Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Патриархат - это социальная система, в которой мужчины обладают основной властью и преобладают в ролях политического руководства, морального авторитета , социальных привилегий и контроля над собственностью. [1] [2] [3] Некоторые патриархальные общества также являются патрилинейными , что означает, что собственность и титул наследуются по мужской линии.

Патриархат связан с набором идей, патриархальной идеологией, которая действует для объяснения и оправдания этого доминирования и приписывает его внутренним естественным различиям между мужчинами и женщинами. Социологи придерживаются разных мнений о том, является ли патриархат социальным продуктом или результатом врожденных различий между полами.

Исторически патриархат проявлялся в социальной, правовой, политической, религиозной и экономической организации ряда различных культур. [4] Даже если это прямо не определено их собственными конституциями и законами, большинство современных обществ на практике являются патриархальными. [5] [6]

Этимология и использование [ править ]

Патриархат буквально означает «власть отца» [7] [8] и происходит от греческого πατριάρχης ( патриархес ), [9] «отец или вождь расы» [10], который является составным словом πατριά ( патриархат ). , «родословная, происхождение» [11] (от πατήρ patēr , «отец» [12] ) и ἀρχή ( arkhē ), «господство, власть, суверенитет». [13]

Исторически термин « патриархат » использовался для обозначения автократического правления мужчиной-главой семьи; однако с конца 20 века он также использовался для обозначения социальных систем, в которых власть в основном принадлежит взрослым мужчинам [14] [15] [16], особенно писателям, связанным с феминизмом второй волны, таким как Кейт Миллетт ; эти авторы стремились использовать понимание патриархальных общественных отношений, чтобы освободить женщин от мужского доминирования. [17] [18] Эта концепция патриархата была разработана для объяснения мужского доминирования как социального, а не биологического явления. [15]

История и сфера применения [ править ]

Социолог Сильвия Уолби определяет патриархат как «систему социальных структур и практик, в которых мужчины доминируют, угнетают и эксплуатируют женщин». [19] [20] Социальное расслоение по гендерному признаку, при котором власть преимущественно принадлежит мужчинам, наблюдается в большинстве обществ. [15] [16]

Предистория [ править ]

Антропологические , археологические и эволюционно-психологические данные свидетельствуют о том, что большинство доисторических обществ были относительно эгалитарными и что патриархальные социальные структуры развивались только через много лет после окончания эпохи плейстоцена , вслед за социальными и технологическими достижениями, такими как сельское хозяйство и одомашнивание . [21] [22] [23] Согласно Роберту М. Строзье , историческое исследование еще не обнаружило конкретного «исходного события». [24] Герда Лернерутверждает, что не было единого события, и документально подтверждает, что патриархат как социальная система возник в разных частях мира в разное время. [25] Некоторые ученые указывают на начало распространения патриархата примерно шесть тысяч лет назад (4000 г. до н.э. ), когда концепция отцовства пустила корни. [26] [27]

Марксистская теория, сформулированная в основном Фридрихом Энгельсом в книге «Происхождение семьи, частной собственности и государства» , связывает происхождение патриархата с возникновением частной собственности , которая традиционно контролировалась мужчинами. С этой точки зрения, мужчины руководили домашним производством и стремились контролировать женщин, чтобы обеспечить передачу семейной собственности своему (мужскому) потомству, в то время как женщины были ограничены домашним трудом и производством детей. [14] [17] [28] Лернер оспаривает эту идею, утверждая, что патриархат возник до развития классового общества и концепции частной собственности. [2] [ необходима страница ]

Доминирование мужчин над женщинами встречается на Древнем Ближнем Востоке еще в 3100 г. до н.э., как и ограничения репродуктивной способности женщин и исключение из «процесса представления или построения истории». [24] По мнению некоторых исследователей, с появлением евреев произошло также «исключение женщины из завета между Богом и человечеством». [24] [25]

Археолог Мария Гимбутас утверждает , что волны кургана -Строительства захватчиков из украинских степей в начале сельскохозяйственных культур Старой Европы в Эгейском море, на Балканах и в Южной Италия ввели мужчина иерархий , которые привели к возникновению патриархии в западном обществе . [29] Стивен Тейлор утверждает, что рост патриархального господства был связан с появлением социально стратифицированных иерархических политий, институционализированного насилия и отделенного индивидуализированного эго, связанного с периодом климатического стресса. [30]

Древняя история [ править ]

Выдающийся греческий полководец Мено в одноименном платоническом диалоге резюмирует преобладающие в классической Греции настроения относительно достоинств мужчин и женщин. Он говорит: [31]

Прежде всего, если вы возьмете достоинство человека, легко заявить, что добродетель человека заключается в том, что он способен управлять делами своего города и управлять ими так, чтобы приносить пользу своим друзьям и вредить своим врагам. , и позаботиться о том, чтобы не причинить себе вреда. Или возьмем женскую добродетель: нетрудно описать ее как обязанность хорошо управлять домом, ухаживать за собственностью в помещении и подчиняться своему мужу.

-  Менон, Платон в двенадцати томах

Работы Аристотеля изображали женщин морально, интеллектуально и физически ниже мужчин; считал женщин собственностью мужчин; утверждали, что роль женщин в обществе - воспроизводить потомство и служить мужчинам в домашнем хозяйстве; и считал мужское господство над женщинами естественным и добродетельным. [32] [33] [34]

Герда Лернер , автор книги «Сотворение патриархата», утверждает, что Аристотель считал, что у женщин кровь холоднее, чем у мужчин, из-за чего женщины не превращались в мужчин, пол, который Аристотель считал совершенным и превосходным. Марианн Клайн Горовицзаявил, что Аристотель считал, что «душа вносит вклад в форму и модель творения». Это означает, что любое несовершенство, вызванное в мире, должно быть вызвано женщиной, потому что нельзя получить несовершенство из совершенства (которое он воспринимал как мужчину). В своих теориях Аристотель имел иерархическую правящую структуру. Лернер утверждает, что благодаря этой патриархальной системе верований, передаваемой из поколения в поколение, люди были приучены верить в то, что мужчины превосходят женщин. Эти символы являются ориентирами, о которых дети узнают, когда вырастут, и цикл патриархата продолжается намного раньше, чем у греков. [35]

Египет не оставил никаких философских записей, но Геродот оставил запись своего шока по поводу контраста между ролями египетских женщин и женщин Афин . Он заметил, что египетские женщины ходили на рынок и работали в торговле . В Древнем Египте женщины из среднего класса имели право заседать в местном суде , участвовать в сделках с недвижимостью и наследовать или завещать собственность . Женщины также получили ссуды и засвидетельствовали юридические документы. Афинским женщинам было отказано в таких правах. [36]

Однако греческое влияние распространилось с завоеваниями Александра Македонского , воспитанного Аристотелем. [37]

В этот период в Китае гендерные роли и патриархат оставались сформированными конфуцианством . Конфуцианство, принятое в качестве официальной религии при династии Хань , строго диктует поведение женщин, провозглашая место женщины в обществе, а также намекая на добродетельное поведение. [38] В конфуцианском тексте « Три послушания и четыре добродетели » ценится женщина ее верности и послушания. В нем объясняется, что послушная женщина должна подчиняться своему отцу до замужества, своему мужу после замужества и своему первому сыну, если он овдовел, и что добродетельная женщина должна соблюдать сексуальные приличия, правильную речь, скромную внешность и упорный труд. [39] Бан Чжао , конфуцианская ученица, пишет в своей книгеЗаповеди для женщин , что главная забота женщины - подчиняться патриархальным фигурам, таким как муж или отец, и что им не нужно заботиться об уме или таланте. [40] Бан Чжао считается некоторыми историками одним из первых поборников женского образования в Китае, однако ее обширные работы о ценности посредственности и раболепного поведения женщины оставляют у других ощущение, что этот рассказ является результатом неуместного желания бросить ее в современном феминистском свете. [41] Подобно трем послушаниям и четырем добродетелям , наставления для женщин предназначались как моральное руководство для правильного женского поведения и были широко признаны в качестве таковых на протяжении веков. [42]

Постклассическая история [ править ]

Во времена китайской династии Мин ожидалось, что овдовевшие женщины никогда больше не выходят замуж, а незамужние женщины должны оставаться целомудренными на протяжении всей своей жизни. [43] « Биографии образцовых женщин» , книга, содержащая биографии женщин, живших в соответствии с конфуцианскими идеалами добродетельной женственности, популяризировала целый жанр подобного письма во времена династии Мин. Женщины, которые жили в соответствии с этим неоконфуцианским идеалом, прославлялись в официальных документах, и некоторые из них возводили сооружения в их честь. [44]

