Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Пий IX открывает Первый Ватиканский собор , иллюстрация. Именно на этом соборе верховенство папы было провозглашено догмой .

Папское Превосходство является учением о Католической Церкви о том , что Папа Римский , по причине его полномочий в качестве викария Христа , видимого источника и основы единства и епископов и всей компании верного, и как пастор всего Католическая церковь имеет полную, верховную и универсальную власть над всей церковью, власть, которую он всегда может осуществлять беспрепятственно: [1] короче говоря, «Папа пользуется, посредством божественного установления, верховным, полным, непосредственным и универсальным. сила в заботе о душах ". [2]

Доктрина имела наибольшее значение в отношениях между церковью и светским государством, в таких вопросах, как церковные привилегии, действия монархов и даже наследование.

Институт папского превосходства [ править ]

Надпись перед Archbasilica Святого Иоанна Латеранского , кафедрального собора епископа Рима: Sacros (ancta) Lateran (ensis) eccles (ia) omnium urbis et orbis ecclesiarum mater et caput, что означает «Святая Латеранская церковь из всех церквей в город и мир, Мать и Голова »

Католическое учение о папской превосходство основано на утверждении со стороны епископов Рима , что он был возбужденному Христом и что папский преемственность восходит к Апостола Петра в 1 - ом веке . Авторитет этой позиции проистекает из Признания Петра, зафиксированного в Евангелии от Матфея 16: 17–19, когда в ответ на признание Петром Иисуса Мессией и Сыном Божьим , которое многие связывают с божественностью Иисуса , Иисус ответил:

Блажен ты, Симон, сын Ионы, ибо это было открыто тебе не плотью и кровью, но Отцом Моим Небесным. И я говорю вам, что вы Петр, и на этой скале я построю свою церковь, и врата ада не преодолеют ее. Я дам вам ключи от Царства Небесного; все, что вы свяжете на земле, будет связано на небесах, и все, что вы разрешите на земле, будет разрешено на небесах.

Та же историческая традиция ранней церкви утверждает, что Петр был епископом Антиохии до своего путешествия в Рим. Таким образом, можно было бы утверждать, что епископ Антиохии мог требовать такого же апостольского преемства от Христа к Петру и более поздним епископам Антиохии, как утверждает епископ Рима. Однако епископ Антиохии св. Игнатий Антиохийский около 100 года описал Римскую Церковь как «председательствующую» и «занимающую первое место». [3]

Такие ученые, как Фрэнсис А. Салливан, говорят, что не было единого «епископа» Рима до 150 года нашей эры и что папства не было в течение первых трех столетий. Салливан «выразил согласие с консенсусом ученых в отношении того, что имеющиеся свидетельства указывают на то, что римской церковью руководила коллегия пресвитеров, а не один епископ, по крайней мере, несколько десятилетий второго века». [4]Исследования историка-иезуита Клауса Шаца привели его к следующему заключению: «Если бы кто-то спросил христианина в 100, 200 или даже 300 году, был ли епископ Рима главой всех христиан, или же был верховный епископ над все остальные епископы и последнее слово в вопросах, касающихся всей Церкви, он или она, безусловно, сказал бы нет ». Но он считает вероятным, что «очень быстро появился президент или« первый среди равных »» [5].

В первые три века христианства церковь в Риме вмешивалась в дела других общин, чтобы помочь разрешить конфликты. [6] Папа Климент I сделал это в Коринфе в конце первого века . [7] В третьем веке , Корнелий созвал и председательствовал на синод 60 африканских и восточных епископов, [8] и его соперник, антипап Новациан , утверждал, что «предполагается примат». [9]

В комплексном развитии папского превосходства можно отметить две основные фазы.

Первая фаза папского превосходства [ править ]

Ириней Лионский верил в втором веке , что Петр и Павел были основателями Церкви в Риме и назначил Линуса , как следующий епископ . [10]

С самого начала своего папства в 401 году папа Иннокентий I считался главным арбитром церковных споров как на Востоке, так и на Западе. Во время его папства Римский апостольский престол считался окончательным средством разрешения всех церковных споров. Его общение с Виктрицием Руанским , Экзуперием Тулузским , Александром Антиохийским и другими, а также его действия по обращению Иоанна Златоуста к Феофилу Александрийскому показывают, что возможности такого рода были многочисленны и разнообразны. [11]

Папа Лев I внес значительный вклад в централизацию духовной власти в Церкви и в подтверждение папской власти. Епископ Рима постепенно стал рассматриваться как главный патриарх Западной церкви. Несколько раз Льва просили разрешить споры в Галлии. В одном из них участвовала Хилари Арльская, который отказался признать юридический статус Лео. Лев апеллировал к прошлой практике: «Итак, мы хотели бы, чтобы вы, братья, вспомнили, как это делаем мы, что Апостольский Престол, с каким почтением к нему относятся, не раз упоминался и советовался со священниками в вашей области, а также в других, и в различных апелляционных вопросах, как того требовал старый обычай, он изменил или подтвердил решения: и таким образом «единство духа в союзе мира Ефесянам 4: 3 было сохранено. ... ", [12] Чувствуя, что первобытные права епископа Рима находятся под угрозой, Лев обратился к гражданской власти за поддержкой и получил от Валентиниана IIIуказ от 6 июня 445 г., который признал первенство епископа Рима на основании заслуг Петра, достоинства города и законодательства Первого Никейского Собора ; и предусматривала принудительную экстрадицию губернаторами провинций любого епископа, который отказался ответить на вызов в Рим. [13]

Святой Геласий I , служивший с 492 по 496 годы, в споре с Анастасием, византийским императором, также боролся за сохранение доктрины папского превосходства. Этот спор стал зарождающейся точкой конфликта между Святым Престолом и Империей.

С конца 6 - го и до конца 8 - го века был поворот папства на Запад и его бегства из подчинения авторитету византийских императоров в Константинополе . Эту фазу иногда ошибочно приписывают Папе Григорию I (правившему с 590 по 604 годы), который, как и его предшественники, представлял людям римского мира церковь, которая все еще отождествлялась с империей. В отличие от некоторых из этих предшественников, Григорий был вынужден столкнуться с падением имперской власти в северной Италии. Ему, как ведущему гражданскому чиновнику империи в Риме , выпало взять на себя гражданское управление городами и вести переговоры о защите самого Рима с ломбардами.захватчики угрожают ему. Другая часть этой фазы произошла в 8 веке, после того, как возникновение новой религии ислама ослабило Византийскую империю и лангобарды возобновили свое давление в Италии. Папы наконец заручились поддержкой франкских правителей Запада и получили от франкского короля Пепина Короткого первую часть итальянских территорий, позже известных как Папские государства . С папой Львом III «s коронации в Карле , первый из Каролингов императоров, папство также получил свою защиту.

