Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Папской инквизиции )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Средневековая инквизиция была серия инквизиции ( католическая церковь тела , взимаемые с подавлением ересью ) от около 1184, в том числе епископской инквизиции (1184-1230s) , а позднее папской инквизиции (1230s). Средневековая инквизиция была создана в ответ на движения считается отступником или еретической к христианству , в частности , катаров и вальденсов в Южной Франции и Северной Италии. Это были первые инквизиционные движения многих, которые последовали за ними.

Впервые катары были отмечены в 1140-х годах на юге Франции, а вальденсы - около 1170 года в Северной Италии. До этого отдельные еретики, такие как Петр Брусовский, часто бросали вызов Церкви. Однако катары были первой массовой организацией во втором тысячелетии, которая представляла серьезную угрозу авторитету церкви. В этой статье рассматриваются только эти ранние инквизиции, но не римская инквизиция XVI века и позднее или несколько иное явление испанской инквизиции конца XV ​​века, которая находилась под контролем испанской монархии с использованием местного духовенства. Португальская инквизиция 16 века и различные колониальные ветви следовали той же схеме.

История [ править ]

Инквизиция - это процесс, разработанный для расследования предполагаемых случаев преступлений. Его использование в церковных судах сначала было направлено не на ересь, а на широкий спектр преступлений, таких как тайный брак и двоеженство. [1]

Французский историк Жан-Батист Гиро (1866–1953) определил средневековую инквизицию как «... систему репрессивных средств, в том числе светских, а некоторые других духовного характера, одновременно издаваемых церковными и гражданскими властями для защиты религиозной ортодоксии и социальной защиты. порядку, которому угрожают как теологические, так и социальные доктрины ереси ". [2]

Епископ Линкольна, Роберт Гроссетеста , определенная ересь «мнение выбрали человеческое восприятие, созданное человеческим разумом, основанный на Писании, вопреки учению Церкви, публично общепризнанный и упорно защищал.» [3] Ошибка заключалась в упорстве, а не в богословской ошибке, которую можно было исправить; и, ссылаясь на Священное Писание, Гроссетест исключает евреев, мусульман и других нехристиан из определения еретика.

В зависимости от места и методов дознания было много разных типов; историки обычно делят их на епископскую инквизицию и папскую инквизицию . Все основные средневековые инквизиции были децентрализованы, и каждый трибунал работал независимо. [3] Власть оставалась за местными чиновниками на основании указаний Святого Престола , но не было центрального нисходящего органа, управляющего инквизициями, как это было бы в случае постсредневековых инквизиций.

Раннесредневековые суды обычно следовали процессу, называемому обвинением , в значительной степени основанным на германских практиках. В этой процедуре человек может предъявить обвинение кому-либо в суде. Однако, если подозреваемый был признан невиновным, обвинители понесли юридические санкции за выдвижение ложных обвинений. Это препятствовало выдвижению каких-либо обвинений, если обвинители не были уверены, что это будет справедливо. Позже пороговым требованием было установление публичного признания обвиняемого , то есть того факта, что лицо, по общему мнению, виновно в предъявленном обвинении. [1]

К XII и началу XIII веков произошел сдвиг от обвинительной модели к юридической процедуре, используемой в Римской империи. Вместо того, чтобы выдвигать обвинения на основании информации из первых рук, судьи теперь берут на себя прокурорскую роль на основе собранной информации. В соответствии с процедурами следствия вина или невиновность доказывались путем расследования ( inquisitio ) судьи подробностей дела. [3]

Епископальные инквизиции [ править ]

Простые люди были склонны рассматривать еретиков «... как антиобщественную угрозу ... Ересь включала не только религиозное разделение, но и социальные волнения и политические раздоры». [4] В 1076 году папа Григорий VII отлучил жителей Камбре от церкви за то, что толпа схватила и сожгла катара, которого епископ определил как еретика. Подобный случай произошел в 1114 году во время отсутствия епископов в Страсбурге. В 1145 г. духовенству Лейджа удалось спасти жертв от толпы. [4]

Первой средневековой инквизиции, епископская инквизиция была создана в 1184 году по булле от папы Луция III под названием abolendam Ad , «Для покончив с.» Это был ответ на растущее движение катаров на юге Франции . Он был назван «епископальным», потому что им управляли местные епископы , что на латыни означает епископ , и обязывали епископов посещать свою епархию дважды в год в поисках еретиков. [2] Механизм борьбы с ересью развивался постепенно.