В древней Японии власть в обществе была распределена более равномерно, особенно в религиозной сфере, где синтоизм поклоняется богине Аматэрасу , а древние писания изобилуют ссылками на великих жриц и магов. Однако в то время, когда на Западе был современник Константина , «император Японии изменил японские способы поклонения», отдав верховенство мужским божествам и подавив женскую духовную силу в том, что религиозные феминистки назвали «патриархальной революцией». [45]

Современная история [ править ]

Хотя многие теоретики XVI и XVII веков соглашались с взглядами Аристотеля относительно места женщин в обществе, ни один из них не пытался доказать политическое обязательство на основе патриархальной семьи примерно до 1680 года. Патриархальная политическая теория тесно связана с сэром Робертом Филмером. . Примерно до 1653 года Филмер завершил работу под названием « Патриархия» . Однако он не был опубликован до его смерти. В нем он защищал божественное право царей как обладателей титула, унаследованного от Адама , первого человека из рода человеческого, согласно иудео-христианской традиции. [46]

Тем не менее, во второй половине 18 - го века, клерикальные настроения патриархии встречались проблемы с интеллектуальной власти - Дидро «s Encyclopedia отрицает наследование отцовской власти о том,» ... причина показывает нам , что матери имеют права и полномочия равны таковым отцов; поскольку обязанности, возлагаемые на детей, в равной степени исходят от матери и отца, поскольку оба в равной степени несут ответственность за их появление в этом мире. Таким образом, положительные законы Бога, касающиеся послушания детей, соединяют отца и мать без каких-либо дифференциация; оба обладают своего рода властью и юрисдикцией над своими детьми ... " [47]

В 19 веке различные женщины начали сомневаться в общепринятом патриархальном толковании христианских писаний. Одним из выдающихся из них была Сара Гримке , которая скептически относилась к способности мужчин без предвзятости переводить и интерпретировать отрывки, касающиеся ролей полов. Она предложила альтернативные переводы и интерпретации отрывков, относящихся к женщинам, и она применила историческую и культурную критику к ряду стихов, утверждая, что их увещевания применимы к конкретным историческим ситуациям и не должны рассматриваться как универсальные повеления. [48]

Элизабет Кэди Стэнтон использовала критику Гримке библейских источников, чтобы заложить основу для феминистской мысли. Она опубликовала «Женскую Библию» , в которой предлагалось феминистское прочтение Ветхого и Нового Завета. Эта тенденция была расширена феминистской теорией, которая осудила патриархальную иудео-христианскую традицию. [49] В 2020 году социальный теоретик и богослов Элейн Сторки пересказала истории тридцати библейских женщин в своей книге « Женщины в патриархальном мире».и применили к женщинам проблемы, с которыми они сталкиваются сегодня. Работая как с Еврейскими Писаниями, так и с Новым Заветом, она проанализировала различные варианты патриархата и обрисовала парадокс Раав, проститутки из Ветхого Завета, которая стала образцом для подражания в Новозаветном Послании Иакова и Послании к Евреям. . [50]. В своем эссе «Судебный патриархат: семейное право на рубеже веков» Майкл Гроссберг ввел фразу « судебный патриархат», заявив, что «судья стал буфером между семьей и государством» и что «судебные патриархи» доминировало семейное право, потому что в рамках этого институционального и внутриклассового соперничества судьям удалось защитить свою власть над законом, регулирующим домашний очаг. [51] :290–291

При династии Цин в Китае законы, регулирующие мораль, сексуальность и гендерные отношения, по-прежнему основывались на конфуцианском учении. И мужчины, и женщины подчиняются строгим законам в отношении сексуального поведения, однако мужчин наказывают нечасто по сравнению с женщинами. Кроме того, наказание женщин часто сопровождалось сильной социальной стигматизацией, «делающей [женщин] не подлежащими браку», - стигматизацией, которой не придерживались мужчины. [52] Точно так же в Китайской Народной Республике законы, регулирующие мораль, которые были написаны как эгалитарные, выборочно применялись в пользу мужчин, разрешая детоубийство женского пола , в то время как детоубийство в любой форме было запрещено буквой закона. [53]

БОРЬБА С ПАТРИАРХИЕЙ : граффити в Турине (Италия)

Феминистская теория [ править ]

Теоретики-феминистки много писали о патриархате как о первопричине угнетения женщин или как о части интерактивной системы. Суламифь Файерстоун , радикально-либертарианская феминистка, определяет патриархат как систему угнетения женщин. Файерстоун считает, что патриархат вызван биологическим неравенством между женщинами и мужчинами, например, что женщины рожают детей, а мужчины - нет. Файерстоун пишет, что патриархальные идеологии поддерживают угнетение женщин, и приводит в качестве примера радость рождения ребенка, которую она называет патриархальным мифом. По мнению Файерстоун, женщины должны получить контроль над воспроизводством, чтобы быть свободными от угнетения. [25] Историк-феминист Герда Лернер.считает, что мужской контроль над женской сексуальностью и репродуктивными функциями является фундаментальной причиной и результатом патриархата. [2] Элисон Джаггар также считает патриархат основной причиной угнетения женщин. Система патриархата добивается этого, отчуждая женщин от их тел.

Теоретики интерактивных систем Ирис Марион Янг и Хайди Хартманн считают, что патриархат и капитализм взаимодействуют вместе, чтобы угнетать женщин. Янг, Хартманн и другие социалистические и марксистские феминистки используют термины « патриархальный капитализм» или « капиталистический патриархат» для описания взаимодействующих отношений капитализма и патриархата в производстве и воспроизводстве угнетения женщин. [54] Согласно Хартманну, термин « патриархат» перенаправляет акцент угнетения с разделения труда на моральную и политическую ответственность, лежащую непосредственно на мужчинах как на гендере.. Таким образом, будучи одновременно систематическим и универсальным, концепция патриархата представляет собой адаптацию марксистской концепции классовой и классовой борьбы . [55]

Линдси Герман в этом отношении является исключением. Герман (1981) приводил доводы в пользу необходимости пересмотра истоков и источников патриархата, описывая основные теории как обеспечивающие «слабое понимание того, как угнетение женщин и природа семьи изменились исторически. что угнетение передается от класса к классу ". [56] Напротив, патриархат не является результатом притеснения мужчин мужчинами или сексизма как такового, когда мужчины даже не определены как главные бенефициары такой системы, а сам капитал . Таким образом, женское освобождение должно начинаться «с оценки материального положения женщин в капиталистическом обществе». [56]В этом Герман отличается от Янга или Хартмана тем, что отвергает представление («вечная истина») о том, что патриархат лежит в основе женского угнетения [56].

Одре Лорд , афроамериканская писательница и теоретик-феминистка, считала, что расизм и патриархат - это взаимосвязанные системы угнетения. [54] Сара Раддик , философ, писавший о «хороших матерях» в контексте материнской этики, описывает дилемму, с которой сталкиваются современные матери, которые должны воспитывать своих детей в рамках патриархальной системы. Она спрашивает, учит ли «хорошая мать» своего сына быть конкурентоспособным, индивидуалистичным и комфортным в иерархиях патриархата, зная, что он, вероятно, может быть экономически успешным, но скупым человеком, или она сопротивляется патриархальным идеологиям и социализирует сына, чтобы кооперативный и коммунальный, но экономически безуспешный. [25]

Герда Лернер в своей книге «Создание патриархата» 1986 года приводит ряд аргументов о происхождении и воспроизводстве патриархата как системы угнетения женщин и приходит к выводу, что патриархат устроен в обществе и рассматривается как естественный и невидимый. [2]

Некоторые теоретики-феминистки считают, что патриархат - это несправедливая социальная система , вредная как для мужчин, так и для женщин. [57] Он часто включает в себя любой социальный, политический или экономический механизм, вызывающий доминирование мужчин над женщинами. Поскольку патриархат - это социальная конструкция, его можно преодолеть, выявив и критически проанализировав его проявления. [58]