В Письмах Второго Вселенского Собора в Никее Римская церковь дважды упоминается как «глава всех церквей»; в то же время в нем утверждается, что Христос является главой Церкви, а апостол Петр упоминается как «главный [из] апостолов», но, будучи перечисленным вместе с Павлом, они вместе называются «первоапостолами». [14]

Вторая фаза папского превосходства [ править ]

С середины 11-го века до середины 13-го века была вторая важная фаза в процессе подъема папского верховенства. Впервые он был отмечен в 1075 году смелой атакой Григория VII на традиционные обычаи, согласно которым император контролировал назначения на высшие церковные должности. Нападение породило затяжную гражданскую и церковную рознь в Германии и Италии, известную как Конфликт за инвеституру . Во-вторых, он был отмечен в 1095 году началом Крестовых походов Урбаном II , которые в попытке освободить Святую Землю от мусульманского господства направили под папским руководством агрессивную энергию европейской знати.. Обе эти попытки, хотя и безуспешные, значительно повысили престиж папы в XII и XIII веках. Такие могущественные папы, как Александр III (годы правления 1159–1181), Иннокентий III (годы правления 1198–1216), Григорий IX (годы правления 1227–41) и Иннокентий IV (годы правления 1243–1254), имели первенство над церковью. которые пытались отстоять юрисдикционное превосходство над императорами и королями в мирских и духовных делах. Как пишет Мэтью Эдвард Харрис: «Общее впечатление складывается из того, что папство описывалось во все более возвышенных терминах по мере развития тринадцатого века, хотя это развитие не было ни дизъюнктивным, ни единообразным, и часто было реакцией на конфликт, например, против Фридриха II и Филипп Прекрасный ». [15]

В начале этой фазы в защиту папского превосходства выступил святой Ансельм Кентерберийский (1093–1109). Ансельм настаивал на своем праве и обязательстве поехать в Рим, чтобы получить паллий , символизирующий его столичную власть. Король Вильгельм Руфус отказался разрешить это, поскольку он еще не признал Урбана II в отличие от Климента III , который был установлен Генрихом IV, императором Священной Римской империи . 25 февраля 1095 года в Рокингеме состоялся собор , на котором Ансельм смело подтвердил авторитет Урбана в своей речи, свидетельствовавшей о доктрине папского превосходства. [16]Духовные лорды во главе с епископом Дарема встали на сторону короля, утверждая, что поддержка Ансельмом поддерживаемого Францией папы Урбана II против имперского папы Климента III сделала его предателем королевства. «Лорды Темпорал» возразили и поддержали Ансельма в отсутствие каких-либо доказательств совершения преступления. Два года спустя Ансельм снова попытался уехать в Рим. Имея выбор между оставлением и отказом от любого права на апелляцию в Риме или уходом и конфискованием королем Кентерберийского престола, Ансельм уехал в октябре 1097 года.

Галликанизм [ править ]

Галликанизм был движением во Французском Королевстве, направленным на расширение прав государства и нанесение ущерба правам католической церкви во Франции .

Примером галликанизма был спор между королем Франции Людовиком XIV и Святым Престолом о применении Болонского Конкордата 1516 г. после того, как Людовик XIV расширил право владения на всю территорию Королевства Франция в 1673 г. [17] . 1682 декларации духовенства Франции обнародованной 1681 Ассамблеи французского духовенства . [18] Статьи утверждали, что гражданская власть обладает абсолютной независимостью; что папа уступает Генеральному совету и постановлениям Констанцского соборавсе еще были обязательными; что осуществление папской власти должно регулироваться церковными канонами и что догматические решения папы не являются безотзывными, пока они не будут подтверждены приговором всей Церкви. [19] В апостольской конституции Inter Multiplices Pastoralis officii Промульгирована папа Александр VIII в 1690 году, и опубликован в 1691 году, отменил весь ход работы 1681 Ассамблеи и заявил , что Декларация духовенства Франции была недействительной, и недействительной. В 1693 году Людовик XIV отменил четыре статьи и «написал письмо об отказе» Папе Иннокентию XII . [18] [20]Те члены Собрания 1681 года, которые были представлены в качестве кандидатов на вакантные епископские кафедры и которым было отказано в подтверждении их назначения папой, получили подтверждение в 1693 году только после того, как они отреклись от всего, что постановило Собрание 1681 года в отношении церковной власти и папской власти. [18]

Первый Ватиканский собор [ править ]

Доктрина папского первенства получила дальнейшее развитие в 1870 году на Первом Ватиканском соборе , где ультрамонтанизм одержал победу над соборностью, провозгласив непогрешимость папы (способность папы определять догмы без ошибок ex cathedra ) и папского превосходства, т. Е. высшая, полная, непосредственная и универсальная обычная юрисдикция Папы.

В 1870 году в догматической конституции имени Пастора Aeternus , то Совет Первый Ватиканский провозгласил папское господство как догму : [21]

согласно свидетельству Евангелия, первенство юрисдикции над вселенской Церковью Бога было немедленно и прямо обещано и дано блаженным Апостолу Петру Господом Христом. [...] Отсюда всякий, кто унаследует Петра на этом Престоле, через установление самого Христа получает первенство Петра над всей Церковью. [...] Римская церковь обладает превосходством обычной власти над всеми другими церквями, и что эта власть юрисдикции римского Понтифика, которая является истинно епископальной, является немедленной; которому все, независимо от обряда и достоинства, как пастыри, так и верующие, как индивидуально, так и коллективно, обязаны подчиняться своим долгом иерархического подчинения и истинного послушания не только в вопросах, относящихся к вере и морали,но также и в тех, которые относятся к дисциплине и управлению Церковью во всем мире, так что Церковь Христа может быть одним стадом под одним верховным пастырем через сохранение единства как общения, так и исповедания одной веры с римским Понтифик. [...] И поскольку по божественному праву апостольского первенства римский понтифик поставлен над вселенской Церковью, мы далее учим и заявляем, что он является верховным судьей верующих, и что по всем причинам, решение которых принадлежит Церкви, можно обратиться к его трибуналу, и что никто не может вновь открыть приговор Апостольского Престола, чей авторитет не может быть выше, и никто не может законно пересмотреть его приговор.Поэтому ошибаются те, кто утверждает, что законно обжаловать решения римских понтификов во Вселенский собор, как на более высокий авторитет, чем римский понтифик.

-  Ватикан I, пастор Аэтерн , гл. I, III

Второй Ватиканский собор [ править ]

На Втором Ватиканском соборе (1962–1965) вновь возникли дебаты о первенстве и авторитете папы, и в догматической конституции Lumen gentium учение католической церкви об авторитете папы, епископов и соборов получило дальнейшее развитие. Второй Ватикан стремился прояснить экклезиологию, изложенную в Ватикане I. Результатом является свод учений о папстве и епископстве, содержащихся в Lumen gentium .

Второй Ватикан подтвердил все, что Ватикан I учил о папском первенстве, превосходстве и непогрешимости, но добавил важные моменты, касающиеся епископов. В нем говорится, что епископы не являются «викариями римского понтифика». Скорее, управляя своими поместными церквями, они являются «наместниками и легатами Христа». [22] Вместе они образуют тело, « колледж », главой которого является Папа. Этот епископальный колледж отвечает за благополучие Вселенской Церкви. Вот вкратце основные элементы широко обсуждаемой коммунио экклезиологии Совета, которая подтверждает важность поместных церквей и доктрину коллегиальности.

