 года, и литературой, выпущенной после него. [283] В статье 2003 года, опубликованной в « Исследования в области гуманитарных наук» , Стивен Салаита постулирует четвертую ветвь, состоящую из работ на английском языке , в частности, написанных палестинцами в Соединенных Штатах , которые он определяет как «письмо, уходящее корнями в диаспорические страны, но сосредоточенное в тема и содержание о Палестине ". [289]

Палестинско-американская писательница Наоми Шихаб Най

Поэзия, использующая классические доисламские формы, остается чрезвычайно популярной формой искусства, часто привлекающей тысячи палестинских зрителей. Еще 20 лет назад местные народные барды, декламировавшие традиционные стихи, были характерной чертой каждого палестинского города. [290] После массового бегства палестинцев в 1948 году и дискриминации со стороны соседних арабских стран поэзия превратилась в средство политической активности. [178] Из числа тех палестинцев, которые стали арабскими гражданами Израиля после принятия Закона о гражданстве в 1952 году, родилась школа поэзии сопротивления, в которую входили такие поэты, как Махмуд Дарвиш , Самих аль-Касим и Тауфик Зайяд . [290]Творчество этих поэтов в течение многих лет было неизвестно широкому арабскому миру из-за отсутствия дипломатических отношений между Израилем и арабскими правительствами. Ситуация изменилась после того, как Гассан Канафани , другой палестинский писатель, находящийся в изгнании в Ливане, опубликовал антологию своих произведений в 1966 году. [290] Палестинские поэты часто пишут на общую тему сильной привязанности, чувства потери и тоски по потерянной родине. [290] Среди нового поколения палестинских писателей работы Натали Хандал , отмеченной наградами поэтессы, драматурга и редактора, широко публиковались в литературных журналах и журналах и были переведены на двенадцать языков. [291]

Самах Сабави - палестинский драматург, писатель и журналист.

Палестинский фольклор - это совокупность выразительной культуры, включая сказки, музыку , танцы , легенды , устную историю , пословицы , анекдоты, народные верования, обычаи , и включает традиции (включая устные традиции) палестинской культуры. Возрождение фольклора произошло среди палестинских интеллектуалов, таких как Нимр Сирхан, Муса Аллуш, Салим Мубайид и Палестинское фольклорное общество в 1970-е годы. Эта группа пыталась установить доисламские (и доеврейские) культурные корни для восстановленной палестинской национальной идентичности. Двумя предполагаемыми корнями в этом вотчине являются Хананеи и Иевусеи. [122]Такие усилия, похоже, принесли свои плоды, о чем свидетельствует организация таких праздников, как Кабатийский ханаанский фестиваль и ежегодный музыкальный фестиваль Ябус, проводимый министерством культуры Палестины. [122]

Традиционное повествование среди палестинцев предваряется приглашением к слушателям благословить Бога и Пророка Мухаммеда или Деву Марию, в зависимости от обстоятельств, и включает традиционное начало: «Было или не было в древности время ... » [290] [292] Формульные элементы рассказов имеют много общего с арабским миром в целом, хотя схема рифмования отличается. Есть несколько сверхъестественных персонажей: джинны, которые могут мгновенно пересечь Семь морей, гиганты и упыри с глазами тлеющих углей и медными зубами. Истории неизменно имеют счастливый конец, и рассказчик обычно заканчивает рифмой вроде: «Птица взлетела, да благословит тебя Бог сегодня вечером» или «Туту, пачка, конец - это мой хадутту».(рассказ) " [290]

Музыка

Исполнитель Kamanjeh в Иерусалиме, 1859 г. [293]

Палестинская музыка хорошо известна во всем арабском мире. [294] После 1948 года появилась новая волна исполнителей с отчетливо палестинскими темами, связанными с мечтами о государственности и растущими националистическими настроениями. В дополнение к заджаль и ataaba традиционные палестинские песни включают: Бейн аль-dawai , Al-Różana , Зариф - Al-Туль и Аль-Maijana , Dal'ona , Sahja / Saamir , Zaghareet . За три десятилетия Палестинская национальная музыкально-танцевальная труппа (Эль Фунун) и Мохсен Субхи переосмыслили и перестроили традиционные свадебные песни, такие какМишаль (1986), Мардж ибн Амер (1989) и Загарид (1997). [295] Атааба - это форма народного пения, состоящая из четырех стихов определенной формы и размера. Отличительной чертой атааба является то, что первые три стиха заканчиваются одним и тем же словом, означающим три разные вещи, а четвертый стих служит заключением. Обычно за ним следует далуна .

Рем Келани - один из передовых исследователей и исполнителей современной музыки с особым палестинским повествованием и наследием. [296] Ее дебютный сольный альбом 2006 года « Sprinting Gazelle - палестинские песни с родины и диаспоры» включал в себя исследование Келани и аранжировку из пяти традиционных палестинских песен, в то время как остальные пять песен были ее собственными музыкальными декорациями из популярных стихов и стихов сопротивления, написанных такими, как Махмуд Дарвиш, Сальма Хадра Джайуси , Рашид Хусейн и Махмуд Салим аль-Хаут. [297] Все песни на альбоме относятся к «Палестине до 1948 года».

Палестинский хип-хоп

Американский радиоведущий и продюсер DJ Khaled , палестинец по происхождению

Сообщается, что палестинский хип-хоп начался в 1998 году с группы DAM Тамера Нафара . [298] Эта Палестинская молодежь ковала новый палестинский музыкальный поджанр, который бленды арабских мелодий и хип - хоп Beats. Тексты песен часто поют на арабском , иврите , английском, а иногда и французском языках. С тех пор новый палестинский музыкальный поджанр расширился и включил артистов с палестинских территорий, Израиля, Великобритании, США и Канады.

Заимствуя традиционную рэп-музыку, которая впервые появилась в Нью-Йорке в 1970-х годах, «молодые палестинские музыканты адаптировали этот стиль, чтобы выразить свое недовольство социальным и политическим климатом, в котором они живут и работают». Палестинский хип-хоп работает, чтобы бросить вызов стереотипам и начать диалог об израильско-палестинском конфликте . [299] На палестинских исполнителей хип-хопа сильно повлияли послания американских рэперов. Тамар Нафар говорит: «Когда я услышала, как Тупак поет« Это мир белого человека », я решила серьезно отнестись к хип-хопу». [300]В дополнение к влиянию американского хип-хопа, он также включает музыкальные элементы из палестинской и арабской музыки, в том числе «заджал, маввал и садж», которые можно сравнить с арабским устным словом, а также включает в себя перкуссию и лиризм арабской музыки.

Исторически музыка служила неотъемлемым сопровождением различных социальных и религиозных ритуалов и церемоний в палестинском обществе (Al-Taee 47). Большая часть ближневосточных и арабских струнных инструментов, используемых в классической палестинской музыке, сэмплирована поверх битов хип-хопа как в израильском, так и в палестинском хип-хопе в рамках совместного процесса локализации. Подобно тому, как ударный характер иврита подчеркивается в израильском хип-хопе, палестинская музыка всегда вращалась вокруг ритмической специфики и плавного мелодичного тона арабского языка. «В музыкальном плане палестинские песни обычно представляют собой чистую мелодию, исполняемую монофонически со сложным вокальным орнаментом и сильными ударными ритмическими ударами». [301]Присутствие ручного барабана в классической палестинской музыке указывает на культурную эстетику, способствующую вокальной, вербальной и инструментальной перкуссии, которые служат основополагающими элементами хип-хопа. Этот хип-хоп присоединяется к «давней традиции революционной, андеграундной арабской музыки и политических песен, поддерживающих палестинское сопротивление». [300] Этот поджанр служил способом политизировать палестинский вопрос с помощью музыки.

Танец

Dabke , народный танец стиль Levantine Arab которого местного Палестинских версии были присвоены палестинским национализмом после 1967 года , имеет, по словам одного ученого, возможные корни , которые могут вернуться к древнему Кананиту обрядам плодородия. [302] Он отмечен синхронными прыжками, топанием и движением, похожим на чечетку. Одну версию исполняют мужчины, другую - женщины.

  • Народный танец палестинского дабке в исполнении мужчин

  • Палестинские женщины танцуют традиционно, Вифлеем ок. 1936 г.

Спорт

Хотя спортивные сооружения существовали до исхода палестинцев в 1948 году , многие такие сооружения и учреждения впоследствии были закрыты. Сегодня остаются спортивные центры, такие как в Газе и Рамаллахе, но сложность передвижения и ограничения на передвижение означают, что большинство палестинцев не в состоянии участвовать в международных соревнованиях в полной мере. Однако палестинские спортивные власти указали, что палестинцы из диаспоры будут иметь право соревноваться за Палестину, как только улучшится дипломатическая ситуация и ситуация с безопасностью.

  • Марко Зарор - чилийский мастер боевых искусств палестинского происхождения.

  • Николас Массу - чилийский теннисист палестинского происхождения.

  • Луис Антонио Хименес - чилийский футболист палестинского происхождения.

Смотрите также

  • Список палестинцев

Примечания

  1. Обе цифры включают палестинцев в Восточном Иерусалиме .