Джаггар, Янг и Хартманн относятся к числу теоретиков феминизма, которые утверждают, что система патриархата должна быть полностью опровергнута, особенно гетеропатриархальная семья, которую они рассматривают как необходимый компонент женского угнетения. Семья не только служит представителем более великой цивилизации, подталкивая свои собственные филиалы к изменению и подчинению, но и выступает в качестве компонента правления патриархального государства, которое управляет своими жителями с главой семьи. [59]

Многие феминистки (особенно ученые и активисты) призывают к репозиционированию культуры как к методу деконструкции патриархата. Репозиционирование культуры связано с изменением культуры . Он предполагает реконструкцию культурной концепции общества. [60] До того, как термин « патриархат» получил широкое распространение , ранние феминистки использовали мужской шовинизм и сексизм для обозначения одного и того же явления. [61] Автор Белл Хукс утверждает, что новый термин определяет саму идеологическую систему (согласно которой мужчины заявляют о своем превосходстве над женщинами), в которую могут верить и действовать как мужчины, так и женщины, тогда как более ранние термины подразумевают, что только мужчины действуют как угнетатели женщины.[61]

Социолог Джоан Акер , анализируя концепцию патриархата и ту роль, которую он сыграл в развитии феминистской мысли, говорит, что рассматривая патриархат как «универсальный, трансисторический и транскультурный феномен», где «женщины повсюду угнетались мужчинами в более или менее те же самые пути […] имели тенденцию к биологическому эссенциализму ». [62]

Анна Поллерт описала использование термина патриархат как циркулярное и объединяющее описание и объяснение. Она отмечает, что дискурс о патриархате создает «теоретический тупик ... накладывает структурный ярлык на то, что он должен объяснять» и, следовательно, снижает возможность объяснения гендерного неравенства . [63]

Биологическая теория [ править ]

Свидетельства других приматов (например, шимпанзе [64] [65] ) о сексуальном принуждении самцов и сопротивлении самок предполагают, что сексуальные конфликты интересов, лежащие в основе патриархата, предшествуют появлению человеческого вида. [66] Однако степень власти самцов над самками сильно различается у разных видов приматов. [66] Принуждение самок самцами редко, если вообще наблюдается, у бонобо , например, [66], а бонобо широко считаются матриархальными по своей социальной структуре. [67] [68]

Существуют также значительные различия в роли, которую гендер играет в человеческих обществах, и нет академического консенсуса относительно того, в какой степени биология определяет социальную структуру человека. Энциклопедический словарь Брокгауза утверждает , что «... многие культуры даровать власть преимущественно на одного пола или другого ....» [69] Некоторые антропологи, такие как Флориана Ciccodicola, утверждают , что патриархат является культурным универсальным , [70] и Исследователь маскулинности Дэвид Бухбиндер предполагает, что описание Роландом Бартсом термина « экс-номинация» , то есть патриархат как «нормы» или здравого смысла, уместно. [71] [требуется уточнение ] Однако существуют культуры, которые некоторые антропологи описывают как матриархальные. Например,средиМосуо(крошечное общество впровинции Юньнаньв Китае) женщины обладают большей властью, властью и контролем при принятии решений. [72]Другие общества являютсяматрилинейнымиилиматрилокальными, в основном средикоренных племенных групп. [73]Некоторые группыохотников-собирателейбыли охарактеризованы как в значительной степениэгалитарные. [23]

Некоторые сторонники [ кто? ] От биологического детерминизма понимания патриархии утверждает , что из - за женскую биологией человека, женщины более подходят для выполнения таких ролей, как анонимные воспитания ребенка в домашних условиях , а не громких ролей принятия решений, такие , как лидеры в сражениях. На этой основе «существование разделения труда по половому признаку в первобытных обществах является отправной точкой как для чисто социальных объяснений происхождения патриархата, так и для биологических». [74] : 157 [ необходима проверка ] Следовательно, рост патриархата признается через это очевидное «половое разделение». [74] [ требуется проверка]

Патриархат как человеческое универсальное [ править ]

Ранняя теория эволюционной психологии предложила объяснение происхождения патриархата, которое начинается с точки зрения, что женщины почти всегда вкладывают больше энергии в производство потомства, чем самцы, и поэтому у большинства видов самки являются ограничивающим фактором, из- за которого самцы будут соревноваться. Иногда это называют принципом Бейтмана . Это предполагает, что женщины отдают самое важное предпочтение мужчинам, которые контролируют больше ресурсов, которые могут помочь ей и ее потомству, что, в свою очередь, вызывает эволюционное давление на мужчин, чтобы они конкурировали друг с другом, чтобы получить ресурсы и власть. [75]

Некоторые социобиологи , такие как Стивен Голдберг , утверждают, что социальное поведение в первую очередь определяется генетикой , и, таким образом, патриархат возникает больше в результате внутренней биологии, чем социальной обусловленности . Гольдберг утверждает, что патриархат - универсальная черта человеческой культуры . В 1973 году Голдберг писал: « Этнографические исследования каждого общества, которое когда-либо наблюдалось, прямо заявляют, что эти чувства присутствовали, буквально нет никаких вариаций». [76] У Гольдберга есть критики среди антропологов. Что касается утверждений Голдберга о «чувствах как мужчин, так и женщин», Элеонора Ликокв 1974 г. возразил, что данные об отношении женщин «скудны и противоречивы», а данные об отношении мужчин к отношениям между мужчинами и женщинами - «неоднозначны». Также не учитывалось влияние колониализма на культуры, представленные в исследованиях. [77]

Антрополог и психолог Барбара Смэтс утверждает, что патриархат у людей возник в результате конфликта между репродуктивными интересами мужчин и репродуктивными интересами женщин. Она перечисляет шесть способов его возникновения: [ требуется дальнейшее объяснение ]

  1. сокращение числа женщин-союзниц
  2. разработка мужско-мужских союзов
  3. усиление мужского контроля над ресурсами
  4. повышенное формирование иерархии среди мужчин
  5. женские стратегии, которые усиливают мужской контроль над женщинами
  6. эволюции языка и ее способность создавать идеологию. [66]

Половые гормоны и социальная структура [ править ]

Патриархальная и матриархальная социальная структура приматов может быть опосредована половыми гормонами . [78] Например, бонобо, которые демонстрируют матриархальную социальную структуру, имеют более низкий уровень тестостерона у мужчин по сравнению с патриархальными шимпанзе. [78] Гормоны были объявлены «ключом к сексуальной вселенной», потому что они присутствуют у всех животных и являются движущей силой на двух критических стадиях развития: определение пола у плода и половое созревание у подростка . [74] Тестостерон и эстрогенбыли названы «мужским гормоном» и «женским гормоном» соответственно из-за роли, которую они играют в маскулинизации или феминизации тела. Они также могут быть причинно связаны с психологическими и поведенческими различиями между людьми, полами и видами. Например, тестостерон ассоциируется с доминирующим и агрессивным поведением, а также с типичным для мужчин сексуальным поведением. [79] [80] [81] Исследования также показали, что более высокий пренатальный тестостерон или более низкий коэффициент соотношения цифр коррелируют с более высокой агрессией у мужчин. [82] [83] [84] [85] [86]

У людей патриархальная социальная структура могла развиться в результате интерсексуального отбора (т. Е. Отбор самки) или внутриполого отбора (т. Е. Конкуренции между мужчинами). [87] [88] Физические особенности, связанные с тестостероном, такие как растительность на лице и низкий голос, иногда используются для лучшего понимания сексуального давления в эволюционной среде человека. Эти особенности могли появиться в результате выбора самки или из-за конкуренции между самцами. Мужчины с бородой и низким голосом воспринимаются как более доминирующие, агрессивные и имеющие высокий статус по сравнению с их чисто выбритыми коллегами с более высоким голосом, а это означает, что мужчины с растительностью на лице и низким голосом могут с большей вероятностью достичь высокого статуса и увеличить свой репродуктивный успех. . [87] [89][88] [90]

Мужская преступность [ править ]