В отрывке о коллегиальности II Ватиканский собор учит: «Орден епископов является преемником коллегии апостолов в их роли учителей и пастырей, и в нем сохраняется апостольская коллегия. Вместе с их главой, Верховный Понтифик, и никогда без него они не обладают высшей и полной властью над Вселенской церковью, но эта власть не может осуществляться без согласия римского понтифика ". [23] Большая часть нынешнего обсуждения первенства папы посвящена исследованию значения этого отрывка.

Второй Ватиканский собор также подчеркивал sensus fidelium как средство передачи живой традиции [24], обещая Петру, что врата ада не одолеют Церковь, которая является народом, который является живой традицией. [25] Следовательно, непогрешимость - это «доктрина и порядок, укорененные в sensus fidelium и отражающие его ». [26] Ранернастаивает на том, что утверждения Папы существенно зависят от его знания того, что поддерживает живая традиция. Речь идет не об откровении, а о предохранении от ошибок при осуществлении этого надзора. Эта живая традиция была собрана из общения со всеми епископами в двух случаях, когда Папа определил догмы, кроме Собора, Непорочного зачатия и Успения. [27] [28]

Примеры папского превосходства [ править ]

  • Начало Урбаном II в 1095 году крестовых походов , которые в попытке вернуть Святую землю и территории Византийской империи, которые были завоеваны турками-сельджуками-мусульманами, собрали европейскую знать под папским руководством.
  • Папство определило, кого они хотели бы стать королем различных земель, путем коронации Папой Львом III Карла Великого , первого из императоров Каролингов, а не человека, провозгласившего себя королем.

Оппозиция [ править ]

Аргументы оппозиции из истории ранней церкви [ править ]

  • Диктат папы , который некоторые приписывают папе Григорию VII (11 век), говорится , что «римский понтифик только может с правой назвать универсальным». Папы не использовали на основании этого права титул «универсальный епископ». Папа Григорий I (VI век) осудил использование Константинопольским патриархом этого титула и даже сказал, что тот, кто претендует на него, «в своем восторге является предшественником антихриста». [29] Григорий I никоим образом не отрицал универсальную юрисдикцию епископа Рима. Джон Норман Дэвидсон Келлиписал, что Григорий I «был неутомим ... в отстаивании римского первенства и успешно поддерживал апелляционную юрисдикцию Рима на востоке ...» Григорий утверждал, что поручение Святого Петра [например, в Матфея 16: 18f] сделало все церкви, Константинополь включены, с учетом Рима ». [30] [31] В то время как каждый епископ является субъектом sollicitudo omnium Ecclesiarum , [a] в 1998 году Конгрегация доктрины веры объяснила, что «В случае с епископом Рима - наместником Христа в путь, свойственный Петру как главе епископской коллегии - sollicitudo omnium Ecclesiarumприобретает особую силу, потому что сочетается с полной и верховной властью в Церкви: истинно епископской властью, не только высшей, полной и вселенской, но и непосредственной, над всеми пастырями и другими верующими » [32]. Сам Григорий I. он утверждал реальность первенства епископа своего апостольского престола, епископа, который выполнял порученную Петру [33], отвергал использование титула «универсальный епископ», который он называл «профанным» [34].

Аргументы оппозиции от церковных советов [ править ]

  • Ни один Вселенский собор не созывался папой; все были призваны византийскими императорами . В сочинениях отцов церкви и на Вселенских соборах никогда не говорится о папских выборах. [35] «Документы ранней церкви никогда не датировались папой, и, конечно же, ранним отцам никогда не приходилось подчинять свои частные толкования разрешению Ватикана». [36]
  • Совет Карфагена (419): Санкт - Августин и Санкт Аврелий в этом совете осудил Папа Зосим за вмешательство в юрисдикции Африканской Церкви, фальсифицируя текст канона 5 Первых Никейские . Они также предупредили Папу Зосима, а затем Папу Селестину I , не «вводить пустую гордость мира в Церковь Христа» и «держать свои римские носы подальше от африканских дел». [37] [38] [39] Совет постановил, что ни один епископ не может называть себя «князем епископов» или «верховным епископом» или любым другим титулом, который предполагает верховенство.(Канон 39). Он также постановил, что, если кто-либо из африканского духовенства осмеливался апеллировать к Риму, «то же самое ipso facto изгонялось из духовенства». (Канон 34) [37] [40]
  • Халкидонский (451): Совет постановил , что епископы Рима и Константинополя были на равных, наслаждаясь «же» церковные награды (Canon 28). [41] Папа Лев I полностью одобрил каноны этого Собора, [42] что этот «Святой, Великий и Вселенский Собор» просто обращался к епископу Рима как «Архиепископ Лев». [43] [44] [45]
  • Второй Константинопольский собор (553): « Вигилий написал трактат для домашнего потребления, но Пятый Вселенский собор сразу же заставили этот римский епископ отказаться от своих еретических взглядов, и его преемник, папа Пелагий , официально это восточное решение». [45] [46] [47]
  • Третий Константинопольский собор (680-681): Совет осудил Папу Гонория посмертно «Гонорию, еретика, анафема» [48] и сообщил тогда жил епископ Рима , что его предшественник «был официально анафеме католической церкви: как еретик, как грешник »и« как отпавший от веры ». [45] [49]
  • Перед расколом между Востоком и Западом все епископы Рима учили, что Вселенские соборы были выше любого отдельного епископа, поэтому «нет никаких оснований говорить о папстве или даже о возвышении папства в эти дни или последующие дни» . [45]

В то время как епископ Рима боролся за превосходство с епископом Константинополя, мы обнаруживаем, что восточные императоры все еще сохраняли огромную власть. Спустя почти столетие после Григория папа Агафон (678–681) учил, «что император Август, как верховный понтифик католической церкви, был гораздо лучше подготовлен для толкования Священного Писания, чем епископ Рима:« Ваше Высочество несравненно лучше проникнуть в смысл Священных Писаний, чем в Наше смирение ». В этот момент папы поклонились или даже ползли на коленях перед восточными императорами, и именно императоры носили титул« верховного понтифика » [45]. ] [50]

Аргументы противодействия восточно-православной доктрине [ править ]

Католический кардинал и богослов Ив Конгар заявил:

Восток никогда не признавал обычную юрисдикцию Рима и не подчинялся суждениям западных епископов. Его обращения к Риму за помощью не были связаны с признанием принципа римской юрисдикции, но основывались на мнении, что в Риме была та же истина, то же самое благо. Восток ревностно защищал свой автономный образ жизни. Рим вмешался, чтобы гарантировать соблюдение правовых норм, поддержать ортодоксальность веры и обеспечить общение между двумя частями церкви, римский престол, представляющий и олицетворяющий Запад ... В соответствии с Римом «первенство чести» Восток избегал основывать это первенство на преемственности и все еще живом присутствии апостола Петра. Модус вивенди достигались , который длился, хотя и с кризисами, вплоть до середины одиннадцатого века.[51]