Практика и процедуры епископских инквизиций могут варьироваться от одной епархии к другой, в зависимости от ресурсов, доступных отдельным епископам, и их относительной заинтересованности или незаинтересованности. Убежденные, что церковное учение содержит откровенную истину, епископы впервые прибегли к помощи убеждения . Посредством бесед, дебатов и проповедей они стремились представить лучшее объяснение церковного учения. Этот подход часто оказывался очень успешным. [5]

Легатинские инквизиции [ править ]

Распространение других движений XII века можно рассматривать, по крайней мере частично, как реакцию на растущее моральное разложение духовенства, которое включало незаконные браки и обладание чрезмерным богатством. В средние века основной задачей инквизиции было искоренение этих новых сект. Таким образом, ее диапазон действия был преимущественно в Италии и Франции, где были катары и вальденсы , два основных еретических движения того периода.

Епископы всегда имели право расследовать предполагаемую еретическую деятельность, но, поскольку не всегда было ясно, что представляет собой ересь, они совещались со своими коллегами и обращались за советом в Рим. Послали легатов, сначала в качестве советников, а позже стали играть большую роль в управлении. [4]

Во время понтификата Иннокентия III были посланы папские легаты, чтобы остановить распространение катарских и вальденских ересей в Провансе и вверх по Рейну в Германию. [4] Процедуры начали оформляться со времен Папы Григория IX .

Катары [ править ]

В катарах были группой диссидентов в основном на юге Франции, в таких городах , как Тулуза . Секта возникла в XII веке [6], очевидно, основанная солдатами Второго крестового похода , которые на обратном пути были обращены в веру болгарской сектой богомилов .

Главная ересь катаров заключалась в их вере в дуализм: [7] злой Бог создал материалистический мир, а добрый Бог создал духовный мир. Поэтому катары проповедовали бедность, целомудрие, скромность и все те ценности, которые, по их мнению, помогали людям отстраняться от материализма. Катары представляли проблему феодальному правительству своим отношением к клятвам, которые они объявляли недопустимыми ни при каких обстоятельствах. [8] Таким образом, учитывая религиозную однородность того времени, ересь была нападением на общественный и политический порядок, помимо ортодоксии. [2]

Альбигойцев крестовый поход привел к поражению катаров в военном отношении . После этого инквизиция сыграла важную роль в окончательном уничтожении катаризма в XIII и большей части XIV веков. [9] Наказания для катаров сильно различались. Чаще всего их заставляли носить желтые кресты поверх своей одежды в знак внешнего покаяния. Другие совершали обязательные паломничества, многие с целью борьбы с мусульманами . Еще одним распространенным наказанием, в том числе для вернувшихся паломников, было посещение поместной церкви обнаженным один раз в месяц для бичевания. Катары, которые не спешили каяться, подвергались тюремному заключению и, зачастую, утрате имущества. Остальные, которые вообще отказались каяться, были сожжены. [10]

Вальденсы [ править ]

В вальденсах были в основном в Германии и Северной Италии . В вальденсов была группа православных мирян , обеспокоенных ростом богатства Церкви. Однако со временем они обнаружили, что их верования расходятся с католическим учением. [7] В отличие от катаров и в соответствии с церковью, они верили только в одного Бога , но они не признавали особый класс священства, веря в священство всех верующих. Они также возражали против почитания святых и мучеников , которые были частью православия Церкви. Они отвергли сакраментальный авторитет Церкви и ее клириков и поощрялиапостольская бедность . [11] Эти движения стали особенно популярными на юге Франции, а также в Северной Италии и некоторых частях Священной Римской империи .