Рекомендации

  1. ^ «Более 13 миллионов палестинцев в мире к концу 2018 года» . Middle East Monitor . 1 января 2019.
  2. ^ a b 'PCBS: Палестинцы в конце 2015 г.', 30 декабря 2015 г.
  3. ^ a b c «Палестинское центральное статистическое бюро» . Центральное статистическое бюро Палестины . Проверено 28 декабря 2013 года .
  4. ^ a b c d e «Где мы работаем, БАПОР» . БАПОР .
  5. ^ a b 'PCBS сообщает о росте населения Палестины до 4,81 миллиона', информационное агентство Ma'an, 11 июля 2016 г.
  6. ^ 'Всемирная книга фактов ЦРУ, июль 2015.
  7. ^ "Пресс-релиз Палестинского центрального статистического бюро (PCBS)" (PDF) .
  8. Люк Бейкер, «Равенство населения в исторической Палестине вызывает трудные вопросы для Израиля», Рейтер, 10 сентября 2015 г.
  9. ^ «День независимости Израиля 2019» (PDF) . Центральное статистическое бюро Израиля . 1 мая 2019 . Проверено 25 мая 2019 .
  10. ^ Арлозоров, Мейрав (2 июля 2016). «60% מערביי ישראל מגדירים עצמם פלסטינים» [60% израильских арабов считают себя палестинцами]. TheMarker . Проверено 26 июня +2016 .
  11. ^ a b "Ла Вентана - Литтин:" Quiero que esta película sea una contribución a la paz " " . Laventana.casa.cult.cu. Архивировано из оригинала 22 июля 2009 года . Проверено 17 февраля 2010 года .
  12. ^ «Ливан проводит первую перепись палестинских беженцев» . 21 декабря 2017.
  13. ^ a b c d e f g h i "Группа арабов и палестинцев присутствует в 25 странах" . Проект Джошуа . Проверено 26 июня +2016 .
  14. ^ "Веб-сайт переписи населения США" . Бюро переписи населения США . Проверено 22 апреля 2009 года .
  15. ^ a b «Палестинская диаспора в Европе» . Архивировано из оригинального 24 августа 2013 года . Проверено 22 июня 2011 года .
  16. ^ "Палестинцы открывают посольство Кувейта" . Al Monitor . 23 мая 2013 г. Архивировано из оригинала 22 мая 2013 года . Проверено 23 мая 2013 года .
  17. ^ "Палестинская связь Сальвадора" .
  18. ^ "test0.com" . Архивировано из оригинального 23 марта 2009 года.
  19. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала 20 июля 2009 года . Проверено 16 июня 2009 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  20. ^ «Этническое происхождение (247), единичные и множественные ответы этнического происхождения (3) и пол (3) для населения Канады, провинций, территорий, городских агломераций переписи и переписи». 2.statcan.ca . Проверено 22 апреля 2009 года .
  21. ^ Хорхе Альберто Amaya, Лос - Arabes у Palestinos ан Гондурас: су Establecimiento е Impacto ан ла Сосьедад hondureña Contemporanea: 1900-2009 архивации 18 августа 2016 в Вайбак Machine 23 июля 2015.'En сума, Лос Arabes Y palestinos, arribados аль país finales del siglo XIX, dominan hoy en día laconomía del país, y cada vez están Emergiendo como actores importantes de la clase política hondureña y forman, después de Chile, la mayor focusión de Desndientes de Palestinos en América 150,000 персонажи.
  22. ^ "Знаете ли вы, что ... Палестинцы в Нидерландах - палестинская связь" . Архивировано из оригинала на 4 ноября 2018 года . Проверено 4 ноября 2018 года .
  23. ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано 2 ноября 2012 года из оригинального (PDF) . Проверено 21 мая 2011 года . CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  24. ^ "Австралийские предки" (PDF) .
  25. ^ Мигель Бенито. "Палестинец" . Архивировано из оригинального 29 июля 2013 года.
  26. ^ «Обзор страновых операций УВКБ ООН за 2013 год - Алжир» . Верховный комиссар ООН по делам беженцев . 2013 . Проверено 22 декабря 2013 года .
  27. Перейти ↑ Mor, M., Reiterer, FV, & Winkler, W. (2010). Самаритяне: прошлое и настоящее: современные исследования. Берлин: Де Грюйтер. п. 217.
  28. Миллер, Эльханан (26 апреля 2013 г.). «Придерживаясь древних традиций, последние самаритяне хранят веру» . The Times of Israel . Дата обращения 16 февраля 2016 .
  29. Глава 1: Религиозная принадлежность, получено 4 сентября 2013 г.
  30. ^ Cruciani, F; и другие. (2007). «Отслеживание прошлых движений мужчин и женщин в Северной / Восточной Африке и Западной Евразии: новые ключи к разгадке на основе гаплогрупп Y-хромосомы E-M78 и J-M12» . Молекулярная биология и эволюция . 24 (6): 1300–1311. DOI : 10.1093 / molbev / msm049 . PMID 17351267 . Также см. Дополнительные данные, заархивированные 5 декабря 2012 г., на Archive.today.
  31. ^ Виттес, Тамара Кофман . 2005. Как израильтяне и палестинцы ведут переговоры: кросс-культурный анализ . Пресса Института мира США . п. 5.
  32. ^ Jabareen, Хасан. 2002. «Будущее арабского гражданства в Израиле: еврейско-сионистское время как место, лишенное палестинской памяти». В брошюре «Проблема этнического гражданства: перспективы иммиграции в Германии и Израиле» , под редакцией Д. Леви и Ю. Вайсс. Книги Бергана. п. 214.
  33. ^ Хуссейн, Мир Zohair и Стефан Shumock. 2006. « Этнонационализм: краткий обзор ». В перспективах современного этнического конфликта: первобытное насилие или политика убеждений , под редакцией SC Saha. Lexington Books. pp. 269ff, 284: «Палестинцы… являются этническим меньшинством в стране их проживания».
  34. ^ Насер, Риад. 2013. Палестинская идентичность в Иордании и Израиле: «Другие», необходимые для создания нации . Рутледж: «Примечательно то, что здесь используется общая категория« арабы »вместо более конкретной категории« палестинцы ». При переходе к общей категории стирается особенность палестинцев среди других этнических и национальных групп, и на ее место имплантируется иорданская идентичность ".
  35. ^ Haklai, Одед. 2011. Палестинский этнонационализм в Израиле . Университет Пенсильвании Press. С. 112–45.
  36. ^ Абу-Rayya Хишам Motkal; Абу-Райя, Марам Хуссиен (2009). «Аккультурация, религиозная идентичность и психологическое благополучие среди палестинцев в Израиле». Международный журнал межкультурных отношений . 33 (4): 325–331. DOI : 10.1016 / j.ijintrel.2009.05.006 .
  37. ^ Moilanen-Миллер, Хизер. «Создание идентичности через традиции: палестинцы в районе метро Детройта» . Международный журнал междисциплинарных социальных наук : 143–150.
  38. ^ a b Даути, Алан (2008). Израиль / Палестина . Лондон, Великобритания: Polity . п. 221. ISBN. 978-0-7456-4243-7. Палестинцы - потомки всех коренных народов, которые жили в Палестине на протяжении веков; с седьмого века они были преимущественно мусульманами по религии и почти полностью арабами по языку и культуре.
  39. ^ Абу-Либд, Bassam, Питер Д. стяжатель и Ахмед Teebi. 2012. «Генетические болезни в Палестине и палестинцах». Стр. 700–11 в «Геномике и здоровье в развивающихся странах» , под редакцией Д. Кумы. Издательство Оксфордского университета . п. 700: «Палестинцы - коренные народы, которые либо живут в исторической Палестине, либо происходят из нее ... Хотя мусульмане гарантировали безопасность и предоставили свободу вероисповедания всем жителям региона, большинство из них обратились в ислам и приняли арабскую культуру».
  40. ^ Гил, Моше . [1983] 1997. История Палестины, 634–1099 . Издательство Кембриджского университета. С. 222–3: " Давид Бен-Гурион и Ицхак Бен-Цви.утверждали, что население во время арабского завоевания было в основном христианами иудейского происхождения, которые подверглись обращению, чтобы избежать налогового бремени, основывая свои аргументы на том, что `` во время арабского завоевания население Палестины в основном составляло Христианский, а во время завоевания крестоносцами примерно четыреста лет спустя он был в основном мусульманским. Поскольку ни византийцы, ни мусульмане не осуществляли каких-либо крупномасштабных проектов по переселению населения, христиане были потомками иудейских и самаритянских фермеров, которые обратились в христианство в византийский период; в то время как мусульманские феллахи в Палестине в наше время являются потомками тех христиан, которые были потомками евреев и обратились в ислам до завоевания крестоносцами ".
  41. ^ Халиди, Рашид Исмаил и др. [1999] 2020. « Палестина § От арабского завоевания до 1900 года ». Encyclopdia Britannica . «Процесс арабизации и исламизации там набирал обороты. Он был одним из оплотов мощи Омейядов и сыграл важную роль в их борьбе как с Ираком, так и с Аравийским полуостровом ... Затем возросло число обращений, обусловленных удобством, а также убежденностью. обращение в ислам вместе с постоянным притоком племен из пустыни изменило религиозный характер жителей Палестины. Преобладающее христианское население постепенно стало преимущественно мусульманским и говорящим на арабском языке. В то же время, в первые годы мусульманского контроля над городом , небольшое постоянное еврейское население вернулось вИерусалим после 500-летнего отсутствия ".
  42. ^ a b c "Палестина" . Encyclopdia Britannica . 2007 . Проверено 29 августа 2007 года . Палестинские арабы начали широко использовать термин «палестинцы», начиная с периода до Первой мировой войны, для обозначения националистической концепции палестинского народа. Но после 1948 года - и тем более после 1967 года - для самих палестинцев этот термин стал обозначать не только место происхождения, но и, что более важно, чувство общего прошлого и будущего в форме палестинского государства.
  43. ^ a b c Бернард Льюис (1999). Семиты и антисемиты, расследование конфликтов и предрассудков . WW Нортон и компания. п. 169. ISBN. 978-0-393-31839-5.
  44. ^ Приор, Майкл . 1999. Сионизм и государство Израиль: моральное исследование. Психология Press . п. 201: «Хотя перемещение населения происходило в ассирийский, вавилонский и персидский периоды, большая часть коренного населения оставалась на своих местах. Более того, после того, как Иерусалим был разрушен в 70 году нашей эры, население в целом осталось на своих местах,и сделал это снова после восстания Бар-Кохбы в 135 году нашей эры. Когда подавляющее большинство населения приняло христианство в византийский период, не было изгнания большого числа, и точно так же в седьмом веке, когда подавляющее большинство стало мусульманами, немногие были изгнаны с земли. Палестина с самого начала была многокультурной и многоэтнической, что можно прочесть между строк даже в библейском повествовании. Многие палестинские евреи стали христианами и, в свою очередь, мусульманами. По иронии судьбы, многие из предков палестинских арабских беженцев вполне могли быть евреями ».