Восточно-православное понимание католицизма [ править ]

Проверкой кафоличности является приверженность авторитету Писания, а затем и Священного Предания церкви. Это не определяется приверженностью какому-либо конкретному видению. Позиция Православной церкви состоит в том, что она никогда не признавала Папу де-юре лидером всей церкви. Все епископы равны «как Петр», поэтому каждая церковь под каждым епископом (освященная в апостольской преемственности) полностью завершена (первоначальное значение слова католический - καθολικισμός, katholikismos, «согласно целому»). [ обсудить ]

Ссылаясь на Игнатия Антиохийского, в Послании к Смирнянам , [52] «Пусть ничего делать без епископа», Карлтон писал:

Вопреки распространенному мнению, слово католический не означает «универсальный»; это означает «цельный, завершенный, ни в чем не лишенный». ... Таким образом, признать Церковь католической - значит сказать, что Она обладает полнотой христианской веры. Сказать, однако, что Православие и Рим составляют два легких одной и той же Церкви, значит отрицать, что каждая Церковь по отдельности является католической в ​​любом значимом смысле этого слова. Это не только противоречит учению Православия, но и категорически противоречит учению Католической Церкви, считавшей себя истинно католической [53] [ обсудить ]

Храм выполнен в образе Троицы и отражает реальность воплощения. [54]

«Тело Христово всегда должно быть равным самому себе ... Поместная церковь, являющая тело Христа, не может быть отнесена к какой-либо более крупной организации или коллективу, что делает ее более католической и более единой, по той простой причине, что принцип ему уже присуща полная кафоличность и полное единство ». [55]

Несогласие жителей Запада с папскими директивами [ править ]

Несогласие с директивами Пап со стороны групп и высокопоставленных лиц католической традиции никоим образом не ограничивается прошлыми столетиями. В 2005 году католический иезуитский профессор Джон Дж. Пэрис проигнорировал директиву папы об эвтаназии как не имеющую авторитета. [ актуально? ] [56] В 2012 году Джон Вейнгардс и группа католических богословов представили Декларацию своих католических ученых о власти в церкви, в которой они выступают за то, что «роль папства должна быть четко определена». [57] [ обсудить ]

Примечания [ править ]

  1. См. Апостол Павла во 2 Коринфянам 11:28 ( RSV-CE ) и 2 Коринфянам 11:28 ( Вульгата ). [32]

См. Также [ править ]

  • Капитуляция конклава
  • Дар Константина
  • Восточно-православное противостояние папскому превосходству
  • Папская непогрешимость
  • Папское первенство

Ссылки [ править ]

  1. ^ Пункт 882 из Катехизиса Католической Церкви (1997).
  2. ^ Пункт 937 в Катехизисе Католической Церкви (1997).
  3. ^ «Письмо Игнатия Антиохийского к римлянам: Пролог» . Crossroads Productions . Проверено 22 мая 2013 года .
  4. ^ Салливан, Фрэнсис А. (2001). От апостолов к епископам: развитие епископства в ранней церкви . Нью-Йорк: Newman Press. с. 221, 222. ISBN 978-0809105342. Проверено 28 марта 2017 года .
  5. Отто, Клаус Шац; перевод с немецкого Джона А.; Мэлони, Линда М. (1996). Папское первенство: от истоков до наших дней . Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса. п. 3. ISBN 978-0814655221.
  6. ^ Афанасьев, Николай (1992). «Церковь, которая председательствует с любовью» в книге «Примат Петра: очерки экклезиологии и ранней церкви» , Джон Мейендорф, изд. Нью-Йорк. Гл. 4. С. 126–127.
  7. ^ Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005, статья "Климент Римский, св."
  8. ^ Макбрайен, Ричард П. «Папе Корнелиусу, примирителю, пришлось нелегко». Национальный католический репортер 40,41 (24 сентября 2004 г.): 19 (1). Общий OneFile. Гейл. Sacred Heart Preparatory (BAISL). 5 декабря 2008 г. [1]
  9. ^ Чепмен, Джон (1911). «Новацианство и новатианство» . Католическая энциклопедия . Новое пришествие . Проверено 31 января 2014 .
  10. Ириней против ересей 3.3 . от никейских и постникейских отцов, сер. II, т. Я , Филип Шафф, редактор, на ccel.org . 2: «Церковь, основанная и организованная в Риме двумя величайшими апостолами, Петром и Павлом, а также [указанием] на проповедуемую людям веру, которая дошла до нашего времени посредством преемственности епископов. Итак, благословенные апостолы, основав и построив Церковь, передали Линусу должность епископата ».
  11. ^ Кирш, Иоганн Петер. "Папа Иннокентий I." Католическая энциклопедия Vol. 8. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910. 11 февраля 2020 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  12. Папа Лев I. "Письмо 10: Епископам провинции Вьен. В отношении Хилари, епископа Арля", Никейские и постникейские отцы , Вторая серия, Vol. 12. (Пер. Чарльз Летт Фелто, пер.). Отредактированный Филипом Шаффом и Генри Уэйсом. (Буффало, штат Нью-Йорк: Christian Literature Publishing Co., 1895). Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  13. ^ Генри Беттенсон, Крис Маундер, Документы христианской церкви (Oxford University Press 2011 ISBN 9780199568987 ), стр. 24 
  14. Никея II . Halsall на fordham.edu .
  15. ^ Харрис, Мэтью (2010). Понятие папской монархии в тринадцатом веке: идея парадигмы в истории церкви . Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс. п. 85. ISBN 978-0-7734-1441-9.
  16. ^ Кент, Уильям. «Святой Ансельм». Католическая энциклопедия Vol. 1. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907. 11 февраля 2020 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  17.  Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Ott, Michael (1911). " Право собственности ". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 12 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  18. ^ a b c  Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Dégert, Antoine (1909). « Галликанизм ». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 6 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  19.  Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Сикард, Жан Огюст (1907). « Собрание французского духовенства ». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 1 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  20. ^ Дензингер, Генрих; Хюнерманн, Питер; и др., ред. (2012). Enchiridion symbolorum: сборник символов веры, определений и деклараций католической церкви (43-е изд.). Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. п. 487. ISBN. 978-0898707465.
  21. ^ "Филип Шафф: Символы веры христианского мира, с историей и критическими примечаниями. Том II. История символов веры. - Эфирная библиотека христианских классиков" . ccel.org . Проверено 18 февраля 2020 .
  22. ^ " CCC , 894–895" . Vatican.va.
  23. ^ LG , n. 22.
  24. ^ Люмен Gentium , 12
  25. ^ Мт 16:18
  26. ^ Knoepffler Николаус; О'Мэлли, Мартин (25 января 2017 г.). «Карл Ранер и Папа Франциск о папском служении». Экклезиология . 13 (1): 55–82. DOI : 10.1163 / 17455316-01301005 . ISSN 1745-5316 . 
  27. ^ "150 лет догме непорочного зачатия" в агентстве Fides Press. Архивировано 24 октября 2007 года в Wayback Machine.
  28. ^ Хенн, Уильям (2006) [1989]. «Интерпретация Марианской Доктрины (стр. 413–437)» . Gregorianum, том 70, выпуск 3 . Gregorianum: Commentarii de Re Theologica et Philosophica . 87 . Рим: Григорианская издательская группа . п. 431 . ISSN 0017-4114 . 
  29. Григорий I и Маврикию Августу , пар. 2.
  30. ^ Келли 2010 , стр. 64.
  31. ^ P (псевд.) 1995 .
  32. ^ a b CDF 1998 , n. 6.
  33. Перейти ↑ Evans 1986 , p. 128.
  34. Григорий I и Евлогию .
  35. ^ Шверин, Филипп. «Как епископ Рима принял титул« Наместника Христа »[Пасторская конференция Южно-Центрального округа; 20-21 апреля 1998 г.]» (PDF) . Цифровая библиотека лютеранской семинарии Висконсина . п. 3.
  36. ^ Питер Дж. Доусик DD, Экуменизм и католицизм: их происхождение и развитие, p94
  37. ^ a b «Как епископ Рима принял титул« Наместника Христа »[Пасторская конференция Южно-Центрального округа; 20-21 апреля 1998 г.]» (PDF) . Цифровая библиотека лютеранской семинарии Висконсина . С. 4–5.
  38. ^ Migne, Jacquies-Поль, Patrologia Latina , 50, 422-425
  39. ^ Манси, Джованни Доменико, Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio , 4, 515
  40. ^ Манси, Джованни Доменико, Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio , 4, 431
  41. Манси, Джованни Доменико, Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio , 6, 1229 г.
  42. ^ Migne, Jacquies-Поль, Patrologia Latina , 54, 1038 и 1143
  43. ^ Migne, Jacquies-Поль, Patrologia Latina , 54, 951
  44. ^ Питер Дж. Доусик DD, Экуменизм и романизм: их происхождение и развитие, стр. 18-19
  45. ^ a b c d e Шверин, Филипп. «Как епископ Рима принял титул« Наместника Христа »[Пасторская конференция Южно-Центрального округа; 20-21 апреля 1998 г.]» (PDF) . Цифровая библиотека лютеранской семинарии Висконсина . п. 5.
  46. ^ Migne, Jacquies-Поль, Patrologia Latina, 69, 143
  47. ^ Манси, Джованни Доменико, Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio , 9, 418
  48. ^ Манси, Джованни Доменико, Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio , 11, 635
  49. ^ Migne, Jacquies-Поль, Patrologia Latina , 87, 1247
  50. ^ Питер Дж. Доусик DD, Экуменизм и католицизм: их происхождение и развитие, стр. 18
  51. ^ Congar 1984 , стр. 26-27.
  52. Игнатий и Письмо к Смирнеянам , c. 8.
  53. Перейти ↑ Carlton 1999 , p. 22.
  54. Лосский, 1976 , с. 176.
  55. ^ Шеррард 1978 , стр. 15.
  56. Перейти ↑ Reilly 2005 .
  57. ^ Wijngaards 2012 .

