Поль-Луи Ландсберг

Поль-Луи Ландсберг (3 декабря 1901 - 2 апреля 1944) был философом- экзистенциалистом двадцатого века , известным своими аргументами в пользу эвтаназии как приемлемого метода самоубийства . ^[1] Его аргументы используются сегодня христианскими сторонниками эвтаназии. Его самые известные работы - «Переживание смерти» и «Моральная проблема самоубийства» . ^[2]

Ландсберг читал лекции в университетах Бонна , Мадрида и Парижа , в том числе. Он был учеником Мартина Хайдеггера , Эдмунда Гуссерля и Макса Шелера , продолжая их работу в области феноменологии, чтобы заняться несколькими жизненно важными предметами, включая личность , смерть и самоубийство . ^[3] Он был близким другом христианского экзистенциалиста Эммануэля Мунье и одним из основных авторов философского журнала Esprit (1913-2013). ^[4]

Гестапо преследовало Ландсберга большую часть жизни как из-за его еврейского семейного происхождения, так и из-за его антинацистских настроений. Он был схвачен гестапо и депортирован в концлагерь Ораниенбург в конце войны и умер там от физического и психического истощения в апреле 1944 года ^[5].

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Поль-Луи Ландсберг родился в 1901 году в Бонне в большой богатой еврейской семье, в семье известного немецкого юриста Эрнста Ландсберга и его жены Анны. Его родители крестили его как протестанта, но позже он обратился к католицизму и присоединился к бенедиктинскому литургическому движению, сосредоточенному вокруг Марии Лаах . Он был учеником феноменологических философов Эдмунда Гуссерля , Мартина Хайдеггера (во Фрайбурге ) и Макса Шелера . Хотя он учился у последнего в Кельне , он вернулся в свой родной город, чтобы статьПрофессор философии Боннского университета .

Однако из-за своей оппозиции нацизму он бежал из Германии незадолго до прихода к власти Гитлера в 1933 году. К началу марта 1933 года он эмигрировал в Испанию и начал там преподавать философию . ^[6] В этот период он изучал мистиков 16 века. Между 1934 и 1936 годами он занимал должности в Мадридском университете Комплутенсе и Барселонском университете , где его мысли начали оказывать большое влияние на его учеников и где они все еще активно изучаются по сей день. ^[7]

Париж и Эсприт [ править ]

С началом Гражданской войны в Испании Ландсберг переехал в Париж, где начал читать в Сорбоннском университете курсы о смысле существования . Это было в то время, когда он также стал глубоко вовлечен в журнал Esprit (1913-2013), через который постепенно распространялись его мысли. ^[4]

Ландсберг подружился с философом- персоналистом Эммануэлем Мунье , темы которого были похожи на те, которые исследовались в его собственных работах. Друг Макса Шелера и последователь некоторых из его феноменологических техник, Мунье был, как Ландсберг, христианином. Наряду с Габриэлем Марселем они, вероятно, были наиболее значительными «христианскими экзистенциалистами». С другой стороны, конечно, были атеистические экзистенциалисты, такие как наставник Ландсберга Хайдеггер, Жан-Поль Сартр и Альбер Камю , в то время как Мартин Бубер был значительным еврейским экзистенциалистом и Симона де Бовуар , если хотите, ведущей феминисткой- экзистенциалисткой.

Захват и смерть [ править ]

К сожалению, Ландсберг долгое время подвергался преследованиям со стороны гестапо, и было ясно, что они намеревались выслать его, если не в последнюю очередь из-за его антинацистских взглядов, но также и из-за его еврейского происхождения. Сначала его жена Мадлен попала в плен к нацистам, и он провел долгую одиссею, путешествуя на велосипеде из города в город во Франции, чтобы сбежать от немецкой армии и найти ее. Ему удалось присоединиться к антинацистской военной группе, которая предоставила ему официальные документы, что позволило ему укрыться в нескольких местах ( Вандом , Орлеан , Лион ), но всегда без каких-либо новостей о его жене. Группа Espritжурналу удается обеспечить безопасное хранение некоторых из его работ и безопасно (на мгновение) поместить его в психиатрическую лечебницу в По, где он очень нуждается в выздоровлении после травмы разлучения с женой и временного содержания под стражей нацистами.