  45. ^ Паркс, Джеймс . [1949] 1970. Чья земля? История народов Палестины(ред.) Пингвин. стр. 209–10: «слово« араб »следует использовать с осторожностью. Оно применимо к бедуинам и части городского и эфендиального классов; оно неуместно для описания сельской массы населения. Все население говорило на арабском языке, обычно искаженном диалектами, имеющими следы слов другого происхождения, но только бедуины обычно считали себя арабами. Западные путешественники, начиная с шестнадцатого века, проводят такое же различие, и слово «Араб» почти всегда относится исключительно к ним ... Постепенно стало ясно, что остается значительная прослойка доизраильского крестьянства и что старейшие элементы среди крестьян не были «арабами».в смысле вступления в страну с завоевателями седьмого века или после них, был там уже, когда пришли арабы ».
  46. Мелвин Эмбер; Кэрол Р. Эмбер; Ян А. Скоггард (2005). Энциклопедия диаспор: культуры иммигрантов и беженцев во всем мире . Springer. стр. 234–. ISBN 978-0-306-48321-9. Проверено 2 мая 2013 года .
  47. ^ «Какова истинная демографическая картина на Западном берегу и в секторе Газа? - Представление и критика» . Иерусалимский центр по связям с общественностью. 10 марта 2005 . Проверено 6 февраля 2010 года .
  48. Мохаммад Осман, «Население Газы на воздушном шаре», Архивировано 22 июля 2016 г. в Wayback Machine Al-Monitor 17 апреля 2014 г.
  49. ^ « Последняя статистика населения Израиля ». Еврейская виртуальная библиотека . Американо-израильское кооперативное предприятие. Май 2016.
  50. ^ Алан Даути, Критические проблемы в израильском обществе , Гринвуд (2004), стр. 110
  51. ^ «Где мы работаем - сектор Газа» . БАПОР. 1 сентября 2013 . Проверено 11 ноября 2013 года .
  52. ^ «Где мы работаем - Западный берег» . БАПОР. 1 января 2012 . Проверено 11 ноября 2013 года .
  53. ^ Арцт, Донна Е. (1997). Беженцы в граждан - палестинцы и конец арабо-израильского конфликта . Совет по международным отношениям. п. 74 . ISBN 978-0-87609-194-4.
  54. ^ a b "Иордания" . БАПОР .
  55. ^ «Палестинцы в конце 2012 года» (PDF) . Центральное статистическое бюро Палестины . 2009 . Проверено 11 ноября 2013 года .
  56. ^ Кэтлин Кристисон , Восприятие Палестины: их влияние на США ближневосточной политике , Калифорнийский университет Press, 2001 с.32.
  57. ^ Альфред Дж. Андреа, Джеймс Х. Оверфилд, Human Record: Sources of Global History, Volume II: Since 1500 , Cengage Learning, 2011 7th.ed. оп, 437.
  58. ^ Рашид Khalidi, pp.24-26
  59. ^ Пол щи, Валид Салем, Бенджамин Погрунд (ред.), Общая история: палестина-израильский диалог , Левый берег Пресс, 2005 pp.69-73.
  60. ^ a b c Лиховский, Ассаф (2006). Закон и идентичность в мандате Палестины . Издательство Университета Северной Каролины. п. 174. ISBN 978-0-8078-3017-8.
  61. ^ Gelvin, Джеймс Л. (13 января 2014). Конфликт между Израилем и Палестиной: сто лет войны . Издательство Кембриджского университета. п. 93. ISBN 978-1-107-47077-4. Палестинский национализм возник в межвоенный период в ответ на сионистскую иммиграцию и поселение. Тот факт, что палестинский национализм развился позже сионизма и действительно стал ответом на него, никоим образом не умаляет легитимность палестинского национализма и не делает его менее значимым, чем сионизм. Все национализмы возникают в противовес одному «другому». Иначе зачем было бы указывать, кто вы? И все национализма определяются тем, чему они противостоят. Как мы видели, сам сионизм возник как реакция на антисемитские и исключающие националистические движения в Европе. Было бы неправильно судить сионизм как о менее значимом, чем европейский антисемитизм или эти национализма. . . Более того, сам сионизм также определялся его оппозицией коренным палестинским жителям региона. Оба "Лозунги «завоевание земли» и «завоевание труда», которые стали центральными в доминирующем направлении сионизма в ишуве, возникли в результате конфронтации сионистов с палестинским «другим».
  62. ^ a b c Рашид Халиди , Палестинская идентичность: построение современного национального сознания, Нью-Йорк: Columbia University Press, 2010, стр. 18.
  63. ^ a b «Кто официально представляет палестинцев перед мировым сообществом?» . Институт Ближнего Востока. 2007. Архивировано из оригинального 28 сентября 2007 года . Проверено 27 июля 2007 года .
  64. ^ "Определение Палестинской автономии" . TheFreeDictionary.com . Проверено 6 декабря 2013 года .
  65. ↑ a b Перри Андерсон , «Дом Сиона» , New Left Review 96, ноябрь – декабрь 2015 г., стр. 5–37, стр. 31, номер 55, со ссылкой на Рекса Бринена и Рулы Э-Рифаи (ред.), Compensation to Палестинские беженцы и поиски палестино-израильского мира, Лондон, 2013 г., стр. 10,132–69.
  66. ^ За исключением Bks. 1, 105; 3.91.1 и 4.39, 2.
  67. Геродот описывает его масштабы в Пятой сатрапии персов следующим образом: «От города Посидиум, [...] на границе между Киликией и Сирией, вплоть до Египта, не  считая арабских территорий, которые не облагались налогами, пришло 350 талантов. Эта провинция включает всю Финикию и ту часть Сирии, которая называется Палестиной, и Кипр. Это пятая сатрапия ». (из Книги Геродота 3, 8-е логотипы). [1]
  68. Коэн, 2006, стр. 36.
  69. ^ Геродот, Истории , Bks. 2: 104 (Φοἰνικες δἐ καὶ Σὐριοι οἱ ἑν τᾔ Παλαιστἰνῃ); 3: 5; 7:89.
  70. ^ Кашер, 1990, стр. 15.
  71. Дэвид Ашери, Комментарий к Геродоту, книги 1–4, Oxford University Press, 2007 стр. 402: «« сирийцы, называемые палестинцами », во времена Геродота были смесью финикийцев, филистимлян, арабов, египтян и, возможно, а также другие народы ... Возможно, обрезанные «сирийцы, называемые палестинцами» - это арабы и египтяне с побережья Синая; во времена Геродота евреев в прибрежной зоне было немного ».
  72. ^ WW How, Дж. Уэллс (ред.), Комментарий к Геродоту , Оксфорд, Clarendon Press, 1928, том 1, стр.219.
  73. ^ pwlɜsɜtj . Джон Стрэндж, Кафтор / Кефтиу: новое расследование, Брилл, 1980, стр. 159.
  74. ^ Киллебрю, Энн Э. (2013), «Филистимляне и другие« морские народы »в текстах и ​​археологии» , Общество археологии библейской литературы и библейских исследований , Общество библейской литературы , 15 , стр. 2, ISBN 9781589837218. Цитата: «Впервые введенный в 1881 году французским египтологом Дж. Масперо (1896), несколько вводящий в заблуждение термин« морские народы »включает в себя этнонимы Лукка, Шерден, Шекелеш, Тереш, Эквеш, Деньен, Сикил / Теккер, Вешеш и Пелесет ( Филистимляне). [Сноска: современный термин «морские народы» относится к народам, которые появляются в нескольких египетских текстах Нового царства как происходящие с «островов» (таблицы 1-2; Адамс и Коэн, этот том; см., Например, Дрюс1993, 57 для резюме). Использование кавычек в связи с термином «морские народы» в нашем заголовке призвано привлечь внимание к проблематичности этого часто используемого термина. Примечательно, что обозначение «море» появляется только в отношении Шерден, Шекелеш и Эквеш. Впоследствии этот термин был применен несколько без разбора к нескольким дополнительным этнонимам, включая филистимлян, которые в самом начале изображались как захватчики с севера во время правления Меренптаха и Рамсеса III (см., Например, Sandars 1978; Redford 1992, 243, p. п. 14; недавний обзор первичной и вторичной литературы см. Woudhuizen 2006). Поэтому термин "народы моря" следует использовать без кавычек.] "
  75. ^ Конец бронзового века: изменения в войне и катастрофа ок. 1200 г. до н.э., Роберт Древс, стр. 48–61 Цитата: «Тезис о том, что великое« переселение народов моря »произошло около 1200 г. до н.э., предположительно, основано на египетских надписях, одна из которых относится к правлению Мернептаха, а другая - к правлению Рамсеса III Однако в самих надписях такое перемещение нигде не проявляется. Изучив, что египетские тексты говорят о «морских народах», один египтолог (Вольфганг Хелк) недавно заметил, что, хотя некоторые вещи неясны, «eins ist aber sicher: Nach den ägyptischen Texten haben wir es nicht mit einer "Völkerwanderung" zu tun. "(" ясно одно: согласно египетским текстам, мы здесь не имеем дело с Völkerwanderung«[миграция народов, как в Европе 4-6 веков].) Таким образом, гипотеза миграции основана не на самих надписях, а на их интерпретации».
  76. Сеймур Гитин, «Филистимляне в Книге царей», у Андре Лемера , Баруха Халперна, Мэтью Джоэля Адамса (ред.) «Книги королей: источники, состав, историография и прием», BRILL, 2010, стр. 301–363, для нео-ассирийские источники с.312: Четыре города-государства позднего филистимского периода (Железный век II) - это Амкаруна ( Экрон ), Асдуду ( Ашдод ), Хазат ( Газа ) и Искалуна ( Ашкелон ), с бывшим пятым столица, Гат , была заброшена на этой поздней стадии.
  77. ^ Strange 1980 с.159.
  78. Коэн, 2006, стр. 37.
  79. Киш, 1978, с. 200.
  80. ^ "Факты о Палестине" . ПАССИЯ: Палестинское академическое общество по изучению международных отношений. Архивировано из оригинального 16 января 2013 года .
  81. ^ Правительство Соединенного Королевства (31 декабря 1930 г.). «Отчет правительства Его Величества в Соединенном Королевстве Великобритании и Северной Ирландии Совету Лиги Наций об управлении Палестиной и Трансиорданией за 1930 год» . Лига Наций . Архивировано из оригинального 22 февраля 2007 года . Проверено 29 мая 2007 года . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  82. Изабель Кершнер (8 февраля 2007 г.). «Известные арабские граждане призывают Израиль отказаться от еврейской идентичности» . Интернэшнл Геральд Трибюн . Проверено 8 января 2007 года .
  83. ^ a b «Палестинская национальная хартия» . Миссия постоянного наблюдателя от Палестины при Организации Объединенных Наций. Архивировано из оригинала 9 сентября 2010 года.