Источники [ править ]

  • Августин Гиппопотам (1888 г.). «Евангелие от Иоанна / Часть 10»  . В Шаффе, Филип; Уэйс, Генри (ред.). Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви . Серия 1. 7 (американское изд.). Буффало: христианская литература. Трактат 10 - через Wikisource .
  • Августин Гиппопотам (1887 г.). «Исправление донатистов / Глава 10»  . В Шаффе, Филип; Уэйс, Генри (ред.). Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви . Серия 1. 4 (американское изд.). Buffalo: Christian Literature - через Wikisource .
  • Августин Гиппопотам (1887 г.). «О христианской доктрине / Книга I / Глава 18»  . В Шаффе, Филип; Уэйс, Генри (ред.). Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви . Серия 1. 2 (американское изд.). Buffalo: Christian Literature - через Wikisource .
  • Августин Гиппопотам (1888 г.). «Евангелие от Иоанна / Часть 124»  . В Шаффе, Филип; Уэйс, Генри (ред.). Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви . Серия 1. 7 (американское изд.). Буффало: христианская литература. Трактат 124 - через Wikisource .
  • Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из произведения, которое сейчас находится в общественном достоянии : Bachofen, Charles A. (1918). Комментарий к новому своду канонического права . 2 (3-е изд.). Сент-Луис, Миссури; Лондон: книга Б. Гердера. С. 207–216. hdl : 2027 / hvd.ah4gvz . LCCN 19004568 .  Отсутствует или пусто |title=( справка )
  • Бил, Джон П.; Кориден, Джеймс А; Грин, Томас Дж, ред. (2000). Новый комментарий к Кодексу канонического права (для изучения). Нью-Йорк: Paulist Press. ISBN 978-0-8091-0502-1. Отсутствует или пусто |title=( справка )
    • Вальф, Кнут. « Высший авторитет Церкви ». В Beal et al. (2000) , стр. 423–453, перевод Ронни Дженкинса.
  • Боадт, Лоуренс (2008). Жизнь апостола Павла . Махва, Нью-Джерси: Paulist Press. п. 88 . ISBN 978-0-8091-0519-9.
  • Капаррос, Эрнест; Терио, Мишель; Торн, Жан, ред. (1993). «Канон 331» . Аннотированный Кодекс канонического права: латинско-английское издание Кодекса канонического права и английский перевод пятого испаноязычного издания комментария, подготовленного под ответственность Instituto Martín de Azpilcueta . Монреаль: Wilson & Lafleur. С. 272–273. ISBN 978-2-89127-232-2.
  • Карлтон, Кларк (1999). Правда: что каждый католик должен знать о Православной церкви . Солсбери, Массачусетс: Реджина Ортодокс Пресс. ISBN 978-0-9649141-8-6.
  • Карсон, Дональд А. (1984). Комментарий толкователя к Библии: в новой международной версии . 2 . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 978-0-310-49961-9.
  • Католическая церковь (1999) [© 1998]. «Кодекс Юриса Каноники» . Кодекс канонического права: новый английский перевод . IntraText. Вашингтон, округ Колумбия: Общество канонического права Америки. ISBN 978-0-943616-79-7 - через vatican.va.
  • Католическая церковь (1992 г.). «CCEO - Содержание - IntraText CT» . Свод канонов восточных церквей . IntraText. Вашингтон, округ Колумбия: Общество канонического права Америки. ISBN 978-0-943616-52-0 - через intratext.com.
  • Католическая церковь. Конгрегация доктрины веры (1998-10-31). «Первенство преемника Петра в Таинстве Церкви» . vatican.va . Ватикан. Архивировано 8 декабря 2010 года.
  • Католическая церковь. Конгрегация Доктрины Веры; Левада, Уильям (29.06.2007). Ответы на некоторые вопросы, касающиеся некоторых аспектов Учения о Церкви . vatican.va . Ватикан.
  • Католическая церковь. Ватиканский собор I (1870-07-18). Первая догматическая конституция церкви Христа: Pastor aeternus (IntraText ed.). Рим: Èulogos SpA (опубликовано в 2007 г.) . Проверено 25 мая 2015 г. - через цифровую библиотеку IntraText.Перевод взят из Tanner, Norman P., ed. (1990). Указы Вселенских соборов . Лондон: Шид и Уорд. ISBN 978-0-87840-490-2.
  • Католическая церковь. Ватиканский собор II; Павел VI (1964-11-21). Lumen gentium . Ватикан.
  • «Экуменические переговоры достигают частичного согласия о главенстве папы» . catholicculture.org . Манассас, Вирджиния: Trinity Communications. 2007-11-14. Архивировано 05 декабря 2010 года . Проверено 22 января 2009 .
  • Клапсис, Эммануэль (2000). Православие в разговоре: Православные экуменические обряды . Женева: Всемирный совет церквей. ISBN 978-2-8254-1337-1.Перепечатано в «Папском первенстве» . goarch.org . Нью-Йорк: Греческая православная архиепископия Америки. Архивировано 03 декабря 2008 года.
  • Cleenewerck, Лоран (ред.). «Православный исторический график» . orthodoxanswers.org . Эврика, Калифорния: Православная церковь Св. Иннокентия. Архивировано из оригинала на 2010-12-23 . Проверено 3 марта 2020 .  Этот третичный источник повторно использует информацию из других источников, но не называет их.
  • Клиневерк, Лоран (2009). Его сломанное тело: понимание и исцеление раскола между римско-католической и восточно-православной церквями (отредактированная ред.). Издательство Евклидского университета. ISBN 978-0-615-18361-9. Проверено 28 октября 2012 года .[ самостоятельно опубликованный источник ]
  • Колина, Хесус (23 октября 2009 г.). «Православно-католическая комиссия изучает первенство Петра» . zenit.org . Архивировано 27 октября 2009 года . Проверено 3 марта 2020 .
  • Коллинз, Пол (1997-10-24). «Упор на первенство папы привел к чрезмерному влиянию папы среди равных» . natcath.org . Национальный католический репортер . Проверено 20 января 2009 .
  • Конгар, Ив (1984). Разнообразие и общение . Перевод Джона Боудена. Лондон: SMC Press. С. 26–27. ISBN 978-0-334-00311-3.
  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе : Халкидонский собор (1900 г.). «Выписки из Деяний 1»  . В Шаффе, Филип; Уэйс, Генри (ред.). Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви . Серия 2. 14 (американское изд.). Buffalo: Christian Literature - через Wikisource .