В конце концов, Жак Терон, возглавляющий «Groupe Esprit», устанавливает Ландсберга в отеле с бумагами под названием «Richert». Несмотря ни на что, ему удается найти жену, он вступает в местную боевую группу и на какое-то время уклоняется от антисемитских преследований. Однако в марте 1943 года он арестован как боец Сопротивления и как еврей по происхождению. Он депортирован в концлагерь в Ораниенбурге , недалеко от Берлина, и зарегистрирован как умерший от истощения 2 апреля 1944 года, когда он все еще находился в заключении. ^[8]

Работа и влияние [ править ]

Работа Ландсберга, как и у Мунье и других экзистенциалистов , носит личный характер. Его интересует не философия как теоретическая дисциплина, а как исследование Сознания и личного противостояния человека своей собственной жизни и смерти . Его глубокий исследовательский подход к вопросам философии очень ясно проявляется в первых словах его самого важного и влиятельного труда «Переживание смерти». : «Что означает смерть для человеческого существа как личности? Этот вопрос не подлежит заключению, поскольку мы имеем дело с самой загадкой человека, взятой с определенного аспекта. Каждая реальная проблема в философии содержит в себе все остальные проблемы. единство тайны ». Его подход к пониманию этих вопросов состоит в том, чтобы искать ответ в опыте, и он продолжает: «Следовательно, необходимо установить предел и искать основу для любого возможного ответа в опыте».

Влияние Ландсберга было особенно заметно на группы эвтаназии, поскольку его работа «Моральная проблема самоубийства» предлагает христианский подход к самоубийству, который оправдывает его, а не осуждает, и обеспечивает философскую поддержку этой точки зрения в качестве аргумента против традиционной католической полемики по этой теме. Для читателя, плохо знакомого с Ландсбергом, вероятно, наиболее значимым отрывком из его работы является глава VIII. своей книги «Переживание смерти», озаглавленной «Интермеццо в арене для боя быков», где он проводит аналогию между жизнью любого отдельного человека и борьбой матадора с быком в ходе корриды . Как Платон в его `` Аллегории пещеры ''«Ландсберг сумел глубоко осмыслить жизнь с помощью аналогии. Будучи более конкретным в своем описании, он позволяет читателю с большей легкостью визуализировать и понимать, о чем он говорит.

Хотя две указанные выше ключевые работы были переведены на английский язык, они не публиковались за несколько десятилетий до их переиздания в журнале Living Time World Thought в 2001 году. Согласно их веб-сайту, Академия 3-го тысячелетия (A3M) публикует The Essence and Значение Платонической академии как вводное эссе для сборника Платоновских диалогов на тему образования в апреле 2014 года. Пример обсуждения вклада Ландсберга в философию смерти в современной литературе см. В книге Бернарда « Смерть и смертность в современной философии ». Н. Шумахер (2010). ^[9]Пример его влияния на феноменологию можно найти в « Феноменологии жизни - от души животного к человеческому разуму» . ^[10] Отчет о его влиянии на биоэтику см. В книге М. Пабста Баттина «Наименее худшая смерть: очерки биоэтики в конце жизни ».

Выберите библиографию [ редактировать ]

• Сущность и значение Платонической академии (1923)
• Призвание Паскаля (1927)
• Введение в философскую антропологию (1934)
• Концепция личности (Essay in Esprit, 1934)
• Опыт смерти (1937)
• Моральная проблема самоубийства (1937)
• Философия святого Августина (1944)
• Макиавелли, Этюд (1944)

Ссылки [ править ]