Мужская преступность также исследуется через призму биологии. Большинство преступлений совершается мужчинами. [91] [92] Например, по данным ФБР , в 2011 году 98,9% насильственных изнасилований и 87,6% убийств в пригороде США были совершены мужчинами. [93] Однако ФБР подверглось критике за использование определения изнасилования, которое не учитывает случаи «проникновения с предметом» и случаи с жертвами-мужчинами, а статистика изнасилований в США может выглядеть совсем иначе с обновленным определением. [94] [ нуждается в обновлении ] Социолог / криминолог Ли Эллис выдвинул эволюционное объяснение мужской преступности, известной какэволюционная нейроандрогенная (ЭНА) теория . Самые жестокие преступники в мире имели больше всего тестостерона по сравнению с теми, кто отбывали наказание за более безобидные преступления. [95] [96] [97] [ требуется уточнение ] Таким образом, Эллис утверждает, что человеческий мужской мозг эволюционировал таким образом, чтобы быть конкурентоспособным на грани риска, и гангстеризм является примером крайней формы мужского поведения. [98] [80] [81] [ требуется разъяснение ] Психолог и профессор Марк ван Вугт из Университета VU в Амстердаме, Нидерланды, утверждает, что мужчины-мужчины развили более агрессивное и групповое поведение, чтобы получить доступ к ресурсам, территориям, партнерам и более высокому статусу. [99] [100] Его теория, гипотеза самца-воина , утверждает, что самцы на протяжении всей истории гоминидов эволюционировали, чтобы формировать коалиции или группы, чтобы участвовать в межгрупповой агрессии и увеличивать свои шансы на приобретение ресурсов, партнеров и территории. [99] [101] Вугт утверждает, что эта эволюционировавшая мужская социальная динамика объясняет историю войн человечества до современного соперничества между бандами. [99] [101]

Социальная теория [ править ]

Социологи склонны отвергать преимущественно биологические объяснения патриархата [72] и утверждают, что процессы социализации в первую очередь ответственны за установление гендерных ролей . [102] Согласно стандартной социологической теории, патриархат - это результат социологических построений, которые передаются из поколения в поколение. [103] Эти конструкции наиболее выражены в обществах с традиционной культурой и менее развитым экономическим развитием. [104] Однако даже в современных развитых обществах гендерные сообщения, передаваемые семьей, средствами массовой информации и другими учреждениями, в значительной степени отдают предпочтение мужчинам, имеющим доминирующий статус. [102]

Хотя патриархат существует в рамках научной атмосферы, [ необходимо пояснение ], «периоды, в течение которых женщины находились бы в невыгодном физиологическом положении при участии в охоте из-за того, что находились на поздней стадии беременности или на ранней стадии воспитания детей, были бы короткими», [74] : 157 во времена кочевников патриархат все еще рос с могуществом. Левонтин и другие утверждают, что такой биологический детерминизм несправедливо ограничивает женщин. В своем исследовании он утверждает, что женщины ведут себя определенным образом не потому, что они биологически к этому склонны, а, скорее, потому, что о них судят по тому, «насколько хорошо они соответствуют стереотипному местному образу женственности». [74] : 137

Феминистки [ кто? ] верят, что у людей есть гендерные предубеждения, которые сохраняются и насаждаются из поколения в поколение теми, кому они выгодны. [74] Например, исторически утверждалось, что женщины не могут принимать рациональные решения во время менструального цикла. Это утверждение скрывает тот факт, что у мужчин также есть периоды времени, когда они могут быть агрессивными и иррациональными; Более того, менопаузу часто связывают с посторонними эффектами старения и аналогичными медицинскими проблемами, что усиливает ее репутацию. [105] Эти биологические и другие особенности женщин, такие как их способность забеременеть, часто используются против них как признак слабости. [74] [105]

Социолог Сильвия Уолби составила шесть пересекающихся структур, определяющих патриархат и принимающих разные формы в разных культурах и в разное время:

  1. Государство: женщины вряд ли будут иметь формальную власть и представительство
  2. Домохозяйство: женщины чаще выполняют домашнюю работу и воспитывают детей.
  3. Насилие: женщины более склонны к насилию
  4. Оплачиваемая работа: женщинам, вероятно, будут платить меньше
  5. Сексуальность: к женской сексуальности чаще относятся негативно
  6. Культура: представление женщин в средствах массовой информации и массовой культуре находится «под патриархальным взором». [1]

Идея естественности патриархата, однако, подверглась критике со стороны многих социологов, объясняя, что патриархат возник в результате исторических, а не биологических условий. В технологически простых обществах большая физическая сила мужчин и общий опыт беременности женщин объединяются, чтобы поддерживать патриархат. [74] Постепенно технический прогресс, особенно промышленное оборудование, уменьшил примат физической силы в повседневной жизни. Точно так же противозачаточные средства дали женщинам возможность контролировать свой репродуктивный цикл. [106] [ актуально? ]

Психоаналитические теории [ править ]

Хотя термин « патриархат» часто относится к мужскому господству в целом, другая интерпретация рассматривает его буквально как «правление отца». [107] Так что некоторые люди [ кто? ] считает, что патриархат означает не просто власть мужчин над женщинами, а выражение власти, зависящей от возраста и пола, например, пожилых мужчин над женщинами, детьми и молодыми мужчинами. Некоторые из этих молодых людей могут унаследовать и поэтому заинтересованы в продолжении этих условностей. Другие могут восстать. [108] [109] [ требуется дальнейшее объяснение ]

Эта психоаналитическая модель основана на пересмотре описания Фрейдом обычно невротической семьи с использованием аналогии с историей Эдипа . [110] [111] Те, кто не попадает в эдипову триаду мать / отец / ребенок, менее подвержены мужскому авторитету. [112]

Действия власти в таких случаях обычно разыгрываются бессознательно. Все подчинены, даже отцы связаны его ограничениями. [113] Он представлен в негласных традициях и условностях, воплощенных в повседневном поведении, обычаях и привычках. [107] Треугольные отношения отца, матери и старшего сына по наследству часто образуют динамичные и эмоциональные нарративы популярной культуры и разыгрываются перформативно в ритуалах ухаживания и брака. [114] Они предоставляют концептуальные модели для организации властных отношений в сферах, не имеющих ничего общего с семьей, например, в политике и бизнесе. [115] [116] [117]

Рассуждая с этой точки зрения, радикальная феминистка Суламифь Файерстоун в своей книге «Диалектика секса 1970 года» написала :

Маркс обнаружил нечто более глубокое, чем он предполагал, когда заметил, что семья в зародыше заключает в себе все антагонизмы, которые впоследствии широко развиваются в обществе и государстве. Ибо, если революция не искоренит основную социальную организацию, биологическую семью - винкулум, через который всегда можно пронести психологию власти, - ленточный червь эксплуатации никогда не будет уничтожен. [118]

См. Также [ править ]

Патриархальные модели [ править ]

  • Библейский патриархат
  • Китайский патриархат
  • Pater familias

Связанные темы [ править ]

  • Андроцентризм
  • Капиталистический патриархат и аргументы в пользу социалистического феминизма
  • Принцип соответствия (социология)
  • Семья как модель государства
  • Семейная экономика
  • Феминизм
  • Гендерная роль
  • Гегемонистская мужественность
  • Гетеропатриархат
  • Домохозяйка
  • Расходуемость мужчин
  • Мужественность
  • Природа против воспитания
  • Патриарх (значения)
  • Патриархат
  • Патрилинейность
  • Патрилокальная резиденция
  • Фаллоцентризм
  • Социология отцовства
  • Личное - политическое
  • Древо патриархата
  • Чрево зависти

Сопоставимые социальные модели [ править ]

  • Андрократия
  • Кириархат
  • Мужская привилегия
  • Матриархат

Контраст [ править ]