Папская инквизиция [ править ]

Одной из причин, по которой папа Григорий IX создал инквизицию, было наведение порядка и законности в процессе борьбы с ересью, поскольку толпы горожан были склонны сжечь предполагаемых еретиков без особых испытаний. По словам историка Томаса Мэддена : «Инквизиция родилась не из желания сокрушить разнообразие или угнетать людей; это была скорее попытка остановить несправедливые казни ... Ересь была преступлением против государства . Римское право в Кодексе Юстиниана объявил ересь преступлением, караемым смертной казнью »(курсив в оригинале). В раннем средневековье людей, обвиняемых в ереси, судил местный лорд, многие из которых не имели богословской подготовки. Мэдден утверждает, что «простой факт состоит в том, что средневековая инквизиция спаслабесчисленные тысячи невинных (и даже не очень невинных) людей, которые иначе были бы зажарены светскими лордами или властью толпы »(курсив в оригинале). [12] Мэдден утверждает, что, хотя средневековые светские лидеры пытались защитить свои королевства, Церковь пыталась спасти души. Инквизиция предоставила еретикам средство избежать смерти и вернуться в общину. [12]

Жалобы двух главных проповеднических орденов того периода, доминиканцев и францисканцев , на моральное разложение церкви, до некоторой степени перекликались с жалобами еретических движений, но с доктринальной точки зрения они были общепринятыми и были зачислены Папой Иннокентием III в борьба с ересью. В 1231 году папа Григорий IX назначил ряд папских инквизиторов ( Inquisitores haereticae pravitatis ), в основном доминиканцев и францисканцев , для различных регионов Европы. Как нищие, они привыкли путешествовать. В отличие от бессистемных епископских методов, папская инквизиция была тщательной и систематической, с подробными записями. Некоторые из немногих средневековых документов, в которых использовалась речь средневековых крестьян от первого лица, взяты из записей папской инквизиции. Этот трибунал или суд действовал во Франции, Италии и некоторых частях Германии и практически прекратил работу к началу четырнадцатого века. [7]

Первоначальным намерением папы Григория для инквизиции был исключительный суд, чтобы исследовать и собирать верования тех, кто отличается от католического учения, и наставлять их в ортодоксальной доктрине. Была надежда, что еретики увидят ложность своего мнения и вернутся в Римско-католическую церковь. Однако, если бы они упорствовали в своей ереси, папа Григорий, считая необходимым защитить католическую общину от инфекции, передавал бы подозреваемых гражданским властям, поскольку публичная ересь считалась преступлением как по гражданскому, так и по церковному праву. Светские власти применяли свои собственные виды наказания за гражданское неповиновение, которое в то время включало сожжение на костре. [13]На протяжении веков трибуналы принимали разные формы, исследуя и искореняя различные формы ереси, включая колдовство. [14]

На протяжении всей истории инквизиции ей соперничали местные церковные и светские юрисдикции. Как бы ни было решительно, ни одному папе не удалось установить полный контроль над преследованием ереси. Средневековые короли, князья, епископы и гражданские власти играли свою роль в преследовании ереси. Практика достигла апогея во второй половине 13 века. В этот период трибуналы были почти полностью свободны от какой-либо власти, включая власть папы. Поэтому искоренить злоупотребления было практически невозможно. [13] Например, Робер ле Бугр, «Молот еретиков» ( Malleus Haereticorum ), был доминиканским монахом, который стал инквизитором, известным своей жестокостью и насилием. Другой пример - провинция Венеция., который был передан инквизиторам-францисканцам, которые быстро прославились своими махинациями против церкви, обогащаясь конфискованным имуществом еретиков и продажей отпущений грехов. Из - за их коррупции, они в конечном итоге были вынуждены Папой приостановить свою деятельность в 1302 году [ править ]

В южной Европе церковные суды существовали в королевстве Арагон в средневековый период, но не где-либо еще на Пиренейском полуострове или в некоторых других королевствах, включая Англию . В скандинавских королевствах это почти не повлияло.

