| События в |
| Жизнь Иисуса по каноническим евангелиям |
|---|
 |
Порталы: Библия христианства  Книга: Жизнь Иисуса |
В притчах Иисуса находятся в синоптических Евангелиях , и некоторые из неканонических Евангелий . Они составляют примерно треть его записанных учений. Христиане придают большое значение этим притчам , которые они обычно считают словами Иисуса . [1] [2]
Притчи Иисуса кажутся простыми и запоминающимися историями, часто с изображениями, и все они преподают урок в нашей повседневной жизни. Ученые отмечают, что, хотя эти притчи кажутся простыми, сообщения, которые они передают, глубоки и являются центральными в учении Иисуса. Христианские авторы рассматривают их не как простые сравнения, служащие целям иллюстрации, но как внутренние аналогии, в которых природа становится свидетелем духовного мира. [3] [4] [ нужен лучший источник ]
Многие притчи Иисуса относятся к простым повседневным вещам, таким как женщина, печущая хлеб ( притча о закваске ), мужчина, стучащий ночью в дверь своего соседа ( притча о друге ночью ), или последствия придорожного ограбления. ( притча о добром самаритянине ); тем не менее, они имеют дело с основными религиозными темами, такими как рост Царства Божьего , важность молитвы и значение любви .
В западной цивилизации эти притчи послужили прообразом термина притча, а в современную эпоху, даже среди тех, кто мало знает Библию , притчи об Иисусе остаются одними из самых известных историй в мире. [5]
Корни и источники [ править ]
Как перевод еврейского слова מָשָׁל mashal , слово «притча» также может относиться к загадке. Во все времена иудеи были знакомы с обучением с помощью притч, и ряд притч существует также в Ветхом Завете . [6] Таким образом, использование притч Иисусом было естественным методом обучения, который соответствовал традициям его времени. [7] Притчи Иисуса цитируются, преподаются и обсуждаются с самого начала христианства .
Природа притч [ править ]
Притчи - одна из многих литературных форм в Библии, но особенно их можно увидеть в Евангелиях Нового Завета. Притчи обычно считаются рассказами, такими как « Добрый самаритянин» , и отличаются от метафорических утверждений, таких как: «Ты - соль земли». Истинную притчу можно рассматривать как расширенное сравнение. [8] Адольф Юлихер рассматривал притчи как расширенные метафоры с частью изображения ( Bildhälfte ), частью реальности ( Sachhälfte ) и точкой сравнения ( tertium comparationis ) между частью изображения и частью реальности. [9] Например, следующая притча в Евангелии от Луки 7: 31–32 иллюстрирует подход Юлихера к притчам:
- С чем тогда я буду сравнивать людей этого поколения и какие они? Они как дети, которые сидят на рынке и перекликаются:
- "Мы играли для вас на флейте, и
- ты не танцевал;
- мы вопили, и
- ты не плакал ".
- "Мы играли для вас на флейте, и
Хотя некоторые предполагают, что притчи по сути являются расширенными аллегориями , другие решительно утверждают обратное. [10] Д-р Кеннет Боа утверждает, что «Притчи - это расширенные фигуры сравнения, которые часто используют короткие рассказы, чтобы преподать истину или ответить на вопрос. Хотя история в притче не историческая, она правдива для жизни, а не в сказке. Как форма устной литературы, притча использует реалистичные ситуации, но эффективно использует воображение ... Некоторые из притч [Христа] были созданы, чтобы раскрыть тайны тем, кто находится внутри, и скрыть истину тем, кто находится на снаружи, кто не слышал ". [11]
Канонические Евангелия [ править ]
Три синоптических евангелия содержат притчи Иисуса. Растет число ученых, которые также находят в Евангелии от Иоанна притчи , такие как рассказы о Добром Пастыре (Иоанна 10: 1–5) или о детородной женщине (Иоанна 16:21). [a] В остальном Иоанн включает аллегории, но не притчи. Некоторые авторы, такие как Барбара Рид, Арланд Халтгрен или Дональд Григгс, отмечают, что «притчи заметно отсутствуют в Евангелии от Иоанна». [12] [13] [14] [b]
Уильям Барри заявляет в Католической энциклопедии (1913): «В Евангелии от Иоанна нет притч. В Синоптике ... мы насчитываем всего тридцать три; но некоторые увеличили это число даже до шестидесяти, включив в него пресловутые выражения». . [15] Евангелие от Луки содержит как наибольшее общее количество притч (24) и восемнадцать уникальных притч; Евангелие от Матфея содержит 23 притчи из которых одиннадцать являются уникальными; и Евангелие от Марка содержит восемь притч из которых два являются уникальными.