  • Д'Агостино, Микеле Г. (2008). Примато делла Седе ди Рома в Леоне IX (1049–1054): studio dei testi latini nella controversia greco-romana nel periodo pregregoriano . Storia della Chiesa (на итальянском языке). 24 . Чинизелло Бальзамо, Италия: Сан-Паоло. ISBN 978-88-215-6062-0.
  • Дэвис, Лео Д. (1990). Первые семь Вселенских соборов (325–787): их история и богословие . Богословие и жизнь серии. 21 . Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-5616-7.
  • Дензингер, Генрих; Хюнерманн, Питер; и др., ред. (2012). «Сборник символов веры, определений и заявлений по вопросам веры и морали». Enchiridion symbolorum: сборник символов веры, определений и деклараций католической церкви (43-е изд.). Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. ISBN 978-0-89870-746-5.
  • Дворник, Фрэнсис (1966). Византия и римское первенство . Нью-Йорк: издательство Fordham University Press. ISBN 9780823207015.
  • Дворник, Фрэнсис (1979). Византия и римское первенство . Перевод Эдвина А. Куэйна (2-е издание с исправлениями, ред.). Нью-Йорк: издательство Fordham University Press. ISBN 978-0-8232-0701-5.
  • Евсевий Памфили. «Книга V»  . В Шаффе, Филип; Уэйс, Генри (ред.). Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви . Серия 2. 1 (американское изд.). Buffalo: Christian Literature - через Wikisource .
  • Эванс, Джиллиан Р. (1986). Мысль Григория Великого . Кембриджские исследования средневековой жизни и мысли, 4-я серия. 2 (Переиздание ред.). Кембридж [ua]: Cambridge University Press (опубликовано в 1999 г.). ISBN 978-0-521-30904-2.
  • Фармер, Дэвид Х., изд. (2004) [2003]. «Петр (1)» . Оксфордский словарь святых . Ссылка на Оксфорд в мягкой обложке (5-е изд.). Оксфорд [ua]: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-860949-0.
  • Первая англиканско-римско-католическая международная комиссия (1977 год). Согласованное заявление об авторитете в церкви . Власть в Церкви I, 24 августа - 2 сентября 1976 года. Венеция, IT. Архивировано 26 мая 2015 года.
  • Первая англиканско-римско-католическая международная комиссия (3 сентября 1981 г.). Согласованное заявление об авторитете в церкви . Власть в церкви II, 24 августа - 2 сентября 1981 г. Виндзор, Великобритания. Архивировано 27 мая 2015 года.
  • Григорий I (1895 г.). «Реестр посланий / Книга VII / Глава 21»  . В Шаффе, Филип; Уэйс, Генри (ред.). Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви . Серия 2. 12 (американское изд.). Буффало: христианская литература. Письмо 33 (Маврикию Августу) - через Wikisource .
  • Григорий I (1895 г.). «Реестр посланий / Книга V / Глава 22»  . В Шаффе, Филип; Уэйс, Генри (ред.). Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви . Серия 2. 12 (американское изд.). Буффало: христианская литература. Письмо 43 (Евлогию) - через Wikisource .
  • Гетте, Рене Франсуа Владимир (1866). Папство его историческое происхождение и примитивные отношения с восточными церквями . Нью-Йорк: Издательство Минос. OCLC  263029067 .
  • Хардон, Джон А. (2013). «Первенство» . Католический словарь: сокращенное и обновленное издание современного католического словаря . Нью-Йорк: Изображение. С. 400–401. ISBN 978-0-307-88634-7.
  • Хилари Пуатье (1898). "Де Тринитате или о Троице / Книга VI"  . В Шаффе, Филип; Уэйс, Генри (ред.). Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви . Серия 2. 9 (американское изд.). Buffalo: Christian Literature - через Wikisource .
  • Hourlier, Jacques, ed. (1981). "Ансельм де Сен-Реми, История де ла Дедикас де Сен-Реми ". La Champagne bénédictine: вклад Анне Сен Бенуа (480–1980) . Travaux de l'Academie Nationale de Reims (на французском и латинском языках). 160 . Реймс: Национальная академия Реймса. OCLC  11808869 .
  • Говорун, Кирилл (12.08.2010). Написал Львов-Киев. «Прежде всего, должна быть принята взвешенная позиция по вопросу о первенстве в церкви» . risu.org.ua (Интервью). Беседовал Тарас Антошевский. Львов, UA: Служба религиозной информации Украины. Украинский католический университет (опубликовано 17 августа 2010 г.). Архивировано 20 августа 2010 года.
  • L'Huillier, Питер (1996). Церковь древних соборов: дисциплинарная работа первых четырех вселенских соборов . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN 978-0-88141-007-5.
  • Игнатий Антиохийский (1885 г.). «Послание к Смирнеям»  . В Шаффе, Филип; и другие. (ред.). Доникейские Отцы: труды отцов вплоть до 325 . 1 (американское изд.). Buffalo: Christian Literature - через Wikisource .
  • Ириней (1885). «Против ересей: Книга III / Глава III». . В Шаффе, Филип; и другие. (ред.). Доникейские Отцы: труды отцов вплоть до 325 . 1 (американское изд.). Buffalo: Christian Literature - через Wikisource .
  • Иоанн Златоуст (1889 г.). «К Евангелию от Иоанна / Предисловие»  . В Шаффе, Филип; Уэйс, Генри (ред.). Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви . Серия 1. 14 (американское изд.). Buffalo: Christian Literature - через Wikisource .
  • Совместная международная комиссия по теологическому диалогу между Римско-католической и Православной церковью (2007-10-13). Написано в Равенне, IT. Экклезиологические и канонические последствия сакраментальной природы церкви: церковное общение, соборность и власть . Десятое пленарное заседание, 8–15 октября 2007 г. Ватикан. Архивировано 17 ноября 2007 года.
  • Совместная международная комиссия по теологическому диалогу между Католической и Православной церквями (2008-10-03). Роль епископа Рима в церковном общении в первом тысячелетии . 27 сентября - 4 октября 2008 г. (неопубликованный неофициальный проект). Агиос Николаос, Крит, Греция.Просочился в «Роль епископа Рима в церковном общении в первом тысячелетии» . chiesa.espresso.repubblica.it (утечка неофициального проекта). Рим: Gruppo Editoriale L'Espresso. 2010-01-23. Архивировано 30 января 2010 года.