  • Общий заработок / совместный родительский брак

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Уолби, Сильвия (1990). Теоретизирующий патриархат . Оксфорд, Великобритания Кембридж, Массачусетс: Wiley-Blackwell. п. 20 . ISBN 9780631147688.
    Цитируется по : Giddens, Anthony (2006). «Сексуальность и гендер» . Социология . Кембридж: Политика. п. 473 . ISBN 9780745633794.
  2. ^ а б в г Лернер, Герда (1986). Создание патриархата . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195039962. OCLC  13323175 .
  3. ^ Ханникатт, Гвен (1 мая 2009). «Разновидности патриархата и насилие в отношении женщин: воскрешение« патриархата »как теоретический инструмент» . Насилие в отношении женщин . 15 (5): 553–573. DOI : 10.1177 / 1077801208331246 . ISSN 1077-8012 . 
  4. ^ Солод-Дуглас, Fedwa (2007). Энциклопедия пола и пола . Детройт: Макмиллан. ISBN 978-0-02-865960-2.[ требуется страница ]
  5. ^ Lockard, Крэйг (2007). Общества, сети и переходы . 1 . Cengage Learning. С. 111–114. ISBN 9780547047669. Сегодня, как и в прошлом, мужчины обычно обладают политической, экономической и религиозной властью в большинстве обществ.
  6. ^ Пейтман, Кэрол (2016). «Сексуальный контракт». Энциклопедия гендерных и сексуальных исследований Уайли Блэквелла . Сингапур: John Wiley & Sons, Ltd., стр. 1–3. DOI : 10.1002 / 9781118663219.wbegss468 . ISBN 978-1-4051-9694-9.
  7. ^ Фергюсон, Кэти Э. (1999). «Патриархат» . В Тирни, Хелен (ред.). Энциклопедия женских исследований, том 2 . Издательство "Гринвуд". п. 1048. ISBN 978-0-313-31072-0.
  8. ^ Грин, Фиона Джой (2010). «Патриархальная идеология материнства» . В О'Рейли, Андреа (ред.). Энциклопедия материнства, Том 1 . МУДРЕЦ. п. 969. ISBN 978-1-4129-6846-1.
  9. ^ "патриархат" . Оксфордские словари . Проверено 4 января 2019 .
  10. ^ "πατρι-άρχης | Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, греко-английский лексикон" . www.perseus.tufts.edu .
  11. ^ "πατρι-ά | Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, греко-английский лексикон" . www.perseus.tufts.edu .
  12. ^ "πα ^ τήρ | Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, греко-английский лексикон" . www.perseus.tufts.edu .
  13. ^ "ρχή | Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, греко-английский лексикон" . www.perseus.tufts.edu .
  14. ^ a b Каннелл, Фенелла; Грин, Сара (1996). «Патриархат» . В Купере, Адам; Купер, Джессика (ред.). Энциклопедия социальных наук . Тейлор и Фрэнсис. п. 592 . ISBN 978-0-41-510829-4.
  15. ^ a b c Мигер, Мишель (2011). «патриархат» . В Ритцере, Джордж; Райан, Дж. Майкл (ред.). Краткая энциклопедия социологии . Джон Вили и сыновья. С. 441–442. ISBN 978-1-4051-8353-6.
  16. ^ a b Хеннесси, Розмари (2012). «Патриархат» . В Harrington, A .; Маршалл, Б.Л .; Мюллер, Х. (ред.). Энциклопедия социальной теории . Рутледж. С. 420–422. ISBN 978-1-13-678694-5.
  17. ^ a b Гардинер, Жан (1999). «Патриархат» . В О'Хара, Филип А. (ред.). Энциклопедия политической экономии, Том 2: L-Z . Рутледж. С.  843–846 . ISBN 978-0-41-518718-3.
  18. ^ Фитцпатрик, Тони; и др., ред. (2013). «Патриархат» . Международная энциклопедия социальной политики . Рутледж. С. 987–. ISBN 978-1-13-661004-2.
  19. ^ Гидденс, Энтони; Гриффитс, Саймон (2006). Социология (5-е изд.). Polity. С.  473 –4. ISBN 978-0-7456-3379-4.
  20. Перейти ↑ Gordon, April A. (1996). Преобразование капитализма и патриархата: гендер и развитие в Африке . Линн Райнер. п. 18 . ISBN 978-1-55587-629-6.
  21. ^ Хьюз, Сара Шейвер и Хьюз Брэди (2001). «Женщины в древних цивилизациях» . В Адасе, Майкл (ред.). Сельскохозяйственные и скотоводческие общества в древней и классической истории . Издательство Темплского университета. С. 118–119. ISBN 978-1-56639-832-9.
  22. ^ Eagly, Алиса H. & Wood, Венди (июль 1999). «Истоки половых различий в человеческом поведении: эволюция диспозиций и социальных ролей» . Американский психолог . 54 (6): 408–423. DOI : 10.1037 / 0003-066x.54.6.408 .
  23. ^ а б Эрдал, Давид; Whiten, Эндрю (1996). «Эгалитаризм и макиавеллианский интеллект в эволюции человека» . В Мелларсе, Пол; Гибсон, Кэтлин Рита (ред.). Моделирование раннего человеческого разума . Серия монографий Кембриджа Макдональда. Кембридж Оквилл, Коннектикут: Институт археологических исследований Макдональда, Кембриджский университет. ISBN 9780951942017.
  24. ^ a b c Строзье, Роберт М. (2002) Фуко, субъективность и идентичность: исторические конструкции субъекта и самости с. 46
  25. ^ а б в г Лернер, Герда (1986). Сотворение патриархата . Женщины и история. Издательство Оксфордского университета. стр.  8 -11. ISBN 978-0195039962.
  26. ^ Kraemer, Себастьян (1991). «Истоки отцовства: древний семейный процесс». Семейный процесс . 30 (4): 377–392. DOI : 10.1111 / j.1545-5300.1991.00377.x . PMID 1790784 . 
  27. ^ Эренберг, 1989 ; Харрис, М. (1993) Эволюция человеческих гендерных иерархий ; Лейбовиц, 1983; Лернер, 1986; Сандей, 1981
  28. ^ Брайсон, Валери (2000). «Феминизм: марксистский» . В Крамара, Черис; Спендер, Дейл (ред.). Международная энциклопедия женщин Рутледж: глобальные женские проблемы и знания, Том 2 . Нью-Йорк. п. 791. ISBN. 978-0-41-5-92088-9.
  29. Гимбутас, Мария (1992). «Конец Старой Европы: вторжение степных скотоводов с юга России и преобразование Европы» . Цивилизация богини: мир старой Европы . Сан-Франциско, Калифорния: Харпер Коллинз. С. 351–510. ISBN 978-0062503374.
  30. ^ Тейлор, Стивен (2005). "Что не так с людьми?" . Падение: безумие эго в истории человечества . Винчестер: О Книги. С. 17–19. ISBN 978-1905047208.
  31. ^ WRM Lamb (1967). «71E: Мено» . Платон в двенадцати томах . 3 . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . Дата обращения 9 февраля 2015 .
  32. ^ Фишбейн, Гарольд Д. (2002). Предрассудки и дискриминация сверстников: истоки предубеждений (2-е изд.). Психология Press. п. 27. ISBN 978-0-8058-3772-8.
  33. ^ Дуббер, Маркус Дирк (2005). Полицейская власть: патриархат и основы американского правительства . Издательство Колумбийского университета. С. 5–7. ISBN 978-0-231-13207-7.
  34. Перейти ↑ Bar On, Bat-Ami (1994). Истоки зарождения: критические феминистские чтения у Платона и Аристотеля . SUNY Нажмите. ISBN 978-0-7914-1643-3.
  35. ^ Лернер, Герда (1986). «Глава 10: Символы» . Сотворение патриархата . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  36. ^ Птаххотеп, пер. Джон А. Уилсон. Древние ближневосточные тексты, относящиеся к Ветхому Завету . Джеймс Б. Причард, изд. Princeton University Press, 1950. стр. 412
  37. ^ Бристоу, Джон Темпл (1991). Что Павел на самом деле сказал о женщинах: освободительные взгляды апостола на равенство в браке, лидерстве и любви . Нью-Йорк: HarperOne. ISBN 978-0060610630.
  38. Адлер, Джозеф А. (зима 2006 г.). «Дочь / Жена / Мать или Мудрец / Бессмертный / Бодхисаттва? Женщины в учении китайских религий» . Азиатский сетевой обмен . XIV (2).