В « Гармонии Евангелий» Кокс и Исли обеспечивают гармонию Евангелия для притч, основываясь на следующих пунктах: Только в Матфея: 11, только в Марка: 2, только в Луке: 18, Матфея и Луки: 4, Матфея, Марка и От Луки: 6. Они не перечисляют притчи к Евангелию от Иоанна. [16]
Другие документы [ править ]
Притчи, приписываемые Иисусу, также встречаются в других документах, помимо Библии. Некоторые из них частично совпадают с каноническими евангелиями, а некоторые не являются частью Библии. Неканоническое Евангелие от Фомы содержит до пятнадцати притч, одиннадцать из которых имеют параллели в четырех канонических Евангелиях . У неизвестного автора Евангелия от Фомы не было специального слова для обозначения «притчи», что затрудняло понимание того, что он считал притчей. [17] [c] Уникальные для Томаса - Притча об убийце и Притча о пустом сосуде .
Неканонический апокриф Иакова также содержит три уникальные притчи, приписываемые Иисусу. [18] Они известны как «Притча о колосе», «Притча о пшеничном зерне» и «Притча о побегах финиковой пальмы». [19]
Гипотетический Q-документ рассматривается как источник некоторых притч от Матфея, Луки и Фомы. [20]
Цель и мотив [ править ]
В Евангелии от Матфея (13: 10–17) Иисус дает ответ на вопрос о том, как он использует притчи: [Матфея 13: 10–17] [Марка 4: 10–12] [Луки 8: 9–10]
Ученики подошли к нему и спросили: «Почему ты говоришь с людьми притчами?» Он ответил: «Знание тайн Царства Небесного было дано вам, но не им. Кто имеет, будет дано больше, и у него будет изобилие. Кто не имеет, даже то, что он имеет, будет взяты у него. Вот почему я говорю им притчами:
хотя и видят, но не видят; хотя слышат, не слышат и не понимают ».
В то время как Марка 4: 33–34 и Матфея 13: 34–35 могут предполагать, что Иисус говорил с «толпой» только притчами, в то время как в частном порядке объясняя все своим ученикам, современные ученые не поддерживают аргумент частных объяснений и предполагают, что Иисус использовал притчи как метод обучения. [21] Пятидесятница Дуайта предполагает, что, учитывая, что Иисус часто проповедовал смешанной аудитории верующих и неверующих, он использовал притчи, чтобы открывать истину одним, но скрывать ее от других. [1]
Англиканский епископ Монреаля Эштон Оксенден предполагает, что Иисус построил свои притчи, основываясь на его божественном знании того, как можно научить человека: [22]
Это был способ обучения, который наш благословенный Господь, казалось, находил в использовании с особым удовольствием. И мы можем быть совершенно уверены, что, поскольку «Он знал, что в человеке» лучше, чем мы знаем, Он не учил бы притчами, если бы Он не чувствовал, что такое учение лучше всего соответствует нашим потребностям.