  84. ^ Третий проект Конституционного комитета Палестинского национального совета, 7 марта 2003 г., пересмотренный 25 марта 2003 г. (25 марта 2003 г.). «Конституция Государства Палестина» (PDF) . Иерусалимский центр СМИ и коммуникации. Архивировано из оригинального (PDF) 8 июля 2007 года . Проверено 21 августа 2007 года . CS1 maint: multiple names: authors list (link) В самом последнем проекте палестинской конституции это определение будет изменено таким образом, чтобы "палестинское гражданство регулировалось законом без ущерба для прав тех, кто получил его на законных основаниях до 10 мая 1948 года, или прав палестинцев, проживающих в Палестине. до этой даты и которые были вынуждены покинуть страну или покинуть ее и которым было отказано в возвращении. Это право переходит от отцов или матерей к их прародителю. Оно не исчезает и не истекает, если от него не отказываются добровольно ".
  85. ^ Ира М. Лапидус, История исламских обществ, (1988) Cambridge University Press, 3-е изд., 2014 г., стр.156
  86. ^ Гидеон Авни, Византийско-исламский переход в Палестине: археологический подход, Oxford University Press, 2014, стр. 312–324, 329 (теория импортированного населения необоснованна);
  87. Крис Уикхэм, Обрамление раннего средневековья; Европа и Средиземноморье, 400–900, Oxford University Press 2005, стр.130
  88. ^ Kacowicz, Арье Марсело; Лутомский, Павел (2007). Переселение населения в международных конфликтах: сравнительное исследование . Lexington Books. п. 194. ISBN 9780739116074.
  89. ^ a b c d e f g h i j k Али Клейбо (28 июля 2007 г.). "Палестинские пещерные жители и святыни: уход традиционного общества" . На этой неделе в Палестине. Архивировано из оригинального 27 сентября 2007 года . Проверено 17 августа 2007 года .
  90. ^ Антониус, Арабское пробуждение, P390
  91. ^ а б Льюис, 1999, стр. 49.
  92. ^ Eph`al I (1984) Древние арабы, Magnes Press, Еврейский университет в Иерусалиме
  93. Дэвид Ф. Граф, «Петра и набатейцы в ранний эллинистический период: литературные и археологические свидетельства», Мишель Мутон, Стефан Г. Шмид (ред.), « Люди на скалах: формирование набатейской Петры», ] Logos Verlag Berlin GmbH, 2013, стр. 35–55, стр. 46: «Остается вопрос, какова природа населения Петры в персидский и эллинистический периоды. Ответ может прийти из южной Палестины, где арамейские остраки быстро накапливались в течение последних пяти десятилетий, что свидетельствует о большом количестве эдомитян и арабов на юге Палестины в 4 веке до нашей эры. В этом нет ничего удивительного. Есть свидетельства того, что кедаритское арабское царство распространило свое влияние на южную Палестину и Египет в персидскую и эллинистическую эпохи ».
  94. ^ Hagith Сиван, Палестина в поздней античности, Oxford University Press 2008 с.267, n.116: «О настойчивости в арамейском русскоязычном населении, несмотря на арабское проникновение и последующий арабизации см R.Zadok,«Этно-лингвистический Характер семитоязычного населения (за исключением евреев и самаритян) Ливана, Палестины и прилегающих регионов в эллинистический, римский и византийский периоды: предварительный обзор ономастических свидетельств », Мичманим12 (1998), 5–36, который использует 450 имен, в основном из надписей, за период в тысячу лет. Возможно, наиболее интересным выводом исследования Задока является преобладание арабских имен над арамейскими именами в «периферийных областях», а именно на Голанах / Хермоне и Негеве уже с периода Ахеменидов (стр. 22) ».
  95. Ран Задок (1990). «О ранних арабах Плодородного Полумесяца». Тель-Авив . 17 (2): 223–231. DOI : 10,1179 / tav.1990.1990.2.223 .
  96. ^ Мухаммад Сувад, Исторический словарь бедуинов, Роуман и Литтлфилд, 2015 г., стр.181.
  97. Рафаэль Талмон, «Арабский язык как язык меньшинства в Израиле», в Джонатане Оуэнсе (редактор) « Арабский язык как язык меньшинства», Вальтер де Грюйтер, 2000, стр.199–219, стр.208–209.
  98. Перейти ↑ Griffith, Sidney H. (1997). «С арамейского на арабский: языки монастырей Палестины в византийский и ранний исламский периоды». Dumbarton Oaks Papers . 51 : 13. DOI : 10,2307 / 1291760 . JSTOR 1291760 . 
  99. Лаура Робсон, Колониализм и христианство в подмандатной Палестине, Техасский университет, 2011, стр. 3.
  100. ^ Кеес Версти (2001). Арабский язык . Эдинбургский университет. ISBN 978-0-7486-1436-3.
  101. ^ Йизхар Хиршфельд, Катарина Галор «Новые Раскопки в римской, византийской и раннего исламского Тверия»в Юргена Zangenberg, Harold W. Attridge, Дейл Б. Мартин (ред.) Религия, этничность и идентичность в древней Галилее регионе , in Transition, Мор Зибек, 2007, с. 207–330, с. 211.
  102. Милка Леви-Рубин, «Роль монастырей Иудейской пустыни в споре между монофелитами в Палестине седьмого столетия», в книге Джозефа Патриха (ред.) «Наследие сабаитов в православной церкви с пятого века до наших дней», Peeters Publishers, 2001 С. 283–300, с. 204: «Иерусалим капитулировал перед арабскими завоевателями и получил взамен гарантию (араб. аман ), которая обеспечивала жизнь, собственность и свободу вероисповедания его жителей. Это была обычная процедура, использовавшаяся арабскими завоевателями и принятая в большинстве городов Палестины ».
  103. Моника Шрайбер, Утешение родных: самаритянское сообщество, родство и брак, BRILL, 2014, стр. 46–7.
  104. ^ Александр Treiger, 'Арабская традиция' в Augustine Casidy (ред.), Православный Мир, Рутледж 2011pp.89-104 с.93.
  105. ^ Самуэль Дж Курувилла, Радикальное христианство в Палестине и Израиле. Освобождение и богословие на Ближнем Востоке, IB Tauris 2013, стр.5.
  106. ^ Лапидус, p.201 .
  107. ^ Lapidos, p.201.
  108. ^ a b Тед Сведенбург, стр.81 . Некоторые прослеживают свое происхождение до армий Саладина , преуменьшая значение его курдского происхождения.
  109. ^ Мустафы Murad Даббагх, دباغ, مصطفى مراد, 1965
  110. ^ Нусейба , Однажды Страна, Халбан Books 2007 pp.18ff.
  111. ^ Буссов, 2011, стр. 114
  112. ^ Шарон, 2004, с.41
  113. ^ Joudah, Ахмад Хасан (1987). Восстание в Палестине в восемнадцатом веке: эпоха шейха Захира аль-Умара . Кингстон Пресс. ISBN 9780940670112.
  114. ^ Joudah, 1987, стр. 20.
  115. ^ a b c Патай, Рафаэль (8 декабря 2015 г.). Королевство Иордания . Издательство Принстонского университета. ISBN 9781400877997 - через Google Книги.
  116. Рианна Джонсон, Нельс (3 июня 2013 г.). Ислам и политика смысла в палестинском национализме (RLE Politics of Islam) . Рутледж. ISBN 978-1134608584 - через Google Книги.
  117. ^ "Palestine-Family.net" . palestine-family.net .
  118. ^ Бард Kårtveit, Дилеммы Attachment: Идентичность и Принадлежащий среди палестинских христиан, BRILL, 2014 с.39.
  119. ^ Дэвис, Рошель (2011). Истории палестинских деревень: география перемещенных лиц . Stanford University Press. п. 200. ISBN 9780804773133.
  120. ^ Бернард Льюис, Семиты и антисемиты: расследование конфликта и предрассудков , WW Norton & Company, 1999, ISBN 0-393-31839-7 , стр. 49. 
  121. ^ Б с д е е г ч я J к л м Салим Tamari (зима 2004). «Прокаженные, лунатики и святые: нативистская этнография Тауфика Ханаана и его Иерусалимского круга» (PDF) . Выпуск 20. Иерусалим ежеквартально. Архивировано из оригинального (PDF) 24 апреля 2015 года . Дата обращения 31 мая 2015 . Cite journal requires |journal= (help)
  122. Эрик М. Мейерс, «Ревизионистская история и поиски истории на Ближнем Востоке сегодня», в Сеймуре Гитине, Дж. Эдварде Райте, Дж. П. Десселе (ред.), « Противостояние прошлому: археологические и исторические очерки в честь Уильяма Г. Dever , Eisenbrauns, 2006, стр. 255–263; п. 260.
  123. ^ a b c Исраэль Белкинд, Арабы в Эрец-Исраэль , Тель-Авив: Hermon Publishers, 1969, стр. 8.
  124. ^ Бер Борохов, Сочинения Бер Борохов , Том 1, Kibbuts Meukhad Publishing, 1955, стр. 10.
  125. ^ "Бер Борохов" . Интернет-архив марксистов . Проверено 17 декабря 2012 года .
  126. Давид Бен-Гурион и Ицхак Бен Цви, Земля Израиля в прошлом и настоящем , Яд Бен-Цви, 1980, стр. 196–198.
  127. ^ Кузар, Рон. Иврит и сионизм: дискурс-аналитическое исследование культуры . (Нью-Йорк: Mounton de Gruyter, 2001). ISBN 978-3110169935 
  128. Потерянные палестинские евреи. Архивировано 16 сентября 2011 г. в Wayback Machine - 20 августа 2009 г.
  129. Трагическое недоразумение  - Times Online, 13 января 2009 г.
  130. ^ Ричардс, Мартин; Ренго, Кьяра; Кручиани, Фульвио; Гратрикс, Фиона; Уилсон, Джеймс Ф .; Скоццари, Розария; Маколей, Винсент; Торрони, Антонио (2003). «Обширный опосредованный женщинами поток генов из Африки к югу от Сахары в арабское население Ближнего Востока» . Американский журнал генетики человека . 72 (4): 1058–1064. DOI : 10.1086 / 374384 . PMC 1180338 . PMID 12629598 .  
  131. ^ a b c Семино; и другие. (2004). "Происхождение, распространение и дифференциация гаплогрупп E и J Y-хромосомы" . Американский журнал генетики человека . 74 (5): 1023–1034. DOI : 10.1086 / 386295 . PMC 1181965 . PMID 15069642 .  
  132. Рита Гонсалвеш; и другие. (Июль 2005 г.). «Происхождение Y-хромосомы из Португалии, Мадейры и Акорес, записывающих элементы сефардского и берберского происхождения». Анналы генетики человека . 69 (4): 443–54. DOI : 10.1111 / j.1529-8817.2005.00161.x . PMID 15996172 . S2CID 3229760 .  
  133. ^ Э. Леви-Коффман (2005). «Мозаика людей» . Журнал генетической генеалогии: 12–33. Cite journal requires |journal= (help) «J1 - единственная гаплогруппа, которую исследователи считают« семитской »по происхождению»
  134. ^ Cinnioglu; и другие. (29 октября 2003 г.). «Раскопки гаплотипов Y-хромосомы в Анатолии» (PDF) . Генетика человека . 114 (2): 127–148. DOI : 10.1007 / s00439-003-1031-4 . PMID 14586639 . S2CID 10763736 .   
  135. ^ "Определения гаплогруппы ДНК - J" . Rootsweb.com . Проверено 22 апреля 2009 года .
  136. ^ Das, R; Wexler, P; Пироозня, М; Эльхайк, Э (2017). «Происхождение ашкеназов, евреев-ашкеназов и идиш» . Границы генетики . 8 : 87. DOI : 10,3389 / fgene.2017.00087 . PMC 5478715 . PMID 28680441 .  
  137. ^ Хабер, М; Doumet-Serhal, C; Scheib, C; Сюэ, Y; Danecek, P; Мецзавилла, М; Юханна, S; Мартиниано, Р. Прадо-Мартинес, Дж .; Шпак, М; Матисоо-Смит, Э; Schutkowski, H; Микульски, Р; Zalloua, P; Кивисилд, Т; Тайлер-Смит, К. (3 августа 2017 г.). «Преемственность и смешение в последние пять тысячелетий истории Леванта из древних ханаанских и современных ливанских геномных последовательностей» . Американский журнал генетики человека . 101 (2): 274–282. DOI : 10.1016 / j.ajhg.2017.06.013 . PMC 5544389 . PMID 28757201 .  