В начале четырнадцатого века внимание инквизиции привлекли два других движения - тамплиеры и бегины . Неясно, был ли процесс против тамплиеров инициирован инквизицией на основании предполагаемой ереси или сама инквизиция использовалась королем Франции Филиппом Прекрасным , который был должен им денег и хотел богатства рыцарей. [15] В Англии корона также была в большом долгу перед тамплиерами, и, вероятно, на этом основании тамплиеры также подвергались преследованиям в Англии, их земли конфисковывались и отбирались другими (последним частным владельцем был фаворит Эдуарда II, Хью ле Деспенсер). Многие тамплиеры в Англии были убиты; некоторые бежали в Шотландию и другие места.[16]

Бегины были в основном женским движением, признанным церковью с момента их основания в тринадцатом веке. Маргарита Порете написала мистическую книгу, известную как «Зеркало простых душ» . Книга вызвала некоторую полемику из-за утверждений, которые некоторые считали означающими, что душа может стать единым с Богом и что в этом состоянии она может игнорировать моральный закон, поскольку ей не нужна была Церковь и ее таинства, или ее кодекс поведения. добродетели. Учение книги было легко неверно истолковано. [17] В конце концов, Порете был осужден доминиканским инквизитором Франции и сожжен на костре как вернувшийся еретик в 1310 году. Венский собор 1311 года объявил их еретиками, и движение пришло в упадок.

Средневековая инквизиция мало обращала внимания на колдовство, пока Папа Иоанн XXII не стал жертвой покушения с помощью отравления и колдовства. [18] В письме, написанном в 1320 году инквизиторам Каркассона и Тулузы, кардинал Вильгельм Санта-Сабина заявляет, что Папа Иоанн объявил колдовство ересью, и поэтому его можно было осудить при инквизиции. [19]

Жанна д'Арк [ править ]

Весной 1429 года во время Столетней войны , повинуясь тому, что, по ее словам, было повелением Бога, Жанна д'Арк вдохновила армии дофинов на серию ошеломляющих военных побед, которые сняли осаду Орлеана и уничтожили большую часть оставшиеся английские силы в битве при Патай. Серия военных неудач в конечном итоге привела к ее пленению весной 1430 года бургундами, которые были в союзе с англичанами. Они доставили ее им за 10 000 ливров. В декабре того же года она была переведена в Руан, военный штаб и административную столицу Франции короля Англии Генриха VI, и предстала перед церковным судом во главе с епископом Пьером Кошоном, сторонником англичан, за ересь.

Судебный процесс был политически мотивированным. [5] Кошон, хотя и был уроженцем Франции, служил в правительстве Англии с 1418 года, [20] поэтому враждебно относился к женщине, которая работала на противоположную сторону. То же самое и с другими членами трибунала. [21] Приписывание ее побед дьявольскому происхождению было бы эффективным способом испортить ее репутацию и поднять боевой дух английских войск. Таким образом, было принято решение о привлечении инквизиции, которая не инициировала судебный процесс и фактически выказывала нежелание на протяжении всего его срока. [22]

Ей было предъявлено семьдесят обвинений, включая обвинения в ереси и мужском одевании (то есть в солдатской одежде и доспехах). Позже очевидцы рассказали, что Джоан сказала им, что она носила эту одежду и держала ее «крепко зашнурованной и связанной вместе», потому что тунику можно было привязать к длинным ботинкам, чтобы охранники не стянули с нее одежду во время их случайных попыток изнасилования. [23]

Сначала Жанна была приговорена к пожизненному заключению, а заместитель инквизитора Жан Ле Мэтр (которого, по словам очевидца, присутствовал только из-за угроз со стороны англичан), получил от нее заверения в отказе от мужской одежды. Однако через четыре дня, в течение которых она, как сообщается, подверглась попытке изнасилования со стороны английских солдат, она снова надела солдатскую одежду, поскольку (по словам очевидцев) ей нужна была защита от изнасилования. [23] Кошон объявил ее еретиком, и через два дня, 30 мая 1431 года, она была сожжена на костре. [24]