В 19 веке Лиско и Фэйрберн заявили, что в притчах Иисуса «образ, заимствованный из видимого мира, сопровождается истиной из невидимого (духовного) мира» и что притчи Иисуса - это не «простые сравнения, которые служат цель иллюстрации, но это внутренние аналогии, где природа становится свидетелем духовного мира ". [3]
Точно так же в 20-м веке, называя притчу «земной историей с небесным смыслом» [23], Уильям Барклай утверждает, что притчи Иисуса используют знакомые примеры, чтобы привести человеческие умы к небесным представлениям. Он предполагает, что Иисус создавал свои притчи не просто как аналогии, а на основе «внутренней близости между естественным и духовным порядком». [23]
Темы [ править ]
Ряд притч, смежных в одном или нескольких Евангелиях, имеют схожие темы. Притча о закваске следует притча о горчичном зерне в Матфея и Луки, и разделяет тема Царства Небесного растет от малых начинаний. [24] Притча о скрытых сокровищах и притча Жемчужных образуют пары , иллюстрирующие большое значение Царства Небесного , и необходимость принятия мер в ее достижении. [25]
Притчи о потерянной овце , потерянной монете и потерянном (блудном) сыне образуют у Луки трио, посвященных утрате и искуплению. [26]
Притча о верном слуге и притча о десяти девах , примыкающая в Матфее, включает в ожидании жениха, и имеет эсхатологическую тему: быть готовыми к судному дню. [27] Притча о плевелах [28] притча о богатом Дурака , [29] притча о смоковнице многообещающей , [30] , и притча о бесплодной смоковнице [31] также имеет эсхатологические темы.
Отдельно стоят другие притчи, например, притча о неумолимом слуге о прощении; [32] Притча о милосердном самарянине , имея дело с практической любовью; [33] и притча о Друге ночью , о настойчивости в молитве. [34]
Царство Небесное: слышание, поиск и рост [ править ]
| Сеятель | Спрятанные сокровища | Жемчужина | Выращивание семян | Горчичное семя | Закваска |
Утрата и выкуп [ править ]
| Потерянная овца | Потерянная монета | Блудный (потерянный) сын |
Любовь и прощение [ править ]
| Добрый самаритянин | Два должника | Неумолимый слуга |
Молитва [ править ]
| Друг ночью | Несправедливый судья | Фарисей и мытарь |
Эсхатология [ править ]
| Верный слуга | Десять девственниц | Большой банкет | Богатый дурак | Нечестивые мужики | Плевелы |
| Сеть | Опустившаяся смоковница | Бесплодная смоковница |
Другие притчи [ править ]
| Мудрые и глупые строители | Лампа под бушелем | Несправедливый стюард | Богач и Лазарь | Таланты (Минас) | Притча о рабочих в винограднике |
Искусство [ править ]
Из тридцати или около того притч в канонических Евангелиях четыре были показаны в средневековом искусстве, почти исключая другие, но не были смешаны с повествовательными сценами из жизни Христа . Это были Десять Дев , Богач и Лазарь , Блудный Сын и Добрый Самаритянин . [35] Художники, известные своими притчами, включают Мартина Шонгауэра, Питера Старшего Брейгала и Альбрехта Дюрера. В рабочих в винограднике также появляется в раннесредневековых работах. Начиная с эпохи Возрождения, количество показанных номеров немного расширилось, и различные сцены с «Блудным сыном» стали явным фаворитом, а также популярен «Добрый самаритянин».Альбрехт Дюрер сделал знаменитую гравюру « Блудный сын среди свиней» (1496 г.), популярный сюжет в Северном Возрождении , и Рембрандт изображал эту историю несколько раз, хотя, по крайней мере, одна из его работ, «Блудный сын в таверне» , - портрет Себя в образе Сына, наслаждающегося своей женой, похоже на изображения многих художников, способ возвеличить жанровую сцену в таверне. Его покойное «Возвращение блудного сына» ( Эрмитаж , Санкт-Петербург ) - одно из самых популярных его произведений. В 1857 году братья Дальзил заказали Джону Эверетту Миллечтобы проиллюстрировать притчи, и это произведение было опубликовано в 1864 году в Лондоне. [36]
Поэзия и гимны [ править ]
Наряду с тем, что некоторые притчи изображены в искусстве и обсуждаются в прозе, они служат источником вдохновения для религиозной поэзии и гимнов . Например, гимн Элизабет К. Клефан «Девяносто девять» (1868) вдохновлен притчей о заблудшей овце :
Их было девяносто девять, которые благополучно лежали
В убежище загона.