  39. ^ Ларген, Кристин Джонстон (2017). «Краткое введение в конфуцианство». В поисках Бога среди наших соседей: межконфессиональное систематическое богословие . В поисках Бога среди наших соседей . Миннеаполис: крепость Аугсбург. С. 61–88. DOI : 10.2307 / j.ctt1ggjhm3.7 . ISBN 9781506423302. JSTOR  j.ctt1ggjhm3.7 .
  40. ^ Гао, Xiongya (2003). «Женщины, существующие для мужчин: конфуцианство и социальная несправедливость в отношении женщин в Китае». Раса, пол и класс . 10 (3): 114–125. JSTOR 41675091 . 
  41. ^ Голдин, Пол Р. (2005). «Пан Чжао в свое время и в наше время». После Конфуция: Исследования по ранней китайской философии . После Конфуция . Гонолулу: Гавайский университет Press. С. 112–118. ISBN 9780824828424. JSTOR  j.ctt1wn0qtj.11 .
  42. Перейти ↑ Bray, Francesca (1997). Технология и пол: ткани власти в позднем имперском Китае . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520919006. OCLC  42922667 .
  43. ^ Лин, Ютан (2011) [1935]. Моя страна и мой народ . ISBN 9781849026642. OCLC  744466115 .
  44. ^ Уолтнер, Энн (1981). «Вдовы и повторные браки в Мин и раннем Китае Цин». Исторические размышления / Исторические размышления . 8 (3): 129–146. JSTOR 41298764 . 
  45. ^ Эллвуд, Роберт (1986). «Патриархальная революция в Древней Японии: эпизоды из« Нихонсёки »Судзин Хроники» . Журнал феминистских исследований в религии . 2 (2): 23–37. ISSN 8755-4178 . JSTOR 25002039 .  
  46. ^ Гордон, Schochet (2004). «Патриархат и патернализм». Европа, 1450–1789: Энциклопедия раннего современного мира . Сыновья Чарльза Скрибнера. ISBN 978-0684312002.
  47. ^ Луи, шевалье де Жокур (биография) (февраль 2003 г.). «Энциклопедия отцовского авторитета» . Энциклопедия Дидро и Даламбера - проект совместного перевода . Проверено 1 апреля 2015 года .
  48. ^ Дюрсо, Памела Р. (2003). Сила женщины: жизнь и труды Сары Мур Гримке (1-е изд.). Мейкон, Джорджия: Издательство Мерсерского университета. С. 130–138. ISBN 978-0-86554-876-3.
  49. ^ Кастро, Жинетт (1990). Американский феминизм: новейшая история . NYU Press. п. 31 .
  50. ^ Storkey, Элейн (2020). Женщины в патриархальном мире; Двадцать пять вдохновляющих историй из Библии (1-е изд.). Лондон, Великобритания: SPCK Publishing. п. 144.
  51. ^ Госсберг, Майкл (1985). «Судебный патриархат: семейное право на рубеже веков» . В Гроссберге, Майкл (ред.). Управление очагом: закон и семья в Америке девятнадцатого века . Чапел Хилл Лондон: Университет Северной Каролины Press. С. 289–307. ISBN 9780807863367.
    См. Также : Госсберг, Майкл (1985). «Преодолевая границы: право семейных отношений девятнадцатого века и слияние семейной истории и истории права» . Журнал исследований Американского фонда адвокатов . 10 (4): 799–847. DOI : 10.1111 / j.1747-4469.1985.tb00520.x .
  52. ^ Ruskola, Теий (1994). «Закон, сексуальная мораль и гендерное равенство в Цин и коммунистическом Китае» . Йельский юридический журнал . 103 (8): 2531–2565. DOI : 10.2307 / 797055 . JSTOR 797055 . 
  53. ^ Джиммерсон, Джули (зима 1991). «Убийство младенцев женского пола в Китае: исследование культурных и правовых норм» . Юридический журнал Тихоокеанского бассейна . 8 : 33 - через eScholarship.org.
  54. ^ a b Розмари, Тонг; Боттс, Тина Фернандес (18 июля 2017 г.). Феминистская мысль: более подробное введение (Пятое изд.). Нью-Йорк. ISBN 9780813350707. OCLC  979993556 .
  55. ^ Хартманн, Хайди. «Несчастный брак марксизма и феминизма». Капитал и класс . 8 : 1.
  56. ^ a b c «Линдси Герман: теории патриархата (весна 1981 г.)» . www.marxists.org . Дата обращения 18 марта 2020 .
  57. Дэвид Эй Джей Ричардс (5 февраля 2014 г.). Противодействие несправедливости и феминистская этика заботы в эпоху Обамы: «Внезапно ... Вся правда вышла наружу» . Routledge Research в американской политике и управлении. п. 143. ISBN. 9781135099701. Проверено 11 февраля 2015 года . Феминизм, как я его понимаю, возникает из сопротивления гендерной бинарности, навязанной патриархатом, несправедливости, которая столь же вредна для мужчин, как и для женщин, как мы можем видеть в долгой истории несправедливых войн, рационализированных патриархатом, в мужчины сражались, были убиты, ранены и травмированы.
  58. ^ Тикнер, Энн Дж. (2001). «Патриархат» . Энциклопедия международной политической экономии Рутледжа: статьи PZ . Тейлор и Фрэнсис. С. 1197–1198. ISBN 978-0-415-24352-0.
  59. ^ Монтьель, Эма Vega (8 октября 2014). «Насилие в отношении женщин и СМИ: достижения и проблемы исследования и политической повестки дня» . ЮНЕСКО.
  60. ^ Chigbu, Uchendu Евгений (2015). «Репозиционирование культуры для развития: женщины и развитие в нигерийской сельской общине». Сообщество, работа и семья . 18 (3): 334–350. DOI : 10.1080 / 13668803.2014.981506 . S2CID 144448501 . 
  61. ^ а б крючки, колокольчик (2004). «Понимание патриархата» . Воля к изменениям: мужчины, мужественность и любовь . Вашингтон Сквер Пресс. С. 17–25. ISBN 9780743480338. Патриархат - это политико-социальная система, которая настаивает на том, что мужчины по своей природе доминируют, превосходят все и всех, кого считают слабыми, особенно женщин, и наделены правом доминировать и управлять слабыми и поддерживать это доминирование с помощью различных форм психологического терроризма и насилие.
  62. ^ Акер, Джоан (1989). «Проблема с патриархатом». Социология . 23 (2): 235. DOI : 10,1177 / 0038038589023002005 . S2CID 143683720 . 
  63. ^ Pollert, Анна (1996). «Взгляд на гендер и класс, или бедность« патриархата » ». Социология . 30 (4): 235. DOI : 10,1177 / 0038038596030004002 . S2CID 145758809 . 
  64. ^ Feldblum, Джозеф Т .; Wroblewski, Emily E .; Rudicell, Rebecca S .; Hahn, Beatrice H .; Пайва, тайцы; Четинкая-Рундель, шахта; Pusey, Anne E .; Гилби, Ян К. (декабрь 2014 г.). «Самцы шимпанзе с сексуальным принуждением производят больше потомства» . Текущая биология . 24 (23): 2855–2860. DOI : 10.1016 / j.cub.2014.10.039 . PMC 4905588 . PMID 25454788 .  
  65. Перейти ↑ Thompson, ME (2014). "Сексуальный конфликт: приятные парни заканчивают последними" . Текущая биология . 24 (23): R1125 – R1127. DOI : 10.1016 / j.cub.2014.10.056 . PMID 25465331 . 
  66. ^ а б в г Смэтс, Б. (1995). «Эволюционные истоки патриархата». Человеческая природа . 6 (1): 1–32. DOI : 10.1007 / BF02734133 . PMID 24202828 . S2CID 17741169 .  
  67. ^ Зоммер, Фолькер; Бауэр, Ян; Фаулер, Эндрю; Ортманн, Сильвия (2010). "Патриархальные шимпанзе, матриархальные бонобо: потенциальные экологические причины пан-дихотомии". Приматы Гашаки . Springer. стр.  469 -501. ISBN 9781441974020.
  68. ^ Боссон, Дженнифер Кэтрин; Ванделло, Джозеф Алан; Бакнер, Камилла Э. (27 февраля 2018 г.). Психология пола и пола . п. 185. ISBN 978-1506331324.
  69. ^ «Матриархат» . Британская энциклопедия . 2018 . Проверено 23 июня 2018 .
  70. ^ Ciccodicola, Флориана (2012). Практика антропологии в процессах развития: новые перспективы радикальной антропологии . Рома: Edizioni Nuova Cultura. п. 160. ISBN 9788861347915.
  71. ^ Бухбиндер, Дэвид (2013). «Тревожный патриархат» . Изучение мужчин и мужественности . Абингдон, Оксон, Великобритания; Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж. С. 106–107. ISBN 9780415578295.