  138. ^ Хабер, Марк; Гогье, Доминик; Юханна, Соня; Паттерсон, Ник; Мурджани, Прия; Botigué, Laura R .; Platt, Daniel E .; Матисоо-Смит, Элизабет; Сориа-Эрнанц, Дэвид Ф .; Уэллс, Р. Спенсер; Бертранпетит, Жауме; Тайлер-Смит, Крис; Комас, Дэвид; Заллуа, Пьер А. (2013). «Разнообразие генома в Леванте свидетельствует о недавнем структурировании культурой» . PLOS Genetics . 9 (2): e1003316. DOI : 10.1371 / journal.pgen.1003316 . PMC 3585000 . PMID 23468648 .  
  139. Ана Тереза ​​Фернандес; Рита Гонсалвеш; Сара Гомес; Двора Филон; Альмут Небель; Марина Фаерман; Антониу Брем (ноябрь 2011 г.). «STR по Y-хромосоме в двух популяциях из Израиля и Палестинской автономии: христиан и арабов-мусульман». Международная судебная медицина: генетика . 5 (5): 561–562. DOI : 10.1016 / j.fsigen.2010.08.005 . PMID 20843760 . 
  140. ^ а б Небель, Альмут; Филон, Двора; Weiss, Deborah A .; Уил, Майкл; Фаерман, Марина; Оппенгейм, Ариэлла; Томас, Марк Г. (декабрь 2000 г.). «Гаплотипы Y-хромосомы с высоким разрешением израильских и палестинских арабов обнаруживают географическую субструктуру и существенное совпадение с гаплотипами евреев» (PDF) . Генетика человека . 107 (6): 630–641. DOI : 10.1007 / s004390000426 . PMID 11153918 . S2CID 8136092 .   Согласно историческим данным, часть или, возможно, большинство арабов-мусульман в этой стране произошли от местных жителей, в основном христиан и евреев, которые обратились в христианство после исламского завоевания в седьмом веке нашей эры (Shaban 1971; Mc Graw Donner 1981). Эти местные жители, в свою очередь, были потомками основного населения, которое проживало в этом районе в течение нескольких столетий, некоторые даже с доисторических времен (Gil 1992) ... Таким образом, наши результаты хорошо согласуются с историческими данными ...
  141. ^ Swedenburg, Ted (31 декабря 2014). Воспоминания о восстании: восстание 1936–1939 годов и палестинское национальное прошлое . п. 81. ISBN 9781610752633.
  142. ^ Дорон М. Бехар; Баязит Юнусбаев; Маит Мецпалу; Эне Мецпалу; Сахарон Россет; Юри Парик; Сиири Рутси; Гианешвер Чаубей; Ильдус Кутуев; Геннадий Юдковский; Эльза К. Хуснутдинова; Олег Балановский; Ольга Балаганская; Орнелла Семино; Луиза Перейра; Дэвид Комас; Дэвид Гурвиц; Батшева Бонне-Тамир; Тюдор Парфитт; Майкл Ф. Хаммер; Карл Скорецкий; Ричард Виллемс (июль 2010 г.). «Полногеномная структура еврейского народа» . Природа . 466 (7303): 238–42. Bibcode : 2010Natur.466..238B . DOI : 10,1038 / природа09103 . PMID 20531471 . S2CID 4307824 .  
  143. ^ Ацмон, G; и другие. (2010). «Дети Авраама в эпоху генома: основные группы еврейской диаспоры включают отдельные генетические кластеры с общим ближневосточным происхождением» . Американский журнал генетики человека . 86 (6): 850–859. DOI : 10.1016 / j.ajhg.2010.04.015 . PMC 3032072 . PMID 20560205 .  
  144. ^ Небель, Альмут; Филон, Двора; Weiss, Deborah A .; Уил, Майкл; Фаерман, Марина; Оппенгейм, Ариэлла; Томас, Марк Г. (декабрь 2000 г.). «Гаплотипы Y-хромосомы с высоким разрешением израильских и палестинских арабов обнаруживают географическую субструктуру и существенное совпадение с гаплотипами евреев» (PDF) . Генетика человека . 107 (6): 630–641. DOI : 10.1007 / s004390000426 . PMID 11153918 . S2CID 8136092 . К пятому веку нашей эры большинство неевреев и евреев стали христианами в результате обращения ( Бачи   1974). Первое тысячелетие нашей эры было отмечено иммиграцией арабских племен, достигнув своего апогея с мусульманским завоеванием с Аравийского полуострова (633–640 гг.). За этим последовал медленный процесс исламизации местного населения, как христиан, так и евреев (Shaban, 1971; Mc Graw Donner, 1981). Дополнительные незначительные демографические изменения могли быть вызваны последующими нашествиями сельджуков, крестоносцев, монголов, мамелюков и турок-османов. Недавний поток генов из различных географических регионов отражен, например, в гетерогенном спектре глобиновых мутаций среди израильских арабов (Filon et al. 1994). Израильские и палестинские арабы имеют схожее языковое и географическое происхождение с евреями. (с.631) Согласно историческим данным, часть или, возможно, большинство арабов-мусульман в этой стране произошли от местных жителей,в основном христиане и евреи, обратившиеся после исламского завоевания в седьмом веке нашей эры (Shaban, 1971; Mc Graw Donner, 1981). Эти местные жители, в свою очередь, были потомками основного населения, которое проживало в этом районе в течение нескольких столетий, некоторые даже с доисторических времен (Gil 1992). С другой стороны, предки подавляющего большинства современных евреев жили за пределами этого региона почти два тысячелетия. Таким образом, наши результаты хорошо согласуются с историческими данными и предполагают генетическую преемственность в обеих популяциях, несмотря на их длительное разделение и широкое географическое расселение евреев (с.637).были потомками основного населения, которое проживало в этом районе в течение нескольких столетий, некоторые даже с доисторических времен (Gil 1992). С другой стороны, предки подавляющего большинства современных евреев жили за пределами этого региона почти два тысячелетия. Таким образом, наши результаты хорошо согласуются с историческими данными и предполагают генетическую преемственность в обеих популяциях, несмотря на их длительное разделение и широкое географическое расселение евреев (с.637).были потомками основного населения, которое проживало в этом районе в течение нескольких столетий, некоторые даже с доисторических времен (Gil 1992). С другой стороны, предки подавляющего большинства современных евреев жили за пределами этого региона почти два тысячелетия. Таким образом, наши результаты хорошо согласуются с историческими данными и предполагают генетическую преемственность в обеих популяциях, несмотря на их длительное разделение и широкое географическое расселение евреев (с.637).
  145. Лоулер, Эндрю (28 сентября 2020 г.). «ДНК библейских хананеев живет в современных арабах и евреях» . National Geographic . Проверено 28 мая 2020 .
  146. ^ Агранат-Тамир л, Уолдман S, Мартин МС, Гохман Д, Mishol Н, Эшель Т, Cheronet О, Роланда Н, Маллик S, Адамский N, Лоусон А.М., Мах М, Мишель М., Оппенгеймер Дж, Stewardson К, Candilio Р , Китинг Д., Гамарра Б., Цур С., Новак М., Калишер Р., Бечар С., Эшед В., Кеннетт Д. Д., Фаерман М., Яхалом-Мак Н., Монж Дж. М., Говрин И., Эрэл И., Якир Б., Пинхаси Р., Карми С. , Финкельштейн I, Рейх Д. (май 2020 г.). "Геномная история Южного Леванта бронзового века" . Cell . 181 (5): 1146–1157.e11. DOI : 10.1016 / j.cell.2020.04.024 . PMID 32470400 . 
  147. ^ Иегошуа Порат (1977). Палестинское арабское национальное движение: от бунтов к восстанию: 1929–1939, т. 2 . Фрэнк Касс и Ко., Лтд., Стр. 81–82.
  148. ^ a b Тамир Сорек (2004). «Апельсин и крест в полумесяце» (PDF) . Нации и национализм . 10 (3): 269–291. DOI : 10.1111 / j.1354-5078.2004.00167.x .
  149. ^ Рашид Khalidi, "палестинская идентичность", pp.117ff, с.142 .
  150. ^ а б Халиди, 1997, стр. 124–127.
  151. ^ "Палестинская идентичность - ...." Columbia University Press . 10 декабря 2018.
  152. ^ Khalidi, 2010, стр. 149 .
  153. ^ a b c Халиди, 1997, стр. 19–21.
  154. Захари Фостер, «Кто был первым палестинцем в современной истории». Архивировано 29 февраля 2016 года в Wayback Machine. Площадь Палестины, 18 февраля 2016 года.
  155. ^ a b Гельвин, 2005, стр. 92–93.
  156. ^ Дэвид Седдон (редактор) Политический и экономический словарь Ближнего Востока, Тейлор и Фрэнсис, 2004. стр. 532.
  157. ^ Kimmerling и Мигдал, 2003, стр. 6–11
  158. ^ Бенни Моррис , Праведные жертвы , pp.40-42 во французском издании.
  159. ^ Khalidi, W., 1984, стр. 32
  160. Foster, Zachary J. (6 октября 2015 г.). "Что такое палестинец?" - через www.foreignaffairs.com.
  161. ^ Карш, Эфраим . Война Арафата: человек и его битва за завоевание Израиля . Нью-Йорк: Grove Press, 2003. стр. 43. «Оккупировав Западный берег во время войны 1948 года, король Абдалла быстро предпринял действия, чтобы стереть все следы корпоративной палестинской идентичности».
  162. ^ Дон Atapattu (16 июня 2004). «Интервью с ближневосточным ученым Ави Шлаймом: Америка, Израиль и Ближний Восток» . Нация . Проверено 9 марта 2008 года .
  163. ^ Только "народы" имеют право на самоопределение в современном международном праве (см. Самоопределение и национальные меньшинства, Оксфордские монографии по международному праву, Томас Д. Масгрейв, Oxford University Press, 1997, ISBN 0-19-829898-6 , С. 170). В 2004 году Международный Суд заявил, что Израиль признал существование «палестинского народа», и несколько раз сослался на палестинский народ и его «законные права» в международных соглашениях. Суд заявил, что эти права включают право на самоопределение (см. Параграф 118 Правовых последствий строительства стены на оккупированной палестинской территории "Cour internationale de Justice - Международный Суд | Международный Суд"(PDF)  . Архивировано из оригинального (PDF) 6 июля 2010 года . Проверено 6 июля 2010 года .). Судья Корома пояснил, что "Суд также постановил, что право на самоопределение как установленное и признанное в соответствии с международным правом право распространяется на территорию и на палестинский народ. Соответственно, осуществление такого права дает палестинскому народу право на государство их собственные, как это было первоначально предусмотрено в резолюции 181 (II) и впоследствии подтверждено ". Судья Хиггинс также заявил, что «палестинский народ имеет право на свою территорию, на осуществление самоопределения и на собственное государство» (см. Пункт 5, отдельное мнение судьи Коромы «Cour internationale de Justice - International Court of Justice | International Court of Justice » (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 4 июня 2011 года . Получено 7 февраль 2 010 .и пункт 18, Особое мнение судьи Хиггинса "Международный суд правосудия - Международный Суд | Международный Суд" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 12 января 2011 года . Проверено 7 февраля 2010 года . ). Поль де Ваарт сказал, что Консультативное заключение Международного Суда в 2004 году «подтвердило нынешнюю ответственность Организации Объединенных Наций по защите палестинской государственности. Оно подтвердило применимость запрета на приобретение палестинской территории Израилем и подтвердило незаконность Израильские поселения на оккупированной палестинской территории. Более того, существование палестинского народа как законного претендента на оккупированную палестинскую территорию больше не вызывает сомнений (см. Де Ваарт, Пол ДЖИМ, "Международный Суд, крепко укрепленный в законе Власть в израильско-палестинском мирном процессе », Лейденский журнал международного права , 18 (2005), стр. 467–487).