Но один был далеко на холмах,
Далеко от золотых ворот.
Далеко в горах дикие и голые.
Вдали от заботы нежного пастыря.
Вдали от заботы нежного пастыря.- Клефан 1910 г.
Точно так же "Моя надежда построена" ( Эдвард Моут , ок. 1834 г.) вдохновлена притчей о Мудрых и глупых строителях , а "Как добр добрый самаритянин" ( Джон Ньютон , ок. 1779 г.) вдохновлен притчей доброго самаритянина .
Гармония притч [ править ]
Образец евангельской гармонии для притч, основанный на списке ключевых эпизодов канонических Евангелий , представлен в таблице ниже. Для согласованности эта таблица автоматически выбирается из основной таблицы гармонии в статье о гармонии Евангелия на основе списка ключевых эпизодов в канонических Евангелиях . Обычно с Евангелием от Иоанна не связаны никакие притчи , только аллегории. [16]
| Число | Мероприятие | Мэтью | отметка | Люк | Джон |
|---|---|---|---|---|---|
| 1 | Растущее семя | Марка 4: 26–29 | |||
| 2 | Два должника | Луки 7: 41–43 | |||
| 3 | Лампа под бушелем | Матфея 5: 14–15 | Марка 4: 21–25 | Луки 8: 16–18 | |
| 4 | Притча о добром самарянине | Луки 10: 25–37 | |||
| 5 | Друг ночью | Луки 11: 5–8 | |||
| 6 | Богатый дурак | Луки 12: 16–21 | |||
| 7 | Мудрые и глупые строители | Матфея 7: 24–27 | Луки 6: 46–49 | ||
| 8 | Новое вино в старые мехи | Матфея 9: 16–17 | Марка 2: 21–22 | Луки 5: 37–39 | |
| 9 | Притча о сильном человеке | Матфея 12: 29–29 | Марка 3: 27–27 | Луки 11: 21–22 | |
| 10 | Притча о сеятеле | Матфея 13: 3–9 | Марка 4: 3–9 | Луки 8: 5–8 | |
| 11 | Плевелы | Матфея 13: 24–30 | |||
| 12 | Бесплодная смоковница | Луки 13: 6–9 | |||
| 13 | Притча о горчичном семени | Матфея 13: 31–32 | Марка 4: 30–32 | Луки 13: 18–19 | |
| 14 | Закваска | Матфея 13: 33–33 | Луки 13: 20–21 | ||
| 15 | Притча о жемчужине | Матфея 13: 45–46 | |||
| 16 | Рисование в сети | Матфея 13: 47–50 | |||
| 17 | Скрытое сокровище | Матфея 13:44 | |||
| 18 | Подсчет стоимости | Луки 14: 28–33 | |||
| 19 | Заблудшая овца | Матфея 18: 10–14 | Луки 15: 4–6 | ||
| 20 | Неумолимый слуга | Матфея 18: 23–35 | |||
| 21 год | Потерянная монета | Луки 15: 8–9 | |||
| 22 | Притча о блудном сыне | Луки 15: 11–32 | |||
| 23 | Несправедливый управляющий | Луки 16: 1–13 | |||
| 24 | Богач и Лазарь | Луки 16: 19–31 | |||
| 25 | Мастер и Слуга | Луки 17: 7–10 | |||
| 26 | Несправедливый судья | Луки 18: 1–8 | |||
| 27 | Фарисеи и мытарь | Луки 18: 9–14 | |||
| 28 | Рабочие на винограднике | Матфея 20: 1–16 | |||
| 29 | Два сына | Матфея 21: 28–32 | |||
| 30 | Злые мужики | Матфея 21: 33–41 | Марка 12: 1–9 | Луки 20: 9–16 | |
| 31 год | Большой банкет | Матфея 22: 1–14 | Луки 14: 15–24 | ||
| 32 | Опустившаяся смоковница | Матфея 24: 32–35 | Марка 13: 28–31 | Луки 21: 29–33 | |
| 33 | Верный слуга | Матфея 24: 42–51 | От Марка 13: 34–37 | Луки 12: 35–48 | |
| 34 | Десять девственниц | Матфея 25: 1–13 | |||
| 35 год | Таланты или Минас | Матфея 25: 14–30 | Луки 19: 12–27 | ||
| 36 | Овцы и козы | Матфея 25: 31–46 | |||
| 37 | Притча о свадебном застолье | Луки 14: 7–14 |
Параллели за пределами канонических евангелий [ править ]
У ряда притч есть параллели в неканонических евангелиях, Дидахе и посланиях апостольских отцов . Однако, учитывая, что неканонические Евангелия обычно не имеют временной последовательности, эта таблица не является гармонией Евангелия .
