Диспут Париж ( иврит : משפט פריז Мишпат Париз ; французский : диспут - де - Париж ), также известный как Trial Талмуда (французский: Procès дю Талмуд ), состоялось в 1240 году при дворе короля Людовика IX Франции. Он последовал за работой Николаса Донина , обращенного в христианство еврея, который перевел Талмуд и выдвинул против него 35 обвинений Папе Григорию IX , цитируя серию якобы кощунственных отрывков об Иисусе , Марии., или христианство. [1] Четыре раввина защищали Талмуд от обвинений Донина.
Задний план
В рамках своих евангелизационных усилий католическая церковь стремилась завоевать веру евреев посредством дебатов. Западное христианство в 13 - м веке развивает свою интеллектуальную проницательность и было ассимилированы вызовы от Аристотеля через работу Фома Аквинский . Чтобы поиграть своими интеллектуальными мускулами, Церковь стремилась вовлечь евреев в дебаты, надеясь, что евреи увидят то, что они считали интеллектуальным превосходством христианства. [2]
Пол Джонсон указывает на существенное различие между еврейской и христианской сторонами дискуссии. Христианство разработало детальную теологическую систему; учения были ясны и поэтому уязвимы для нападок. В иудаизме было относительное отсутствие догматического богословия; в нем действительно было много отрицательных догм для борьбы с идолопоклонством, но не было развитой положительной теологии. «У евреев был способ сосредоточиться на жизни и отодвинуть смерть - и ее догмы - на задний план». [3]
Диспутеры
Дебаты начались 12 июня 1240 года. [4] [5] Николас Донин , член францисканского ордена и еврей, принявший христианство, представлял христианскую сторону. Он перевел высказывания талмудических мудрецов и выдвинул 35 обвинений против Талмуда в целом Папе Григорию IX , цитируя серию якобы кощунственных отрывков о христианстве. Он также выбрал то, что, по его словам, было предписаниями талмудических мудрецов, разрешающими евреям убивать неевреев, обманывать христиан и без колебаний нарушать данные им обещания. [6] [1]
Католическая церковь не проявляла особого интереса к Талмуду, пока Донин не представил свой перевод Григорию IX. Папа был удивлен тем, что евреи полагались на тексты, отличные от Торы , и что эти другие тексты содержали якобы кощунственные богохульства против христианства. Это отсутствие интереса также характеризовало французскую монархию, которая в основном считала евреев потенциальным источником дохода до 1230 года [7].
Раввины Йехиэль из Парижа , [8] Моисей из Куси , Иуда из Мелуна и Самуил бен Соломон из Шато-Тьерри - четыре самых выдающихся раввина Франции - представляли еврейскую сторону дискуссии. [9]
Пробный
Условия диспута требовали, чтобы четыре раввина защищали Талмуд от обвинений Донина в том, что он содержит богохульства против христианской религии, нападения на самих христиан, богохульства против Бога и непристойный фольклор. Нападки на христианство были из отрывков, относящихся к Иисусу и Марии. Например, есть отрывок о человеке по имени Иисус, который был отправлен в ад, чтобы его вечно варили в экскрементах . Евреи отрицали, что это Иисус Нового Завета , заявляя, что «не каждый Людовик, рожденный во Франции, является королем». [10]
Среди непристойного фольклора есть история о том, что Адам совокуплялся с каждым из животных, прежде чем нашел Еву. Ной , согласно легендам Талмуда, был кастрирован своим сыном Хамом . [11] Христиане обычно приравнивали религию евреев к вере Моисея Ветхого Завета , поэтому Церковь была удивлена, узнав, что евреи разработали авторитетный Талмуд, дополняющий их понимание Библии. [ необходима цитата ]
Современный еврейский ученый Хайам Маккоби утверждает, что цель парижского диспута заключалась в том, чтобы избавить евреев от их «веры в Талмуд», чтобы они могли вернуться к ветхозаветному иудаизму и в конечном итоге принять христианство. [12] Он говорит, что враждебность церкви во время этого спора была связана не столько с отношением церкви, сколько с Николасом Дониным. По словам Маккоби, аргументация Донина использовала разногласия, которые обсуждались в то время в иудаизме. [13] Маккоби также предполагает, что спор, возможно, был мотивирован предыдущей связью Донина с караимскими евреями , и что его мотивация присоединиться к церкви была связана с его желанием атаковать раввинские традиции. [14]