  164. ^ Положение «Джон Дугард в„прав человека на палестинских территориях , оккупированных с 1967 года » . Domino.un.org. Архивировано из оригинала 30 декабря 2007 года . Проверено 22 апреля 2009 года .
  165. ^ Новости Израиля (8 сентября 2012 г.). «Палестинская администрация возродит заявку на государственность» . Ynet News . Проверено 25 июля 2014 года .
  166. Бенни Моррис, Праведные жертвы , стр. 48 во французском издании.
  167. Бенни Моррис , Праведные жертвы , стр. 49 во французском издании.
  168. ^ Лаутерпахт H (1942). Отчеты по международному праву: дела 1938–1940, Х. Лаутерпахт, Cambridge University Press, 2004, ISBN 0-521-46354-8, стр. 49 . ISBN 978-0-521-46354-6. Проверено 22 апреля 2009 года .
  169. ^ Велдон Мэтьюз, Противостояние империи, Построение нации, IB Tauris, 2006, стр. 33. И Велдон Мэтьюз, и Прасенджит Дуара интерпретируют этот аспект мандатной системы как приспособленный к потребностям имперских держав, которые сочли полезным избегать классификации колоний как наций: "Эта точка зрения была перенесена в Палестину из Индии и Египта, где британские администраторы не просто сомневался в существовании объединяющей национальной идентичности, но препятствовал ее развитию, создавая сектантские институты в качестве политики ».
  170. ^ «Переписка с делегацией палестинских арабов и сионистской организацией» . Организация Объединенных Наций . 21 февраля 1922. Архивировано из оригинала 16 октября 2007 года . Проверено 1 августа 2007 года .
  171. ^ "Палестинские арабы". Политическая энциклопедия Континуума Ближнего Востока . Эд. Авраам Села . Нью-Йорк: Континуум, 2002.
  172. ^ a b c d e "История палестинских восстаний" . Аль-Джазира . 9 декабря 2003 года Архивировано из оригинала 15 декабря 2005 года . Проверено 17 августа 2007 года .
  173. Бенни Моррис , Праведные жертвы , стр. 49–50 во французском издании.
  174. Tom Segev , One Palestine, Complete , p. 139н.
  175. ^ Khalidi, 1997, стр. 165.
  176. ^ a b «Вехи: 1945–1952». Кабинет историка . 7 декабря 2018.
  177. ^ а б Села и Нил Каплан. «Эпилог: размышления об истории Израиля и Палестины после Осло и памяти 1948 года». Война 1948 года: репрезентации израильских и палестинских воспоминаний и рассказов, под редакцией Селы и Алона Кадиш, Indiana University Press, 2016, стр. 203–221.
  178. Тралл, Натан. «Как 1948 год все еще влияет на ...» Время . 14 мая 2018. 7 декабря 2018.
  179. ^ Khalidi, 1997, стр. 178-180.
  180. ^ Нурхан Абуджиди, Урбицид в Палестине: Пространства угнетения и устойчивости, Routledge 2014 p.95.
  181. ^ Филипп Mattar , Энциклопедия палестинцев, InfoBase Publishing 2005 с.329.
  182. Benvenisti, Meron (1996), Город Камня: Скрытая история Иерусалима , Калифорнийский университет Press, ISBN 0-520-20521-9 . 27 
  183. ^ Khalidi, 1997, стр. 179.
  184. ^ а б Халиди, 1997, стр. 180.
  185. ^ Khalidi, 1997, стр. 182.
  186. ^ Khalidi, 1997, стр. 181.
  187. ^ Аврам Борнстейн «Военная оккупациякак тюремное общество: Тюрьмы, Checkpoints и стены в израильско-палестинской борьбе» в Авраме Бёрнштейне, Пол Э. Фармер (др.) Антропология войны: Виды из Frontline, Berghahn Книги , 2009 pp.106–130, p.108: «В целом израильская оккупация создала для палестинцев растущее тюремное общество».
  188. ^ "Программа PNC 1974" . Mideastweb.org. 8 июня 1974 . Проверено 17 августа 2007 года .В 1974 году PNC поставила цель создать национальное государство.
  189. ^ Khalidi, 1997, стр. 149. Халиди пишет: «Как и в случае с другими национальными движениями, крайние сторонники этого взгляда идут дальше, чем это, и анахронично возвращаются в историю Палестины за последние несколько столетий и даже тысячелетий, националистическое сознание и идентичность, которые фактически относительно современный ».
  190. Перейти ↑ Schulz and Hammer, 2003, p. 105.
  191. ^ «Совет безопасности» (PDF) . WorldMUN2007 - Совет Безопасности ООН . 30 марта 2007 года Архивировано из оригинального (PDF) на 8 августа 2007 года . Проверено 31 июля 2007 года .
  192. ^ a b «48 Заявление в Кнессете заместителя премьер-министра и министра иностранных дел Аллона - 26 ноября 1974 г.» . Министерство иностранных дел (Израиль) . 26 ноября 1974. Архивировано из оригинала 3 декабря 2013 года . Проверено 30 ноября 2013 года .
  193. ^ См. Комитет по осуществлению неотъемлемых прав палестинского народа [2]
  194. ^ Стивен Дж. Розен (сентябрь 2012 г.). «Кувейт изгоняет тысячи палестинцев» . Ближневосточный форум .
  195. ^ «Отчет Независимого комитета по установлению фактов по Газе: безопасного места нет» (PDF) . Лига арабских государств. 30 апреля 2009 г. с. 145. Архивировано из оригинального (PDF) 13 октября 2009 года . Проверено 20 сентября 2010 года .
  196. ^ Фарсун, Самих; Хасан Арури, Насир (2006). Палестина и палестинцы: социальная и политическая история . Westview Press. п. 275.
  197. Перейти ↑ Gordon, Neve (2008). Оккупация Израиля . Калифорнийский университет Press. п. 198. ISBN 978-0-520-25531-9.
  198. ^ "Мнение ICJ" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 6 июля 2010 года.
  199. ^ Томас Гигерих (1999). «Палестинская автономия и международное право прав человека: перспективы продолжающегося процесса национального строительства» . У Амоса Шапира; Мала Табори (ред.). Новые политические образования в международном публичном и частном праве: с особым акцентом на палестинское образование . Kluwer Law International. С. 198–200. ISBN 978-9041111555.
  200. ^ Зонненфельд, Джеффри . «Бахрейнская конференция: что упустили эксперты и СМИ». Удача . 30 июня 2019. 3 июля 2019.
  201. ^ Кордсмен, 2005, стр. 54. Цифра основана на оценке на 2005 год, экстраполяции из 2,3 миллиона населения в 2001 году.
  202. ^ Б с д е е Drummond, 2004, с. 50.
  203. ^ Кампания "Comunidad palestina en Chile acusa" террора "tras nuevas pintadas | soitu.es" . www.soitu.es .
  204. ^ «Чили: палестинские беженцы прибывают, чтобы тепло приветствовать - Adnkronos Culture And Media» .
  205. ^ (на испанском языке) 500 000 спустившихся примитивов и segunda generación de palestinos в Чили. Архивировано 22 июля 2009 г. в Wayback Machine.
  206. ^ a b c «Таблица 1.0: Общее количество зарегистрированных беженцев на страну и территорию» (PDF) . БАПОР. Архивировано из оригинального (PDF) 23 июля 2008 года.
  207. ^ a b Коэн, 1995, стр. 415.
  208. ^ «Палестинское население превысит еврейское к 2020 году», информационное агентство Маан, 1 января 2016 г.
  209. ^ Американо-израильская группа демографических исследований (AIDRG) , возглавляемая Беннетом Циммерманом, Йорамом Эттингером, Робертой Сейд и Майклом Л. Уайзом.
  210. Беннет Циммерман, Роберта Сейд и Майкл Л. Уайз. «Разрыв в миллион человек: арабское население на Западном берегу и в секторе Газа» (PDF) . Центр стратегических исследований «Бегин-Садат».
  211. Беннет Циммерман, Роберта Сейд и Майкл Л. Уайз, «Демография вуду» , Лазурный , лето 5766/2006, № 25.
  212. ^ a b Серджио ДеллаПергола , Письмо в редакцию, Azure , 2007, № 27, [3] [ постоянная мертвая ссылка ] «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 30 сентября 2011 года . Проверено 21 июня 2011 года . CS1 maint: archived copy as title (link)
  213. ^ Aluf Бенн (28 января 2005). «На них можно рассчитывать» . Haaretz.com .
  214. ^ "Анализ Молад - Неправильный номер" .
  215. Перейти ↑ Hasson, Nir (30 июня 2013 г.). «Сколько на самом деле палестинцев проживает на Западном берегу? - Дипломатия и оборона - Haaretz» . Haaretz.com .
  216. ^ Ян Ластик (2013). «Что важно, так это подсчет: статистические манипуляции как решение« демографической проблемы » Израиля » (PDF) . Журнал Ближнего Востока . 67 (2): 185–205. DOI : 10.3751 / 67.2.12 . S2CID 143466620 . Архивировано из оригинального (PDF) 13 ноября 2013 года . Проверено 12 ноября 2013 года .  
  217. ^ «Иордания лишает палестинцев гражданства». JTA . 21 июля 2009 г.
  218. ^ Ray Hanania. «Арабско-американское сообщество Чикаго: Введение» . Архивировано из оригинала 24 марта 2006 года.
  219. ^ «Палестинцы» . Энциклопедия Чикаго .
  220. ^ Farsoun, 2004, стр. 84.
  221. Мэтью Зиглер. "Сальвадор: Центральноамериканская Палестина Запада?" . The Daily Star .
  222. ^ Ларри Лекснер. «Гондурас: палестинская история успеха» . Lexner News Inc. Архивировано из оригинала 16 мая 2006 года . Проверено 25 августа 2018 года .
  223. Гусман, 2000, стр. 85.
  224. Диего Мендес (30 января 2006 г.). «Некролог; Шафик Хандал; лидер левой партии Сальвадора; 75» . Ассошиэйтед Пресс . Проверено 10 февраля 2008 года .
  225. ^ «Публикации и статистика» . БАПОР . 31 марта 2006 Архивировано из оригинала 13 июля 2008 года . Проверено 30 мая 2007 года .
  226. ^ "Бадил Ресурсный центр по правам палестинских беженцев и проживания" (PDF) . Архивировано 14 декабря 2004 года из оригинального (PDF) .
  227. ^ Центр мониторинга внутреннего перемещения (IDMC) - Норвежский совет по делам беженцев. «Центр мониторинга внутреннего перемещения» . Internal-displacement.org. Архивировано из оригинального 3 -го сентября 2006 года . Проверено 22 апреля 2009 года .
  228. ^ МакДауэлл, 1989, стр. 90.
  229. ^ Ранд Фара, 'The Marginalizastion палестинских беженцев' Никлаус Steiner, Марк Gibney, Gil Loescher (ред.) Проблемы охраны: УВКБ ООН, беженцы и права человека, Психология Press, 2003 pp.155-178 с.161.
  230. Резолюция 194 (III) Генеральной Ассамблеи ООН, «Отчет о ходе работы посредника ООН», UN Doc. A / RES / 194 (11 декабря 1948 г.), п. 11, цитируется Лейла Хилал, Меры правосудия переходного периода в отношении лишения владения палестинцами: в центре внимания - реституция, Институт Брукингса / Лондонская биржа экономики, август 2012 г., стр. 8.