| # | Притча | Мэтью | отметка | Люк | Другие параллели [37] [38] [39] |
|---|---|---|---|---|---|
| 1 | Притча о сеятеле | Матфея 13: 1–23 | От Марка 04: 1-25 | Луки 08: 04–18 | Фома 9 1 Климент 24: 5 |
| 2 | Притча о плевелах | Матфея 13: 24–53 | Томас 57 | ||
| 3 | Притча о растущем семени | От Марка 04: 26–34 | Томас 21 | ||
| 4 | Притча о спрятанном сокровище | Матфея 13:44 | Томас 109 | ||
| 5 | Притча о жемчужине | Матфея 13:45 | Томас 76 | ||
| 6 | Притча о рисовании в сети | Матфея 13: 47–53 | Томас 8 | ||
| 7 | Притча о богатом дураке | Луки 12: 16–21 | Томас 63 | ||
| 8 | Притча о верном слуге | Матфея 24: 42–51 | От Марка 13: 33–37 | Луки 12: 35–48 | Фома 103 Дидахе 16: 1a |
| 9 | Притча о горчичном семени | Матфея 13: 31–32 | Марка 4: 30–32 | Луки 13: 18–19 | Томас 20 |
| 10 | Притча о закваске | Матфея 13:33 | Луки 13: 20–21 | Томас 96 | |
| 11 | Притча о заблудшей овце | Матфея 18: 12–14 | Луки 15: 01–7 | Фома 107 Евангелие истины 31–32 | |
| 12 | Притча о злых мужиках | Матфея 21: 33–46 | Марка 12: 1–12 | Луки 20: 9–19 | Томас 65 |
| 13 | Притча о талантах или минах | Матфея 25: 14–30 | Луки 19: 13–24 | Назоряне 18 | |
| 14 | Притча о большом банкете | Матфея 22: 1–14 | Луки 14: 15–24 | Томас 64 | |
| 15 | Притча о сильном человеке | Матфея 12: 29–29 | Марка 3: 27–27 | Луки 11: 21–22 | Томас 35 |
См. Также [ править ]
- Хронология Иисуса
- Евангельская гармония
- Иисус в христианстве
- Жизнь Иисуса в Новом Завете
- Служение Иисуса
- Чудеса Иисуса
- Плевелы
Ссылки [ править ]
Примечания [ править ]
- ^ См., Например, Zimmermann 2015 , стр. 333–360; см. БЛОГ German-For-Neutestamentler- «Виноградная лоза и ветви» Дэвида Трайона , как и другие истории, в том числе Calvin 1847 , p. 106
- ↑ Barry 1911 заявляет: «В Евангелии от Иоанна нет притч», а von Hügel 1911 заявляет: «Здесь учение Иисуса не содержит притч, а только три аллегории, синоптисты представляют его как параболическое насквозь».
- ↑ Фактическое количество притч у Фомы непостоянно. Джон Доминик Кроссан насчитывает 15, Рон Кэмерон 14 и Бернард Брэндон Скотт 13. См. Также Crossan 1992 и Cameron 1986.
Цитаты [ править ]
- ^ а б Пятидесятница 1998 , стр. 10.
- Перейти ↑ Osborn 1993 , p. 98.
- ^ a b Лиско 1846 , стр. 9-10.
- ^ Oxenden 1864 , стр. 6.