В 1455 году ходатайство матери Жанны д'Арк Изабель привело к повторному судебному разбирательству, призванному расследовать сомнительные обстоятельства, приведшие к казни Жанны. [25] Генеральный инквизитор Франции был назначен ответственным за новое судебное разбирательство, которое открылось в Нотр-Дам-де-Пари 7 ноября 1455 года. [25] После анализа всех судебных разбирательств, включая ответы Жанны на утверждения и показания 115 человек. свидетелей, которые были вызваны для дачи показаний во время апелляционного процесса, [26] инквизитор отменил свой приговор 7 июля 1456 года. [27] Жанна д'Арк была канонизирована в 1920 году.

Историк Эдвард Питерс выявляет ряд нарушений в первом судебном процессе над Джоан, в ходе которого она была осуждена. [5]

Процедура инквизиции [ править ]

Папская инквизиция разработала ряд процедур для обнаружения и преследования еретиков. В этих кодексах и процедурах подробно описано, как должен был функционировать следственный суд. Если обвиняемый отказывался от своей ереси и возвращался в Церковь, ему давалось прощение и налагалось покаяние. Если обвиняемые поддерживали свою ересь, их отлучали от церкви и передавали светским властям. Наказания за ересь, хотя и не такие суровые, как светские суды Европы в то время, были кодифицированы и внутри церковных судов (например, конфискация собственности, передача еретиков светским судам для наказания). [28]Кроме того, в то время были определены различные «ключевые термины» следственных судов, в том числе, например, «еретики», «верующие», «подозреваемые в ереси», «просто подозреваемые», «сильно подозреваемые», и «наиболее сильно подозреваемые». [29]

Расследование [ править ]

Горожане собирались в общественном месте. Инквизиторы предоставят возможность любому выйти вперед и осудить себя в обмен на снисхождение. По закону должно быть минимум два свидетеля, хотя добросовестные судьи редко довольствовались этим числом. [8]

Пробная версия [ править ]

В начале судебного процесса подсудимым было предложено назвать тех, кто питает к ним «смертельную ненависть». Если обвинители были среди названных, обвиняемый был освобожден, а обвинения сняты; обвинителям грозит пожизненное заключение. Этот вариант был предназначен для предотвращения вовлечения инквизиции в местные обиды. Первые юридические консультации по вопросам проведения инквизиции подчеркивают, что лучше освободить виновных, чем наказать невиновных. Григорий IX убеждал Конрада Марбургского: « ut puniatur sic temeritas perversorum quod innocentiae puritas non laedatur », то есть «не наказывать нечестивых, чтобы причинить вред невиновным». [8]

Не было ни личной очной ставки свидетелей, ни перекрестного допроса. Свидетели защиты почти никогда не появлялись, поскольку их почти безошибочно заподозрили в еретиках или сторонниках ереси. На любой стадии процесса обвиняемые могли обратиться в Рим. [8]

Пытки [ править ]

Как и сам процесс расследования, пытки были древнеримской юридической практикой, обычно применяемой в светских судах. 15 мая 1252 года папа Иннокентий IV издал папскую буллу под названием Ad extirpanda , которая разрешала инквизиторам ограниченное применение пыток. Большая часть жестокости, обычно связанной с инквизицией, раньше была обычным явлением в светских судах, но была запрещена при инквизиции, включая методы пыток, которые приводили к кровопролитию, выкидышам, увечьям или смерти. Кроме того, пытки могли быть применены только один раз и на ограниченный срок.

В рамках подготовки к юбилею в 2000 году Ватикан открыл архивы Священного кабинета (современного преемника инквизиции) для группы из 30 ученых со всего мира. По словам генерал-губернатора Ордена Гроба Господня , недавние исследования «похоже, указывают», что «пытки и смертная казнь не применялись с безжалостной строгостью», которую часто приписывают инквизиции. [14] Другие методы, такие как угрозы и тюремное заключение, оказались более эффективными.