  • Иоанн Павел II (25 мая 1995 г.). «Ut unum sint» . Ватикан: Libreria Editrice Vaticana.
  • Джонс, Чендлер Х. (11 ноября 2008 г.). «Англиканский католицизм и папское первенство» . philorthodox.blogspot.com . Архивировано 8 июля 2011 года.
  • Юстиниан I (2009) [обнародовано 545-03-18]. «Роман 131: о церковных канонах и привилегиях» (PDF) . В Blume, Фред Х .; Кирли, Тимоти (ред.). Аннотированный код Юстиниана . Перевод Фреда Х. Блюма (электронная версия 2-го изд.). Ларами, Вайоминг: Юридический колледж Университета Вайоминга. OCLC  189852432 . Архивировано (PDF) из оригинала 31 мая 2015 года . Проверено 31 мая 2015 .
  • Келли, Джон Н.Д. (2010). "Григорий I, св ." В Уолше, Майкл Дж. (Ред.). Оксфордский словарь пап . Ссылка на Оксфорд в мягкой обложке (2-е изд.). Оксфорд [ua]: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-929581-4.
  • Нокс, Эллис Л. (1999). «Папство» . the-orb.net . Интернет-справочник по изучению средневековья. OCLC  35987956 . Архивировано 18 сентября 2003 года.
  • Лансон, Бертран (2000). Рим в поздней античности: повседневная жизнь и городские изменения, 312-609 гг . Перевод Антонии Невилл. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415-92975-2.
  • Ларше, Жан-Клод (2006). «Вопрос о римском первенстве в мысли святого Максима Исповедника» . В Каспер, Уолтер (ред.). Петровское служение: католики и православные в диалоге: научный симпозиум в Папском совете по содействию христианскому единству . Перевод Брайана Фаррелла. Paulist Press. ISBN 978-0-8091-4334-4. Вопрос о верховенстве римского папы был и остается, вместе с вопросом о Filioque, одной из основных причин разделения между Латинской церковью и православными церквями и одним из главных препятствий на пути их союза.
  • Ларсон, Джеймс (2003). «Ватикан I и папское первенство» . catholicculture.org . Манассас, Вирджиния: Trinity Communications. Архивировано 26 мая 2015 года.Перепечатка «Изложения учения Ватикана I о первенстве папы в его догматической конституции Церкви Христовой (пастор Аэтернус) ». Гомилетическое и пастырское обозрение : 50–55. Июнь 2003 г. ISSN 0018-4268 . 
  • Лосский, Владимир (1976) [1957]. Мистическое богословие Восточной церкви . Переведено членами Братства Св. Албана и Преп. Сергия (перепечат. Ред.). Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN 978-0-913836-31-6.
  • Манси, Джованни Д. , изд. (1902) [1774]. "Concilium Remense". Sacrorum Conciliorum nova et ampissima collectio (на латыни). 19 (факсимильное издание). Париж: Х. Велтер. OCLC  682472075 .
  • Мэтт, Майкл Дж., Изд. (2011-03-21). «Заявление об оговорках относительно предстоящей беатификации Папы Иоанна Павла II» . remnantnewspaper.com (Петиция). Лесное озеро, Миннесота: Газета «Остаток». Архивировано 25 марта 2011 года.
  • Макбрайен, Ричард П. (2008). Церковь: эволюция католицизма . Нью-Йорк: HarperCollins. п. 99 . ISBN 978-0-06-124521-3.
  • Маккарти, Джеймс Г. (1995). Евангелие от Рима: сравнение католической традиции и Слова Божьего . Юджин, Орегон: Дом урожая. ISBN 978-1-56507-107-0.
  • Мерль д'Обинье, Жан Анри (1846). История Реформации в шестнадцатом веке . 1 . Перевод Дэвида Д. Скотта. Эдинбург: Блэки и сын. п. 27 . Проверено 1 ноября 2011 . Эта работа находится в многочисленных редакциях.
  • Мейендорф, Джон, изд. (1995) [1963]. Примат Петра: очерки по экклезиологии и ранней церкви (перепечатано и отредактировано под ред.). Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN 978-0-88141-125-6.
    • Афанасьев, Николай. «Церковь, председательствующая в любви». У Мейендорфа (1995) .
    • Кесич, Веселин. «Первенство Петра в Новом Завете и раннем предании». У Мейендорфа (1995) .
    • Шмеманн, Александр. «Идея первенства в православной экклезиологии». У Мейендорфа (1995) .
  • Миллер, Дж. Майкл (1980). Божественное право папства в недавнем экуменическом богословии . Аналекта Грегориана. 218 . Рим: Издательство Григорианского университета. ISBN 9788876521898. ISSN  0066-1376 . OCLC  7634405 .
  • Миснер, Пол (1976). Папство и развитие: Ньюман и первенство Папы . Исследования по истории христианской мысли. 15 . Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-04466-1.
  • Ньюман, Джон Генри (1888) [1845]. Очерк развития христианского учения (6-е изд.). Лондон; Нью-Йорк: Лонгманс, Грин. стр.  148 -166. OCLC  676797352 .
  • Североамериканское православно-католическое богословское консультирование (24.10.2009). Написано в Вашингтоне, округ Колумбия. «Общий ответ Совместной международной комиссии по теологическому диалогу между Римско-католической и Православной церковью относительно Равеннского документа« Экклезиологические и канонические последствия сакраментальной природы церкви: церковное общение, соборность и власть » » . scoba.us . Нью-Йорк: Постоянная конференция канонических православных епископов в Америке . Архивировано 12 июня 2010 года.
  • Николс, Эйдан (2010). Рим и Восточные церкви: исследование раскола (2-е изд.). Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. ISBN 978-1-58617-282-4.
  • Николс, Теренс Л. (1997). Все это может быть одно: иерархия и участие в Церкви . Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-5857-4.
  • О'Мэлли, Джон В. (2010) [2009]. История пап: от Петра до наших дней . Лэнхэм, Мэриленд: Роуленд и Литтлфилд. ISBN 978-1-58051-227-5.
  • Отт, Людвиг (1960). Bastible, Джеймс (ред.). Основы католической догмы . Перевод Патрика Линча (4-е изд.). Сент-Луис, Миссури: Б. Гердер. OCLC  1265696 .