- Перейти ↑ Barclay 1999 , p. 9.
- ^ Bacher 1905 , стр. 512-514.
- Перейти ↑ Perkins 2007 , p. 105.
- Перейти ↑ Blomberg 2009 .
- ^ Jülicher 1888 .
- ^ Куликовский, Андрей С. "Толкование притч, аллегорий и типов" . Библейская герменевтика . Проверено 25 сентября 2015 года .
- ^ Боа, Кеннет. «Литературные формы в Библии» . Библия . Проверено 25 сентября 2015 года .
- Перейти ↑ Reid 2001 , p. 3.
- ^ Hultgren 2000 , стр. 2.
- Перейти ↑ Griggs 2003 , p. 52.
- ^ Барри 1911 .
- ^ a b Cox & Easley 2006 , стр. 348.
- Перейти ↑ Scott 1989 , pp. 33–34.
- ^ Кестер 2013 , стр. 196–200.
- Перейти ↑ Cameron 2004 , pp. 8–30.
- ^ Theissen & Merz 1998 , стр. 339.
- ^ Харрис 2003 .
- ^ Oxenden 1864 , стр. 1.
- ^ a b Barclay 1999 , стр. 12.
- ^ Witherington 1987 , стр. 40-41.
- ^ Nolland 2005 , стр. 565-566.
- ^ Longenecker 2000 , стр. 201–204.
- ^ Франция 1985 , стр. 348-352.
- ^ Франция 1985 , стр. 225.
- ↑ Purdy 1985 , стр. 41-43.
- ^ Скотт 1989 , стр. 338–340.
- ^ Jones 1999 , стр. 123-133.
- Перейти ↑ Keener 1999 , p. 456.
- Перейти ↑ Green 1997 , p. 432.
- ^ Marshall 1978 , стр. 462-465.
- ^ MALE 1972 , стр. 195.
- ^ Millais 1975 .
- ↑ Funk, Scott & Butts 1988 , стр. 74–75.
- ^ Throckmorton 1992 , стр. Ххх-XXXI.
- ^ Hultgren 2000 .
Источники [ править ]
Бачер, Уильям (1905). «Притча» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . 9 . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. С. 512–514.- Барклай, Уильям (1999). Притчи Иисуса . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-25828-3.
- Барри, Уильям (1911). . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 11 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- Бломберг, Крейг Л. (2009). Толкование притч . InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-7572-6.
- Кальвин, Жан (1847). Комментарий к Евангелию от Иоанна . Том 2. Перевод преподобного Уильяма Прингла. Эдинбург: Общество переводов Кальвина.
- Кокс, Стивен Л .; Исли, Кенделл Х. (2006). Гармония Евангелий . Нэшвилл: Издательская группа B&H. ISBN 978-0-8054-9444-0.
- Кэмерон, Рон (1986), «Притча и толкование в Евангелии от Фомы», Форум 2/2.
- Кэмерон, Рон (2004). Высказывания Традиции в Апокрифе Иакова . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-01789-4.
- Клефан, Элизабет Сесилия Дуглас (1910), было девяносто и девять , Торонто: Англо-канадская ассоциация музыкальных издателей
- Кроссан, Джон Доминик (1992). В притчах: вызов исторического Иисуса . Polebridge Press. ISBN 978-0-944344-22-4.
- Франция, RT (1985). Евангелие от Матфея: введение и комментарий . Wm. Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-0063-3.
- Функ, Роберт Уолтер; Скотт, Бернард Брэндон; Баттс, Джеймс Р. (1988). Притчи Иисуса: Red Letter Edition: Отчет о семинаре Иисуса . Polebridge Press. ISBN 978-0-944344-07-1.
- Грин, Джоэл Б. (1997). Евангелие от Луки . Wm. Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-2315-1.
- Григгс, Дональд Л. (2003). Библия с нуля: Новый Завет для начинающих . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22577-3.
- Харрис, Стивен Л. (2003). Понимание Библии . Макгроу-Хилл. ISBN 978-0-7674-2916-0.