Наказание [ править ]

Совет в Туре в 1164 году под председательством Папы Александра III приказал конфисковать имущество еретика. Из 5400 человек, допрошенных в Тулузе в период с 1245 по 1246 год, 184 получили покаянные желтые кресты (использовавшиеся для обозначения раскаивающихся катаров), 23 были заключены в тюрьму на всю жизнь и никого не отправили на костер. [30]

Самое суровое наказание, доступное в антиеретических судебных процессах, применялось для упрямых еретиков. Однако нераскаявшихся и отступников можно «смягчить» перед светской властью, открыв для осужденных возможность различных телесных наказаний, вплоть до сожжения на костре. Казнь не выполнялась ни церковью, ни приговором должностным лицам, участвовавшим в инквизиции, которым, как священнослужителям, запрещалось убивать. Обвиняемый также столкнулся с возможностью конфискации его или ее имущества. В некоторых случаях обвинители могли быть мотивированы желанием завладеть имуществом обвиняемых, хотя это утверждение трудно доказать в большинстве районов, где действовала инквизиция,

Инквизиторы обычно предпочитали не отдавать еретиков в руки светской власти для казни, если они могли убедить еретика покаяться: Ecclesia non novit sanguinem (Церковь не знает Крови) . Например, из 900 обвинительных приговоров, вынесенных 636 лицам доминиканским монахом и инквизитором Бернаром Ги , не более 45 закончились казнью. [31] [32]

Наследие [ править ]

К 14 веку вальденсы были изгнаны в подполье. Некоторые жители Pays Cathare и сегодня называют себя катарами. Они утверждают, что произошли от катаров средневековья. Однако предоставление consolamentum , на котором базировался исторический катаризм, требовало линейной преемственности со стороны bon homme с хорошей репутацией. Считается, что один из последних известных бонсов , Гийом Белибаст , был сожжен в 1321 году.

См. Также [ править ]

  • испанская инквизиция
  • Португальская инквизиция
  • Римская инквизиция
  • Инквизиция Гоа
  • Николау Аймерих