  231. ^ a b c Гибни, Мэтью (2005). Иммиграция и убежище: с 1900 года по настоящее время . ABC-CLIO . стр.  469 -470. ISBN 9781576077962. Израиль отказал беженцам в возвращении в свои дома 242.
  232. ^ a b c Муслих, Мухаммад (2002). Ближний Восток в 2015 г. Влияние региональных тенденций на стратегическое планирование США . Переиздание Diane Publishing. Первоначально опубликовано издательством National Defense University Press. С. 104–105. ISBN 9781428961005.
  233. ^ a b «Египет предоставляет гражданство 50 000 палестинцев» . "Джерузалем пост" - JPost.com .
  234. Холл, Ричард (24 августа 2010 г.). «Погрязли в нищете: палестинские беженцы в Ливане не видят надежды на новый закон» . Хранитель .
  235. ^ «Христианам Газы запрещен путь в Вифлеем» . Аль-Монитор . 24 декабря 2018.
  236. ^ «Палестина | История, люди и религия» . Британская энциклопедия .
  237. ^ "Все ли палестинцы мусульмане?" . Институт Ближнего Востока . Архивировано из оригинального 13 апреля 2014 года . Проверено 16 апреля 2014 года .
  238. ^ Lybarger, 2007, стр. 114.
  239. ^ "Умеренные мусульмане ПА сталкиваются с угрозами" . Национальные новости Израиля. 31 мая 2010 . Проверено 26 апреля 2014 года .
  240. ^ Палестинцы и Израиль ISBN 0-470-35211-6 стр. 53 
  241. ^ Джанет Абу-Лугход. «Демографическая война за Палестину» . Американцы за понимание Ближнего Востока.
  242. ^ Бернард Сабелла. «Палестинские христиане: вызовы и надежды» . Вифлеемский университет. Архивировано из оригинального 15 апреля 2010 года . Проверено 25 апреля 2004 года .
  243. ^ Holston, Марк (1 ноября 2005 года) "Orgullosos palestinos де Чили" , Америкас , ISSN 0379-0975 , заархивированные с оригинала на 5 мая 2012 года , получен 29 июля +2009 
  244. Йоав Стерн и Джек Хури (2 мая 2007 г.). «Будущий депутат Балада: отказник от военной службы по религиозным убеждениям, выступающий против Израиля» . Haaretz . Проверено 29 июля 2007 года .
  245. ^ Ниссим Дана, Друзы на Ближнем Востоке: их вера, лидерство, идентичность и статус , Sussex Academic Press, 2003, стр. 201.
  246. ^ a b c Дана Розенблатт (14 октября 2002 г.). «В условиях конфликта самаритяне сохраняют неповторимость» . CNN.
  247. ^ Чарльз Гласс (1975). «Евреи против Сиона: израильский еврейский антисионизм». Журнал палестинских исследований . 5 (1/2): 56–81. DOI : 10,1525 / jps.1975.5.1-2.00p0373x . JSTOR 2535683 . 
  248. ^ Ури Дэвис (декабрь 2013 г.). «Апартеид в Израиле: критическое прочтение проекта постоянного соглашения, известного как« Женевские соглашения » » . Ассоциация единого демократического государства в Палестине-Израиле . Проверено 11 января 2014 .
  249. ^ http://www.bic.org/statements-and-reports/bic-statements/47-0715.htm [ постоянная мертвая ссылка ]
  250. ^ Смит, Питер (2008). Введение в Веру Бахаи . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 26. ISBN 978-0-521-86251-6.
  251. ^ «65-й день независимости - более 8 миллионов жителей Государства Израиль» (PDF) . Центральное статистическое бюро Израиля . 14 апреля 2013 г. Архивировано из оригинального (PDF) 28 ноября 2017 года . Проверено 18 февраля 2014 .
  252. ^ «Всемирный справочник меньшинств и коренных народов - Иордания - палестинцы» . Международная группа по правам меньшинств . 2008 . Проверено 24 января +2016 .
  253. ^ Бонфил, Иршаи, Струмса, Talgam (2011). Евреи в Византии: диалектика культур меньшинств и большинства . стр. 317, 335, 320. ISBN 9789004203556.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  254. Перейти ↑ Scribner's (1980). Кирилл Манго. Византия: Империя Нового Рима . п. 13. Архивировано из оригинала 17 января 2013 года . Проверено 14 января 2013 года .
  255. Перейти ↑ Greenfield et al., 2001, p. 158.
  256. ^ Аммон, Ульрих (2006). Социолингвистика / Soziolinguistik 3: Международный справочник науки . п. 1922. ISBN. 9783110184181.
  257. ^ Парментер, 1994, стр. 11.
  258. ^ a b «Образование (2014)» (PDF) . Программа развития ООН . Организация Объединенных Наций . Проверено 30 января 2017 года .
  259. ^ Западный берег 44,6% против 22,8% в Ливане. См. Элиас Х. Тума, Хаим Дарин-Драбкин, Экономическое обоснование Палестины, Лондон: Крум Хелм, 1978, стр. 48.
  260. ^ Интервью с Elias САНБАР. Клод Шейссон, "Право на самоопределение", Журнал палестинских исследований , Vol. 16, нет. 1 (осень 1986 г.), стр. 3–12; п. 3.
  261. ^ Книги, General LLC (июнь 2010 г.). Иорданские поэты: Самер Раймуни, Мустафа Вахби, Хайдер Махмуд, Ибрагим Насралла . ISBN 978-1158408894.
  262. ^ «Биография Ибрагима Насраллаха» . Литературно-киноагентство Понтас. Архивировано из оригинального 26 мая 2010 года . Проверено 14 декабря 2010 года .
  263. ^ Второй класс: дискриминация палестинских арабских детей в школах Израиля, стр. 8, 2001
  264. Parkes, 1970, стр. 209–210.
  265. ^ Ismail Elmokadem (10 декабря 2005). «Книга записей истории искусства Палестины» . Архивировано из оригинального 19 апреля 2007 года . Проверено 18 апреля 2008 года .
  266. ^ Дэнни Моран. «Манчестерский фестиваль палестинской литературы» . Манчестерский фестиваль палестинской литературы. Архивировано из оригинального 31 марта 2008 года . Проверено 18 апреля 2008 года .
  267. ^ Регев Мотти (1993), Уд и гитара: музыкальная культура арабов в Израиле (Институт израильских арабских исследований, Бейт Берл), ISBN 965-454-002-9 , стр. 4. 
  268. ^ a b Возвращаясь к нашему столу ... Архивировано 27 ноября 2013 года в Wayback Machine Насер, Кристиан Дабдуб, на этой неделе в Палестине , Turbo Computers & Software Co. Ltd., июнь 2006 года. Проверено 8 января 2008 года.
  269. Азбука арабской кухни. Архивировано 4 июля 2011 года на сайте Wayback Machine ArabNet. Проверено 25 декабря 2007 года.
  270. ^ "Палестинский рецепт Kufta - Food.com" . www.food.com .
  271. ^ Однажды в Иерусалиме ISBN 978-1-859-64323-5 гл. 2 
  272. ^ "Palestine-Family.net - для всего палестинского сообщества" . www.palestine-family.net .
  273. Перейти ↑ Tal Ben Zvi (2006). «Агарь: современное палестинское искусство» (PDF) . Ассоциация Агарь . Проверено 5 июня 2007 года .
  274. ^ "Ксан Брукс о палестинских режиссерах | Фильм | Хранитель" . Лондон: Film.guardian.co.uk. 12 апреля 2006 . Проверено 22 апреля 2009 года .
  275. ^ "Палестинский фильм" . Архивировано из оригинала 12 июня 2008 года . Проверено 26 июля 2011 года .
  276. ^ Jacobs et al., 1998, стр. 72.
  277. ^ Карми, 2005, стр. 18.
  278. ^ Джейн Вальдрон Grutz (январь-февраль 1991). «Тканое наследие, тканый язык» . Saudi Aramco World . Архивировано из оригинального 19 -го февраля 2007 года . Проверено 4 июня 2007 года .
  279. ^ Weir, Shelagh (1989) палестинский костюм . Британский музей. ISBN 0-7141-1597-5 . п. 112. 
  280. ^ Скиннер, Маргарита (2007) ПАЛЕСТИНСКИЕ МОТИВЫ ВЫШИВКИ. Сокровищница швов 1850–1950 . Мелисенде. ISBN 978-1-901764-47-5 . п. 21. 
  281. ^ Weir, Shelagh (1989) палестинский костюм . Британский музей. ISBN 0-7141-1597-5 . С. 88, 113. 
  282. ^ a b c Ханна Амит-Кохави. «Еврейские переводы палестинской литературы - от полного отказа до частичного признания» (PDF) . Колледж Бейт Берл, Израиль . Проверено 17 августа 2007 года .
  283. ^ а б Ибрагим Мухави ; и другие. (2006). Литература и нация на Ближнем Востоке . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-2073-9.
  284. ^ «Палестинская литература и поэзия» . Палестинский национальный информационный центр. Архивировано из оригинального 25 сентября 2007 года . Проверено 28 июля 2007 года .
  285. ^ a b c Аднан Суиф (21 октября 2006 г.). «Искусство сопротивления» . Хранитель . Проверено 6 сентября 2007 года .
  286. ^ "Еврейский кинорежиссер рассказывает палестинскую историю" . Ynetnews . 6 сентября 2010 . Проверено 6 декабря 2013 года .
  287. Associated, The (8 октября 2010 г.). «Еврейский кинорежиссер снимает палестинский сюжет в газете« Мирал »- Haaretz Daily | Israel News» . Haaretz . Haaretz.com . Проверено 25 марта 2011 года .
  288. ^ a b Стивен Салаита (1 июня 2003 г.). «Рассеяны, как семена: палестинская проза становится всемирной» . Исследования в области гуманитарных наук . Проверено 6 сентября 2007 года .
  289. ^ Б с д е е Shahin, 2005, с. 41.
  290. ^ IMEU. «Натали Хэндал: поэт и драматург» . Архивировано из оригинального 14 июля 2013 года.
  291. ^ Muhawi, 1989.
  292. Уильям МакКлюр Томсон, (1860): Земля и книга: Или, библейские иллюстрации, взятые из нравов и обычаев, сцен и декораций Святой Земли, том II, стр. 578.
  293. ^ Кристиан Поче. «Палестинская музыка» . Словарь музыки и музыкантов Grove . Проверено 10 марта 2008 года .[ мертвая ссылка ]
  294. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала 5 января 2009 года . Проверено 24 августа 2009 года .CS1 maint: archived copy as title (link)
  295. ^ "Ближний Восток и Северная Африка Мировая музыка Рема Келани в Global Rhythm - Место назначения для мировой музыки" . Архивировано из оригинального 11 -го марта 2014 года . Проверено 3 апреля 2014 года .
  296. ^ "Рим Келани" . Архивировано из оригинального 7 -го декабря 2013 года .
  297. ^ Nissenbaum, Дион (29 сентября 2005). « « Палестинцы »принимают хип-хоп, чтобы продвигать« точку зрения жертв » » . Обзор еврейского мира . Архивировано 16 августа 2007 года . Проверено 25 апреля 2007 года .CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  298. ^ Эль-Sabawi, Taleed (2005). «Палестинский конфликт набирает обороты» . Анжелинго . Архивировано из оригинала 18 апреля 2005 года . Проверено 25 апреля 2007 года .
  299. ^ а б Майра, Сунаина (2008). «Мы не пропали: палестинский хип-хоп - транснациональное молодежное движение». CR: Обзор нового столетия . 8 (2): 161–192. DOI : 10.1353 / ncr.0.0027 . S2CID 144998198 . 
  300. ^ Al-ТАЭЭ Насер (2002). «Голоса мира и наследие примирения: популярная музыка, национализм и поиски мира на Ближнем Востоке». Популярная музыка . 21 : 41–61. DOI : 10.1017 / s0261143002002039 .
  301. ^ Kaschl, Элька (2003). Танец и подлинность в Израиле и Палестине: исполнение нации . БРИЛЛ. С. 71–82. ISBN 978-9004132382.