- Халтгрен, Арланд Дж. (2000). Притчи Иисуса: Комментарий . Wm. Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-6077-4.
- Джонс, Питер Реа (1999). Изучение притч Иисуса . Смит и Хелвис. ISBN 978-1-57312-167-5.
- Юлихер, Адольф (1888). Die Gleichnisreden Jesu . JCB Mohr (П. Зибек).
- Кинер, Крейг С. (1999). Комментарий к Евангелию от Матфея . Wm. Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3821-6.
- Кестер, Гельмут (апрель 2013 г.). Древние христианские Евангелия: их история и развитие . SCM Press. ISBN 978-0-334-04961-6.
- Лиско, Фридрих Густав (1846). Притчи Иисуса: объяснения и иллюстрации . Массачусетское общество субботней школы.
- Лонгенекер, Ричард Н. (2000). Вызов притч Иисуса . Wm. Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-4638-9.
- Mâle, Эмиль (1972). Готический образ: религиозное искусство во Франции тринадцатого века . Нью-Йорк: Харпер и Роу. ISBN 9780064300322.
- Маршалл, И. Ховард (1978). Евангелие от Луки . Wm. Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3512-3.
- Милле, Джон Эверетт (1975) [1864]. Притчи Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа . Нью-Йорк: Dover Publications.
- Нолланд, Джон (2005). Евангелие от Матфея . Wm. Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-2389-2.
- Осборн, Эрик (1993). Возникновение христианского богословия . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-43078-4.
- Оксенден, Эштон (1864). Притчи Господа нашего . Уильям Макинтош.
- Пятидесятница, Дж. Дуайт (1998). Притчи Иисуса: уроки жизни от главного учителя . Крегель. ISBN 978-0-8254-9715-5.
- Перкинс, Фем (2007). Введение в синоптические Евангелия . Wm. Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-1770-9.
- Парди, Джон С. (1985). Притчи в действии . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-24640-2.
- Рид, Барбара Э. (2001). Притча для проповедников: Евангелие от Матфея: Год A . Литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-2550-7.
- Скотт, Бернард Брэндон (1989). Затем послушайте притчу: комментарий к притчам Иисуса . Fortress Press. ISBN 978-1-4514-0418-0.
- Тайссен, Герд; Мерц, Аннетт (1998). Исторический Иисус: полное руководство . Fortress Press. ISBN 978-0-8006-3123-9.
- Трокмортон, Бертон Гамильтон (1992). Евангельские параллели: сравнение синоптических евангелий: с альтернативными чтениями из рукописей и неканоническими параллелями . Т. Нельсон. ISBN 978-0-8407-7484-2.
- фон Хюгель, Фридрих (1911). . В Чисхолме, Хью (ред.). Encyclopdia Britannica . 15 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 452–458.
- Уизерингтон, Бен (1987). Женщины в служении Иисуса: исследование отношения Иисуса к женщинам и их роли в его земной жизни . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-34781-5.
- Циммерманн, Рубен (2015). Загадка притч Иисуса: методы и толкование . Крепость. ISBN 978-0-8006-9975-8.
Бачер, Уильям (1905). «Притча» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . 9 . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. С. 512–514.
Дальнейшее чтение [ править ]
- CH Додд, Притчи о Царстве ISBN 0-02330460-X .
- Гаулер, Дэвид Б., 2000. Что они говорят о притчах? Махве, Нью-Джерси: Paulist Press. ISBN 978-0809139620
- Иоахим Иеремия, ISBN притч Иисуса 0-33402917-1 .
- Schottroff, Luise, 2006. ISBN притч Иисуса 0-8006-3699-6
- Самнер, Джон Берд, 1850. Притчи нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа К. Кокса Publishers, Лондон.
- Триндер, Уильям Мартин, 1816 г. Проповеди по притчам Иисуса Христа Болдуина, издательство Cradock and Joy Publishers, Лондон.
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы, связанные с Притчами Иисуса Христа . |
- Список библейских притч
- Другой список , немного другой и только синоптических Евангелий.
- PBS: Frontline : От Иисуса Христос: притчи