  72. ^ a b Macionis, Джон Дж. (2012). Социология (13-е изд.). Прентис Холл. ISBN 0205181090 
  73. ^ Шлегель, Алиса (1972). Мужское доминирование и женская автономия: домашний авторитет в матрилинейных обществах . Нью-Хейвен, Коннектикут: HRAF Press. ISBN 9780875363288.
  74. ^ a b c d e f g h Левонтин, Ричард К .; Роза, Стивен; Камин, Леон Дж. (1984). «Решительный патриархат» . Не в наших генах: биологии, идеологии и природе человека . Нью-Йорк: Книги Пантеона. С. 132–163. ISBN 9780140226058. OCLC  10348941 .
  75. Buss, Дэвид Майкл; Шмитт, Дэвид П. (май 2011 г.). «Эволюционная психология и феминизм». Секс-роли . 64 (9–10): 768–787. DOI : 10.1007 / s11199-011-9987-3 . S2CID 7878675 . 
  76. ^ Голдберг, Стивен (1974). Неизбежность патриархата . Нью-Йорк: В. Морроу. ISBN 9780688051754.
  77. ^ Ликок Элинор (июнь 1974). «Обзорная работа: неизбежность патриархата Стивена Голдберга» . Американский антрополог . 76 (2): 363–365. DOI : 10.1525 / aa.1974.76.2.02a00280 . JSTOR 674209 . 
  78. ^ a b Саннен, Адинда; Хайстерманн, Майкл; Элсакер, Линда Ван; Мёле, Ульрике; Eens, Марсель (2003). «Уровни метаболитов тестостерона в моче у бонобо: сравнение с шимпанзе в отношении социальной системы». Поведение . 140 (5): 683–696. DOI : 10.1163 / 156853903322149504 . JSTOR 4536052 . 
  79. ^ Delville Y, Мансур К.М., Ferris CF (июль 1996). «Тестостерон способствует агрессии, модулируя рецепторы вазопрессина в гипоталамусе». Физиология и поведение . 60 (1): 25–9. DOI : 10.1016 / 0031-9384 (95) 02246-5 . PMID 8804638 . S2CID 23870320 .  
  80. ^ а б Эллис Л., Хоскин А.В. (2015). «Расширена эволюционная нейроандрогенная теория преступного поведения» . Агрессия и агрессивное поведение . 24 : 61–74. DOI : 10.1016 / j.avb.2015.05.002 .
  81. ^ a b Хоскин А.В., Эллис Л. (2015). «Тестостерон плода и преступность: проверка эволюционной нейроандрогенной теории» . Криминология . 53 (1): 54–73. DOI : 10.1111 / 1745-9125.12056 .
  82. Перейти ↑ Bailey AA, Hurd PL (март 2005 г.). «Соотношение длины пальцев (2D: 4D) коррелирует с физической агрессией у мужчин, но не у женщин». Биологическая психология . 68 (3): 215–22. DOI : 10.1016 / j.biopsycho.2004.05.001 . PMID 15620791 . S2CID 16606349 . Краткое содержание - LiveScience (2 марта 2005 г.).  
  83. ^ Benderlioglu Z, Нельсон RJ (декабрь 2004). «Соотношение длин цифр предсказывает реактивную агрессию у женщин, но не у мужчин». Гормоны и поведение . 46 (5): 558–64. DOI : 10.1016 / j.yhbeh.2004.06.004 . PMID 15555497 . S2CID 17464657 .  
  84. Перейти ↑ Liu J, Portnoy J, Raine A (август 2012). «Связь между маркером пренатального воздействия тестостерона и внешними поведенческими проблемами у детей» . Развитие и психопатология . 24 (3): 771–82. DOI : 10.1017 / S0954579412000363 . PMC 4247331 . PMID 22781854 .  
  85. Бутовская М., Буркова В., Карелин Д., Финк Б. (1 октября 2015 г.). «Соотношение цифр (2D: 4D), агрессия и доминирование в хадзах и датогах Танзании». Американский журнал биологии человека . 27 (5): 620–27. DOI : 10.1002 / ajhb.22718 . PMID 25824265 . S2CID 205303673 .  
  86. ^ Joyce CW, Келли JC, Chan JC, Колган G, O'Briain D, Mc Cabe JP, Куртина W (ноябрь 2013). «Соотношение второй и четвертой цифр подтверждает агрессивные тенденции у пациентов с переломами боксеров». Травма . 44 (11): 1636–39. DOI : 10.1016 / j.injury.2013.07.018 . PMID 23972912 . 
  87. ^ a b Saxton, Tamsin K .; MacKey, Lauren L .; Маккарти, Кристофор; Нив, Ник (март 2016). «Любовник или боец? Противодействие давлению сексуального отбора на мужской голос и растительность на лице» . Поведенческая экология . 27 (2): 512–519. DOI : 10.1093 / beheco / arv178 . PMC 4797380 . PMID 27004013 .  
  88. ^ a b Путс, Дэвид Эндрю; Гаулин, Стивен Дж. К.; Вердолини, Кэтрин (июль 2006 г.). «Доминирование и эволюция полового диморфизма в высоте человеческого голоса». Эволюция и поведение человека . 27 (4): 283–296. DOI : 10.1016 / j.evolhumbehav.2005.11.003 .
  89. ^ Диксон, Барнаби Дж .; Васи, Пол Л. (май 2012 г.). «Бороды усиливают восприятие мужского возраста, социального статуса и агрессивности, но не привлекательности» . Поведенческая экология . 23 (3): 481–490. DOI : 10.1093 / beheco / arr214 .
  90. ^ Путс, Дэвид А .; Хилл, Александр К .; Бейли, Дрю Х .; Уокер, Роберт С .; Рендалл, Дрю; Уитли, Джон Р .; Веллинг, Лиза Л.М.; Давуд, Хитам; Карденас, Родриго; Беррисс, Роберт П .; Яблонски, Нина Г .; Шрайвер, Марк Д .; Вайс, Даниэль; Lameira, Adriano R .; Apicella, Coren L .; Оурен, Майкл Дж .; Барелли, Клаудиа; Гленн, Мэри Э .; Рамос-Фернандес, Габриэль (апрель 2016 г.). «Половой отбор на основной частоте мужского голоса у людей и других антропоидов» . Труды Королевского общества B . 283 (1829): 20152830. дои : 10.1098 / rspb.2015.2830 . PMC 4855375 . PMID 27122553 .  
  91. ^ Имон Carrabine, Пол Iganski, Maggy Ли (2004). Криминология: социологическое введение . Психология Press . п. 88. ISBN 978-0415281676. Статистика неоднократно показывает, что мужчин совершает гораздо больше преступлений, чем женщин. Действительно, как отмечает Ричард Коллиер, «большинство преступлений невозможно было бы представить без присутствия мужчин» (Collier, 1998; см. Также Jefferson, 2002).CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
  92. ^ Джеффри Т. Уокер, Шон Мэддан (2013). Понимание статистики для социальных наук, уголовного правосудия и криминологии . Издательство "Джонс и Бартлетт" . п. 99. ISBN 978-1449634032. [...] исследования подтверждают, что больше мужчин совершают преступления, чем женщины.CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
  93. ^ «Таблица 66» . ФБР . Проверено 10 февраля +2016 .
  94. Гуд, Эрика (28 сентября 2011 г.). «Определение изнасилования слишком узкое в федеральной статистике, говорят критики (опубликовано в 2011 году)» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 11 декабря 2020 . 
  95. Перейти ↑ Archer J (2006). «Тестостерон и человеческая агрессия: оценка гипотезы проблемы» (PDF) . Неврология и биоповеденческие обзоры . 30 (3): 319–45. DOI : 10.1016 / j.neubiorev.2004.12.007 . PMID 16483890 . S2CID 26405251 . Архивировано из оригинального (PDF) 9 января 2016 года.   
  96. ^ Dabbs, JM; Frady, RL; Карр, Т.С.; Беш, Н.Ф. (1987). «Тестостерон слюны и преступное насилие у молодых взрослых заключенных». Психосоматическая медицина . 49 (2): 174–182. DOI : 10.1097 / 00006842-198703000-00007 . PMID 3575604 . S2CID 39757740 .  
  97. ^ Даббс, Джеймс; Харгроув, Мэриан Ф. (1997). «Возраст, тестостерон и поведение женщин-заключенных». Психосоматическая медицина . 59 (5): 477–480. DOI : 10.1097 / 00006842-199709000-00003 . PMID 9316179 . S2CID 19900226 .  
  98. Перейти ↑ Archer J (2006). «Тестостерон и человеческая агрессия: оценка гипотезы проблемы» (PDF) . Неврология и биоповеденческие обзоры . 30 (3): 319–45. DOI : 10.1016 / j.neubiorev.2004.12.007 . PMID 16483890 . S2CID 26405251 . Архивировано из оригинального (PDF) 9 января 2016 года.   