  • P (псевд. Неизвестного) (июль 1995 г.). «Противоречие между Папой Григорием Великим и« Вселенским епископом »» . biblicalcatholic.com . Архивировано 11 августа 2014 года.
  • Фан, Питер С. (2000). «Экклезиология Северной Америки: достижение Патрика Гранфилда» . В Phan, Питер С. (ред.). Дар церкви: учебник по экклезиологии в честь Патрика Гранфилда, OSB . Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-5931-1.
  • Шиллинг, Йоханнес (2005). «Папа, папство» . В Фальбуше, Эрвин; Бромили, Джеффри В. (ред.). Энциклопедия христианства . 4 . Перевод Джеффри В. Бромили. Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2416-5.
  • Шоу, Рассел (2000). «Битва за первенство» . catholicculture.org . Манассас, Вирджиния: Trinity Communications.Перепечатка «Битвы за первенство». Кризис : 25–27. Январь 2000 г. ISSN 1535-332X . 
  • Шотвелл, Джеймс Т .; Лумис, Луиза Веревки (1927). Престол Петра . Записи цивилизации, источники и исследования. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. OCLC  614952967 .
  • Speciale, Алессандро (25 сентября 2011 г.). «Экуменизм Ратцингера между светом и тенью» . La Stampa . Турин, IT. Архивировано 31 июля 2013 года.
  • Рэй, Стивен К. (1999). На этой скале: Святой Петр и первенство Рима в Священных Писаниях и ранней церкви . Библиотека современной апологетики. Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. ISBN 978-0-89870-723-6.
  • Рейли, Патрик Дж. (2005). «Обучение эвтаназии» . catholicculture.org . Манассас, Вирджиния: Trinity Communications. Архивировано 20 сентября 2014 года.Перепечатка Рейли, Патрик Дж. (Июнь 2005 г.). «Обучение эвтаназии». Кризис : 28–35. ISSN 1535-332X . 
  • Санчес, Хесус Хортал (1968). De Initio potestatis primatialis Romani pontificis: investigatio историко- Juridica Санкти временного Магни usque Григорий объявление Tempus Клементис V . Аналекта Грегориана (на латыни). 167 . Рим: Editrice Pontificia Università Gregoriana. OCLC  864705 .
  • Шац, Клаус (1996). «Развитие первенства в первые пять веков» . Папское первенство: от истоков до наших дней . Перевод Джона А. Отто и Линды М. Мэлони. Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-5522-1.
  • Шиммельпфенниг, Бернхард (1992). Папство . Перевод Джеймса Сиверта. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. п. 27 . ISBN 978-0-231-07515-2.
  •  Шахан, Томас (1908). «Первый Константинопольский собор» . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 4 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Шеррард, Филип (1978). Церковь, папство и раскол: богословское исследование . Лондон: SPCK ISBN 978-0-281-03620-2.
  • Тайра, Гарри В. (1994). Мученичество святого Павла: исторический и юридический контекст, традиции и легенды . Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament. 2. Рейхе . Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament, 2. 67 . Тюбинген: Мор. ISBN 978-3-16-146239-9. ISSN  0340-9570 .
  • Тертуллиан (1885). «О скромности / Глава 21»  . В Шаффе, Филип; и другие. (ред.). Доникейские Отцы: труды отцов вплоть до 325 . 4 (американское изд.). Buffalo: Christian Literature - через Wikisource .
  • Томпсон, Эрнест Т. (1965). На протяжении веков: история христианской церкви . Учебная программа Covenant Life. Ричмонд, Вирджиния: CLC Press.
  • Уэр, Тимоти (1993). Православная Церковь . Религия и мифология пингвинов (Новое изд.). Лондон [ua]: Penguin Books. ISBN 978-0-14-014656-1.
  • Вебстер, Уильям А. "Толкование Отцами церкви Скалы от Матфея 16:18: историческое опровержение претензий римского католицизма" . the-highway.com . Архивировано 25 июня 2002 года.Возможно, основано на Webster, William A. (1995). Римская церковь на стойке истории . Эдинбург: знамя истины. стр. 43 – ил. ISBN 978-0-85151-673-8.
  • Веттерау, Брюс (1994). Всемирная история: словарь важных людей, мест и событий с древних времен до наших дней . Нью-Йорк: Х. Холт. ISBN 978-0-8050-2350-3 https://archive.org/details/worldhistorydict00wett . Отсутствует или пусто |title=( справка )
  • Вейнгардс, Джон (11.10.2012). «Юбилейная декларация власти в Католической церкви» . churchauthority.org (петиция). Институт католических исследований Вейнгардс. Архивировано 15 октября 2012 года.
  • Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из работы, которая сейчас находится в общественном достоянии : Woywod, Stanislaus (1948) [© 1943]. Смит, Каллистус (ред.). Практический комментарий к Кодексу канонического права . 1 (Rev. and enl. Ed.). Нью-Йорк: Дж. Ф. Вагнер. HDL : 2027 / mdp.35112104152493 . OCLC 746242376 . 
  • Велтон, Майкл (1998). Два пути: папская монархия, коллегиальная традиция . Солсбери, Массачусетс: Реджина Ортодокс Пресс. ISBN 978-0-9649141-5-5.
  • «Католики и православные обсуждают роль Папы Римского на встрече в Вене» . 02varvara.wordpress.com . 2010-09-24. Архивировано 18 июля 2011 года . Проверено 26 мая 2015 .[ Самостоятельно опубликованный источник ]  Этот третичный источник повторно использует информацию из других источников без их подробного цитирования. В переводе с "-: 1000- "Католики и православные преодолеть главную причину 1000-летнего раскола Церкви Церкви[Католики и православные пытаются преодолеть главную причину 1000-летнего раскола в Церкви]. interfax-religion.ru (на русском языке). Москва. 21 сентября 2010 г. Архивировано 18 октября 2010 года . Проверено 26 мая 2015 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Велтон, Майкл. Два пути: папская монархия - коллегиальная традиция: претензии Рима на папское превосходство в свете православного христианского учения . ISBN 0-9649141-5-8 . 
  • «Синодальность и первенство в первом тысячелетии: к общему пониманию в служении единству Церкви (Кьети, 21 сентября 2016 г.)» . www.vatican.va . Проверено 20 мая 2020 .