Исход
Диспут привел к череде событий, кульминацией которых стало сожжение большого количества еврейских священных текстов 17 июня 1242 года. [15] «По одной оценке, 24 вагона включали в себя до 10 000 томов еврейских рукописей, a поразительное число, если учесть, что печатного станка еще не существовало, так что все копии произведения приходилось выписывать от руки ». [15] Сожжение текстов было очевидно свидетелем махарама Ротенбургского , который написал об этом инциденте. [15]
Перевод Донином утверждений из Талмуда на французский язык изменил христианское восприятие евреев. Христиане считали евреев последователями Ветхого Завета, почитающими закон Моисея и пророков, но предполагаемые «богохульства», включенные в талмудические тексты, указывают на то, что еврейское понимание Ветхого Завета отличается от христианского понимания. [16] Людовик IX заявил, что только опытные священнослужители могут вести диспут с евреями, но миряне должны вонзить меч в тех, кто плохо говорит о Христе. [17] [18]
Смотрите также
- Иисус в Талмуде
- Диспут Барселоны (1263)
- Диспут Тортосы (1413–1414)
- Критика иудаизма
- Толедот Йешу
Рекомендации
- ^ a b Сейдман, Наоми (15 февраля 2010 г.). Достоверные переводы: иудейско-христианское различие и политика перевода . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-74507-7.
- ^ Маккоби, Хьям (1982). Иудаизм на испытании: иудейско-христианские споры в средние века . Associated University Press. п. 62 . ISBN 9780838630532.
- ^ Джонсон, Пол (1998). История евреев (25. [пр.] Ред.). Нью-Йорк: Многолетний Харпер. п. 161 . ISBN 0060915331.
- ^ Хейманн, Эммануэль (13 августа 2008 г.). Pages juives (на французском). Арман Колин. ISBN 978-2-200-24373-9.
- ^ Фальк, Авнер (1996). Психоаналитическая история евреев . Издательство Fairleigh Dickinson Univ Press. ISBN 978-0-8386-3660-2.
- ^ Вебстер, Нэста Х. (2000). Тайные общества и подрывные движения . Книжное дерево. ISBN 978-1-58509-092-1.
- ^ Эйнбиндер, Сьюзан Л. (1 июля 2002 г.). Красивая смерть: еврейская поэзия и мученичество в средневековой Франции . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-1-4008-2525-7.
- ^ Гроссман, Максин (2011). Берлин, Адель (ред.). Оксфордский словарь еврейской религии (второе изд.). Нью-Йорк , Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . С. 552–553. ISBN 9780199730049. Проверено 12 июня 2019 .
- ^ http://www.jewishencyclopedia.com/articles/6262-france#816
- ^ Маккоби, Хьям (1982). Иудаизм на испытании: иудейско-христианские споры в средние века . Associated University Press. п. 26 . ISBN 9780838630532.
- ^ Маккоби, Хьям (1982). Иудаизм на испытании: иудейско-христианские споры в средние века . Associated University Press. п. 36 . ISBN 9780838630532.
- ^ Маккоби, Хьям (1982). Иудаизм на испытании: иудейско-христианские споры в средние века . Associated University Press. п. 25 . ISBN 9780838630532.
- ^ Рагач, Урсела. «Еврей-христианин или еврей-еврей, вот мой вопрос ...». Европейский журнал еврейских исследований : 98.
- ^ Маккоби, Хьям (1982). Иудаизм на испытании: иудейско-христианские споры в средние века . Associated University Press. п. 37 . ISBN 9780838630532.
- ^ а б в «1242: Франция сжигает все известные копии Талмуда» . Haaretz.com . Проверено 27 сентября 2020 года .
- ^ Джонс, Э. Майкл (2008). Еврейский революционный дух: и его влияние на всемирную историю . Fidelity Press. ISBN 978-0-929891-07-1.
- ^ Маккоби, Хьям (1982). Иудаизм на испытании: иудейско-христианские споры в средние века . Associated University Press. п. 22 . ISBN 9780838630532.
- ^ Рот, Норман (8 апреля 2014 г.). Средневековая еврейская цивилизация: энциклопедия . Рутледж. ISBN 978-1-136-77155-2.
Внешние ссылки
- Вся редакция диспута и перевод на https://twitter.com/procesdutalmud