  99. ^ a b c Вугт, Марк Ван (2006). «Гендерные различия в сотрудничестве и конкуренции: гипотеза мужчины-воина» (PDF) . Психологическая наука . 18 (1): 19–23. CiteSeerX 10.1.1.518.3529 . DOI : 10.1111 / j.1467-9280.2007.01842.x . PMID 17362372 . S2CID 3566509 .    
  100. ^ Макдональд, Мелисса М .; Наваррете, Карлос Давид; Ван Вугт, Марк (5 марта 2012 г.). «Эволюция и психология межгруппового конфликта: гипотеза мужчины-воина» . Философские труды Королевского общества B: биологические науки . 367 (1589): 670–679. DOI : 10,1098 / rstb.2011.0301 . ISSN 0962-8436 . PMC 3260849 . PMID 22271783 .   
  101. ^ a b Мелисса М. Макдональд, Карлос Дэвид Наваррете и Марк Ван Вугт (2012). «Эволюция и психология межгруппового конфликта: гипотеза мужчины-воина» . Философские труды Королевского общества . 367 (1589): 670–679. DOI : 10,1098 / rstb.2011.0301 . PMC 3260849 . PMID 22271783 .  
  102. ^ a b Хенслин, Джеймс М. (2001). Основы социологии . Тейлор и Фрэнсис. С. 65–67, 240. ISBN 9780536941855.
  103. ^ Сандерсон, Стивен К. (2001). Эволюция человеческой социальности . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. п. 198 . ISBN 9780847695348.
  104. ^ Macionis, Джон Дж .; Пламмер, Кен (2000). Социология: глобальное введение . Харлоу: Прентис Холл. п. 347. ISBN 9780130407375.
  105. ^ a b Кони, Сандра (1994). Индустрия менопаузы: как медицинские учреждения эксплуатируют женщин . Аламеда, Калифорния: Дом Охотников. ISBN 9780897931618.
  106. ^ «Укрощение цикла: как работают таблетки?» . Наука в новостях . Гарвардская медицинская школа. 15 марта 2008 . Проверено 17 февраля 2021 года .
  107. ^ a b Митчелл, Джульетта (1974). «Культурная революция» . Психоанализ и феминизм . Нью-Йорк: Книги Пантеона. п. 409. ISBN. 9780394474724.
  108. ^ Eherenreich, Барбара (1992). «Жизнь без отца» . В Макдауэлле, Линда; Прингл, Розмарин (ред.). Определение женщин: социальные институты и гендерные подразделения . Лондон: Polity / Открытый университет. ISBN 9780745609799.
  109. ^ Кокберн, Синтия (1991). Братья: мужское доминирование и технологические изменения . Лондонский Конкорд, Массачусетс: Плутон. ISBN 9780745305837.
  110. ^ Лакан, Жак (2001) [1977]. «Зеркальная стадия как формирующая функция Я, выявленная в психоаналитическом опыте (1949)» . В Шеридане, Алан (ред.). Écrits: избранный . Лондон: Рутледж. ISBN 9780415253925.
  111. ^ Мулви, Лаура (2009). «Миф об Эдипе: за загадками Сфинкса» . Визуальные и прочие удовольствия (2-е изд.). Хаундмиллс, Бейзингсток, Хэмпшир, Англия, Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. С. 177–200. ISBN 9780230576469.
  112. ^ Батлер, Джудит (2000). Утверждение Антигоны: родство между жизнью и смертью . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 9780231118958.
  113. ^ Дальтон, Пенелопа (2008). «Сложные семейные отношения». Семья и другие отношения: диссертация, в которой исследуется, в какой степени семейные отношения формируют отношения в сфере искусства (кандидатская диссертация). Плимутский университет . ЛВП : 10026,1 / 758 .
  114. Перейти ↑ Dalton, Pen (2001). «Теоретические перспективы» (PDF) . Гендерная принадлежность художественного образования: модернизм, идентичность и критический феминизм . Букингем, Англия, Филадельфия, Пенсильвания: Открытый университет. С. 9–32. ISBN  9780335196494.
  115. ^ Хофстеде, Герт; Хофстеде, Герт Ян (2005). Культуры и организации: программное обеспечение разума . Нью-Йорк: Макгроу-Хилл. ISBN 9780071439596.
  116. ^ Тирни, Маргарет (1995). «Обсуждение карьеры в сфере программного обеспечения: неформальные рабочие практики и« парни »в установке программного обеспечения» . У Гилла, Розалинды ; Гринт, Кит (ред.). Взаимосвязь гендера и технологии: современная теория и исследования . Лондон Бристоль, Пенсильвания: Тейлор и Фрэнсис. С. 192–209. ISBN 9780748401611.
  117. ^ Ропер, Майкл (1994). Мужественность и британский организатор с 1945 года . Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198256939.
  118. ^ Файерстоун, Суламифь (1970). Диалектика пола: случай феминистской революции . Нью-Йорк: Куилл. ISBN 9780688123598.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Анделин, Хелен Б. (2007). Очаровательная женственность: как идеальная женщина пробуждает в мужчине глубочайшую любовь и нежность . Нью-Йорк: Bantam Books. ISBN 978-0-553-38427-7.
  • Барон-Коэн, Саймон (2003). Существенная разница: правда о мужском и женском мозге . Нью-Йорк: Основные книги. ISBN 978-0-7382-0844-2.
Смотрите также :
  • Хорошо, Корделия (2010). «Введение» . Гендерные заблуждения: как наш разум, общество и нейросексизм создают различия . Нью-Йорк: У.В. Нортон. С.  15–16 . ISBN 978-0-393-06838-2.
  • Бурдье, Пьер (2001). Мужское доминирование . Кембридж, Великобритания: Polity Press. ISBN 978-0-7456-2265-1.
  • Дарем, Минакши Г. (1999). «Формулирование сопротивления девочек-подростков патриархальному дискурсу в популярных СМИ». Женские исследования в области коммуникации . 22 (2): 210–229. DOI : 10.1080 / 07491409.1999.10162421 .
  • Гиллиган, Кэрол (1982). Другим голосом: психологическая теория и женское развитие . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-44544-4.
: Цитируется в :
  • Смайли, Мэрион (2004). «Гендер, демократическое гражданство против патриархата: феминистский взгляд на Ролз» . Обзор закона Фордхэма . 72 (5): 1599–1627.
  • Кейт, Томас (2017). «Патриархат, мужские привилегии и последствия жизни в патриархальном обществе» . Мужественность в современной американской культуре: пересекающийся подход к сложностям и проблемам мужской идентичности . Рутледж. ISBN 978-1-317-59534-2.
  • Свет, Эйми У. (2005). «Патриархат» . В Бойнтоне, Виктория; Малин, Джо (ред.). Энциклопедия женской автобиографии, Том 2: KZ . Издательская группа "Гринвуд". С.  453–456 . ISBN 978-0-313-32737-7.
  • Месснер, Майкл А. (2004). «О патриархах и неудачниках: переосмысление мужских интересов». Журнал социологии Беркли . 48 : 74–88. JSTOR  41035593 . PDF.
  • Мис, Мария (2014). Патриархат и накопление в мировом масштабе: женщины в международном разделении труда . Лондон: ISBN Zed Books Ltd. 978-1-78360-169-1.
  • Смит, Бонни Г. (2004). Женская история в глобальной перспективе . Том 2. Урбана: Издательство Иллинойского университета. ISBN 978-0-252-02997-4.
  • Пилчер, Джейн; Уилан, Имельда (2004). 50 ключевых концепций гендерных исследований (PDF) . Лондон Таузенд Оукс, Калифорния: Сейдж. ISBN 978-0-7619-7036-1. Архивировано из оригинального (PDF) 30 декабря 2016 года.
  • Пинкер, Стивен (2002). Чистый лист: современное отрицание человеческой природы . Нью-Йорк: Викинг. ISBN 978-0-14-200334-3.
  • Вуд, Венди ; Игли, Элис Х. (сентябрь 2002 г.). «Межкультурный анализ поведения женщин и мужчин: последствия для происхождения половых различий». Психологический бюллетень . 128 (5): 699–727. DOI : 10.1037 / 0033-2909.128.5.699 . PMID  12206191 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Словарное определение патриархата в Викисловаре
  • Цитаты, связанные с Патриархатом в Wikiquote
  • СМИ, связанные с патриархатом на Викискладе?
  • «Патриархальная система»  . Энциклопедия Американа . 1920. с. 401.