Библиография

  • Аль-Али, Надже ; Косер, Халид (2004). Новые подходы к миграции?: Транснациональные сообщества и преобразование дома . ISBN 978-0203167144.
  • Анкори, Ганнит (2006). Палестинское искусство . Reaktion Книги. ISBN 978-1861892591.
  • Барзилай, Гад. (2003). Сообщества и право: политика и культура юридических идентичностей. Анн-Арбор: Мичиганский университет Press. ISBN 0-472-11315-1 
  • Бойл, Кевин и Шин, Джульетта (1997). Свобода религии и убеждений: Всемирный доклад . Лондон: Рутледж. ISBN 0-415-15977-6 
  • Коэн, Гетцель М. (2006). Эллинистические поселения в Сирии, бассейне Красного моря и Северной Африке (Иллюстрированный ред.). Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0520931022.
  • Коэн, Гилель, Армия теней, Сотрудничество палестинцев с сионизмом, 1917–1948 гг.
  • Коэн, Робин (1995). Кембриджский обзор мировой миграции . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-44405-5 
  • Кордесман, Энтони Х (2005). Израильско-палестинская война: эскалация в никуда . Издательская группа «Гринвуд». ISBN 0-275-98758-2 
  • Драммонд, Дороти Вайц (2004). Святая земля, чья земля?: Современная дилемма, древние корни . Fairhurst Press. ISBN 0-9748233-2-5 
  • Фарсун, Сами К. (2004). Культура и обычаи палестинцев . Гринвуд Пресс. ISBN 0-313-32051-9 
  • Гелвин, Джеймс Л. (2005). Конфликт между Израилем и Палестиной: сто лет войны . Издательство Кембриджского университета , Нью-Йорк, штат Нью-Йорк . ISBN 0-521-85289-7 
  • Гринфилд, Джонас К .; Пол, Шалом М .; Стоун, Майкл Э; Пинник, Авиталь (2001). Аль Канфей Йонах: Сборник исследований Джонаса К. Гринфилда по семитской филологии (иллюстрированный ред.). БРИЛЛ. ISBN 978-9004121706.
  • Гусман, Роберто Марин (2000). Век палестинской иммиграции в Центральную Америку . ISBN редакционного университета CR 9977-67-587-2 
  • Хили, Джон Ф. (2001). Религия набатейцев: конспект . Brill Academic Publishers. ISBN 90-04-10754-1 
  • Хобсбаун, Эрик (1990). Нации и национализм с 1780 года: программа, миф, реальность . Издательство Кембриджского университета .
  • Хауэлл, Марк (2007). Что мы сделали, чтобы заслужить это? Жизнь палестинцев под оккупацией на Западном берегу , издательство Garnet Publishing. ISBN 1-85964-195-4 
  • Джейкобс, Дэниел; Эбер, Ширли; Сильвани, Франческа (1998). Израиль и палестинские территории: приблизительное руководство . Лондон: грубые гиды. ISBN 978-1-85828-248-0.
  • Карми, Гада (2005). В поисках Фатимы: палестинская история . Verso . ISBN 978-1-85984-694-0.
  • Кашер, Арье (1990). Евреи и эллинистические города в Эрец-Исраэль . Мор Зибек. ISBN 3-16-145241-0 
  • Халиди, Рашид (1997). Палестинская идентичность: построение современного национального сознания . Издательство Колумбийского университета . ISBN 0-231-10514-2 
  • «Повторное открытие Османской Палестины: запись палестинцев в историю» Бешары Доумани (PDF) . Архивировано 6 ноября 2007 года . Проверено 18 августа 2013 года .CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  • Маккарти, Джастин (1994). «Население Палестины во время османского и британского мандатов» . Журнал Американского восточного общества . 114 : 106–107. DOI : 10.2307 / 604972 . JSTOR  604972 .
  • Халиди, Рашид (2006). Железная клетка: история борьбы палестинцев за государственность , Хоутон Миффлин. ISBN 0-8070-0308-5 
  • Халиди, Валид (1984). Перед их диаспорой . Институт палестинских исследований, Вашингтон, округ Колумбия
  • Киммерлинг, Барух и Джозеф С. Мигдал (2003). Палестинский народ: история . Издательство Гарвардского университета . ISBN 0-674-01129-5 . ISBN 978-0-674-01129-8 .  
  • Киш, Джордж (1978). Справочник по географии (переиздание, иллюстрированный ред.). Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0674822702.
  • Кунстел, Марсия и Джозеф Олбрайт (1990). Их земля обетованная: араб и еврей в долине первого котла истории на Иерусалимских холмах . Корона. ISBN 0-517-57231-1 
  • Льюис, Бернард (1999). Семиты и антисемиты: расследование конфликтов и предрассудков . WW Norton & Company. ISBN 0-393-31839-7 
  • Льюис, Бернард (2002). Арабы в истории . Oxford University Press , США, 6-е изд. [4]
  • Либаргер, Лорен (2007). Идентичность и религия в Палестине: борьба исламизма и секуляризма на оккупированных территориях . Princeton University Press, ISBN 978-0-691-12729-3 
  • Линд, С., Бахур, С. и Линд, А. (редакторы) Родина: устные истории Палестины и палестинцев . Нью-Йорк: Olive Branch Press. ISBN 1-56656-132-9 
  • Маккарти, Джастин (1990). «Население Палестины: статистика населения позднего османского периода и мандат». Columbia University Press, ISBAN: 0231071108
  • Макдауэлл, Дэвид (1989). Восстание и за его пределами . IBTauris. ISBN 1-85043-289-9 
  • Мухави, Ибрагим (1989). Говори, птица, говори еще раз: палестинские арабские народные сказки . Калифорнийский университет Press . ISBN 978-0-520-06292-4 
  • Паркс, Джеймс (1970). Чья земля? История народов Палестины .
  • Парментер, Барбара Маккин (1994). Озвучивание места и самобытности камней в палестинской литературе Техасский университет Press
  • Порат, Иегошуа (1974). Возникновение палестинско-арабского национального движения 1918–1929 гг . Лондон: ISBN Frank Cass and Co., Ltd. 0-7146-2939-1 
  • Порат, Иегошуа (1977). Палестинское арабское национальное движение: от бунтов к восстанию: 1929–1939 , т. 2, Лондон: Frank Cass and Co., Ltd.
  • Шахин, Мариам (2005). Палестина: Путеводитель . Книги Интерлинк.
  • Шульц, Хелена Линдхольм; Молоток, Джулиана (2003). Палестинская диаспора: формирование идентичностей и политика Родины . Рутледж. ISBN 978-0-415-26820-2.
  • Whitelam, Кит (1997). Изобретение древнего Израиля: замалчивание палестинской истории , Routledge, ISBN 0-415-10759-8 , ISBN 978-0-415-10759-4  
  • Чарльз Уилсон, «Живописная Палестина, Синай и Египет». Нью-Йорк, 1881 год.
  • Семино; и другие. (2004). «Происхождение, распространение и дифференциация гаплогрупп E и J Y-хромосомы: выводы о неолитизации Европы и более поздних миграционных событиях в Средиземноморском регионе» . Американский журнал генетики человека . 74 (5): 1023–1034. DOI : 10.1086 / 386295 . PMC  1181965 . PMID  15069642 .
  • Атик, Наим (1992) Иерусалим в исламе и для палестинских христиан.

внешняя ссылка

  • Коллекция антикварных гравюр "Христиане в Палестине"
  • Звуки народных песен, заархивированные 2 июля 2020 года в Wayback Machine
  • Голос палестинского фольклора, скачать бесплатно песни Архивировано 25 июля 2020 года на Wayback Machine
  • Традиционная палестинская одежда
  • Искусство палестинской вышивки
  • Пески печали - фильм о беженцах
  • Программа Организации Объединенных Наций помощи палестинскому народу
  • Османская Палестина Скачать палестинские картины в Османской Палестине.