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Фланнери, Мэри К .; Уолтер, Кэти Л. (2013). Культура инквизиции в средневековой Англии . Вудбридж, Саффолк: Д. С. Брюэр. п. 49. ISBN 9781843843368.
  2. ^ a b c «Паппалардо, Франческо.« Средневековая инквизиция », Istituto per la Dottrina e l'Informazione Sociale» . Архивировано из оригинала на 2013-12-11 . Проверено 24 июня 2013 .
  3. ^ a b c "Дом" . sites.google.com . Проверено 23 июня 2020 .
  4. ^ a b c d Динесли, Маргарет (1969). История средневековой церкви, 590-1500 (9-е изд.). Лондон: Рутледж. С. Глава XVII. ISBN 9781134955336.
  5. ^ а б в Питерс 1988 .
  6. ^ Петр ле Vaux де Cernay 1998 , с. 5.
  7. ^ a b c «Средневековая инквизиция», Univ. Святого Фомы
  8. ^ a b c d "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Инквизиция" . www.newadvent.org . Проверено 23 июня 2020 .
  9. ^ Сампшон 1978 , стр. 230-232.
  10. ^ Костен 1997 , стр. 173.
  11. ^ Петерс, Эдвард (1988). Инквизиция . Нью-Йорк Лондон: Свободная пресса Collier Macmillan. п. 43 ISBN 9780029249802 
  12. ^ а б "Томас Ф. Мэдден об империях доверия" . Национальное обозрение . 2008-07-22 . Проверено 23 июня 2020 .
  13. ^ а б «Исторический обзор инквизиции» . galileo.rice.edu . Проверено 23 июня 2020 .
  14. ^ a b Стэнли, Алессандра (1998-10-31). «Ватикан тайно расследует инквизицию» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 23 июня 2020 . 
  15. ^ Барбер, Малкольм (2006). Испытание тамплиеров (2-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-67236-8 
  16. Аддисон, Чарльз Г., История рыцарей-тамплиеров, Temple Church and the Temple , Лондон, стр. 196, 350, Интернет-архивы
  17. ^ Филд, Шон Л. (2012). Бегина, Ангел и Инквизитор: Испытания Маргариты Порет и Гварда Крессонессара . Университет Нотр-Дам-Песс. ISBN 978-0-268-07973-4.
  18. ^ Колдовство в Европе, 1100-1700: Документальная история . Отредактированный Аланом К. Корсом и Эдвардом Питерсом. Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета, 1972 г., стр. 80
  19. Уильям, кардинал Санта-Сабины, Письмо от 22 августа 1320 г. инквизиторам Каркассона и Тулузы. Латинский текст в Hansen, Quellen, стр. 4-5. Тр. EP
  20. ^ Перно, Регина; и Клин, Мари-Вероник. «Жанна д'Арк: ее история», с. 209
  21. ^ Перно, Регина; и Клин, Мари-Вероник. «Жанна д'Арк: ее история», стр. 207–217.
  22. ^ Перно, Регина. «Жанна д'Арк сама по себе и ее свидетели», с. 165; Перно, Регина; и Клин, Мари-Вероник. «Жанна д'Арк: ее история», с. 214.
  23. ^ а б Перно, Регина. «Сама Жанна д'Арк и ее свидетели», стр. 219–220.
  24. ^ Перно, Регина. «Жанна д'Арк сама по себе и ее свидетели», с. 228.
  25. ^ а б Перно, Регина. «Сама Жанна д'Арк и ее свидетели», с. 264.
  26. ^ Перно, Регина; и Клин, Мари-Вероник. «Жанна д'Арк: ее история», стр. 139, 157.
  27. ^ Перно, Регина; и Клин, Мари-Вероник. «Жанна д'Арк: ее история», с. 158.
  28. ^ Peters 1988 , стр. 58-67.
  29. Перейти ↑ Peters 1988 , p. 63.
  30. ^ Пегг, Марк Грегори (2001). Разложение ангелов: Великая инквизиция 1245–1246 гг . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 126 . ISBN 0-691-00656-3.
  31. ^ Дэйн, Джозеф А. (1989). «Инквизиторская герменевтика и руководство Бернара Ги» . Тенсо . 4 (2): 62. DOI : 10,1353 / ten.1989.0005 . ISSN 1944-0146 . S2CID 191612140 .  
  32. ^ Учитывая, Джеймс (1989). «Инквизиторы Лангедока и средневековая технология власти» . Американский исторический обзор . 94 : 353. DOI : 10,1086 / AHR / 94.2.336 .

Библиография [ править ]

Вторичные источники [ править ]

  • Костен, Майкл Д. (1997). Катары и альбигойский крестовый поход . Манчестер и Нью-Йорк: Издательство Манчестерского университета. ISBN 0-7190-4331-X. таинства.
  • Питерс, Эдвард (1988). Инквизиция . Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-06630-8.
  • Sumption, Джонатан (1978). Альбигойский крестовый поход . Лондон, Англия: Фабер. ISBN 0-571-11064-9.

Первоисточники [ править ]

  • Питер из Ле Во де Серне (1998) [1212–1218]. Силби, Вашингтон; Силби, доктор медицины (ред.). История Альбигойского крестового похода: История Albigensis Петра из Ле Во-де-Серне . Саффолк, Великобритания: Boydell & Brewer. ISBN 0-85115-807-2.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Гамильтон, Бернард (1981). Средневековая инквизиция . Нью-Йорк: Холмс и Мейер. ISBN 0-8419-0695-5.
  • (на итальянском языке) Dizionario storico dell'Inquisizione, diretto da Adriano Prosperi, Pisa 2015, 4 vols. (заменяет почти все предыдущие публикации)

Внешние ссылки [ править ]

  • Гольдберг, Иона. «Никто не ждет защиты от инквизиции», National Review , 5 января 2014 г.