Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Развитие павликианства, богомильства , катаризма и вальденсов .

Павликианцы ( древнеармянский : Պաւղիկեաններ , Pawłikeanner ; греческий : Παυλικιανοί ; [1] арабские источники: Baylakānī , al Bayāliqa البيالقة ) [2] были христианской сектой усыновителей из Армении, которая сформировалась в 7 веке, [3] возможно, под влиянием гностиков [3] движения и религии марционизм и манихейство . [4] [5] Согласно средневековому византийскомуисточники, название группы было получено из 3 - го века епископа Антиохийского , Павла Самосатского , [6] [7] , но Paulicianists часто ошибочно с Paulianists, [8] в то время как другие получили свое название от апостола Павла ; [1] [9] поэтому оспаривается личность Павла, в честь которого было названо движение. [4] Константин-Сильван считается его основателем. [4]

Они процветали между 650 и 872 в Армении и Восточной Анатолии и с тех пор в теме Фракии в Византии . Они имели широкое политическое и военное влияние в Малой Азии , включая временное независимое государство в середине 9 века с центром в Тефрике , из-за которого с середины 7 века постоянно подвергались преследованиям со стороны византийских императоров. Они также подвергались преследованиям по религиозным мотивам, но не во время византийского иконоборчества или их деятельность игнорировалась в обмен на военную службу. [9] Между серединой 8-го и серединой 10-го века византийские императоры насильственно переселили многие павликанские колонии вФилиппополис во Фракии, чтобы защитить границу империи с Первой Болгарской империей, а также ослабить влияние павликов на Востоке, [3] [4] где они в конечном итоге были доставлены в католическую церковь во времена императора Алексиоса III Ангела . В Армении движение превратилось в Tondrakism , [10] , а в Европе повлияла на формирование Богомилы , катаров и других еретических движений. [4] [9] В Европе они являются предками римско-католических болгар, в частности банатских болгар , [9]и болгары-мусульмане, в частности помаки . [11]

История [ править ]

Средневековье и переход в Византийскую империю [ править ]

Источники показывают, что большинство павликанских лидеров были армянами . [12] Основатель секты говорят, был армянин по имени Константина , [13] , который был родом из Mananalis , общины около Самосата , Сирии . Он изучал Евангелия и Послания , сочетал дуалистические и христианские доктрины и на основе первых решительно выступал против формализма церкви. Считая себя призванным восстановить чистое христианство апостола Павла (из Тарса), он принял имя Сильван.(один из учеников Павла), и около 660 г. он основал свою первую общину в Кибосе , Армения . Двадцать семь лет спустя он был арестован властями Империи, осужден за ересь и забит камнями до смерти . [13] [1] Симеон, придворный чиновник, исполнявший приказ, сам был обращен и, взяв имя Тит, стал преемником Константина. Он был сожжен заживо (наказание, вынесенное манихеям ) в 690 году [1].

Приверженцы секты бежали вместе с Павлом [ кто? ] во главе с Эписпарием. Он умер в 715 году, оставив двух сыновей, Гегнесиуса (которого он назначил своим преемником) и Феодора. Последний, заявив , что получил Святого Духа , восстал против Гегнесиуса, но безуспешно. Гегнесиус был доставлен в Константинополь, предстал перед Львом Исаврианином , был объявлен невиновным в ереси, вернулся в Эписпарис , но, опасаясь опасности, отправился со своими сторонниками в Мананалис.. Его смерть (в 745 г.) послужила поводом для раскола в секте; Захария и Иосиф являются лидерами двух партий. У последнего было больше последователей, и в 775 году его сменили Баани. Несмотря на преследования, секта росла, получая добавления от некоторых иконоборцев . [1] Павликиане были теперь разделены на баанитов (старая партия) и сергитов (реформированная секта). Сергий, как реформированный лидер, был рьяным и эффективным преобразователем своей секты; он хвастался, что распространил свое Евангелие «с востока на запад; с севера на юг». [14] В то же время сергиты боролись со своими соперниками и почти истребили их. [14]

Избиение павликанцев в 843/844 г. у мадридских скилицев .

В 801 году Баанес был вытеснен Сергием-Тихиком , который был очень активен в течение тридцати четырех лет. Его деятельность послужила поводом для возобновления гонений со стороны Льва Армянина . Вынужденный бежать, Сергий и его последователи поселились в Аргауне , в той части Армении, которая находилась под контролем сарацинов . После смерти Сергия управление сектой было разделено между несколькими лидерами. Императрица Феодора , регентша своего сына Михаила III , начала решительное преследование павликиан по всей Малой Азии [15].в котором 100 000 павликанцев в Византийской Армении, как утверждается, погибли, а все их имущество и земли были конфискованы империей до 843 года [16].

Павликиане под руководством своего нового лидера Карбеаса бежали в новые районы. Они построили два города: Амара и Тефрике (современный Диврини ). К 844 году, на пике своего могущества, павликиане основали княжество павликиан с центром в Тефрике. [17] [18] В 856 году Карбеас и его люди укрылись у арабов на территории вокруг Тефрике и объединили свои силы с Умаром аль-Актой , эмиром Мелитены (который правил в 835–863 гг.). [19] Карбеас был убит в 863 году во время кампании Михаила III против павликанцев и, возможно, был с Умаром в Малакопее до наступления войны.Битва при Лалакаоне (863 г.).

Преемник Карбис, в Chrysocheres , опустошили многие города; в 867 г. он продвинулся до Ефеса и взял в плен многих священников. [20] [21] В 868 году император Василий I послал Петра Сицилийского, чтобы организовать их обмен. Его девятимесячное пребывание среди павликиан дало ему возможность собрать множество фактов, которые он сохранил в своей « Истории пустой и тщетной ереси манихейцев, иначе называемых павликианами» . Предложения о мире не были приняты, война была возобновлена, и Хрисохерс был убит в битве при Батис-Риаксе (872 или 878).

Взлет и падение к власти и влиянию [ править ]

Власть павликанцев была сломлена. Между тем, другие павликиане, сектанты, но не повстанцы, жили общинами по всей Византийской империи. Константин V уже перевел большое количество из них во Фракию . [1] Согласно Феофану, часть павликанцев Армении была переселена во Фракию в 747 году, чтобы укрепить болгарскую границу надежным населением. [22] К 872 году император Василий I захватил их крепости в Малой Азии (включая Тефрике) и убил их лидера, а выжившие бежали в другие места Империи. [23] Одна группа отправилась на восток до византийско-арабской границы - в Армению, где в 10 веке тондракянвозникла секта. [10]

Остальные были переведены на западную границу империи. В 885 году византийский генерал Никифор Фокас Старший имел военный отряд павликиан, служивший в Южной Италии. [10] [23] В 970 году около 200 000 павликиан на территории Византии были переведены императором Иоанном Цимисхем в Филиппополь в « Теме Фракии» и [23] в качестве награды за их обещание сдержать « скифов » (на самом деле болгар)) Император даровал им свободу вероисповедания. Это было началом возрождения секты на Западе, однако политика передачи, помимо ограниченных экономических и военных выгод на западных границах империи, была катастрофической для империи. Мало того, что павликиане не ассимилировались среди туземцев, но успешно продолжили обращение туземцев в свою ересь. По словам Анны Комнине , к концу 11 века Филиппополь и его окрестности были полностью заселены еретиками, и к ним присоединились новые группы армян. [23]

Согласно Annales Barenses , [10] в 1041 году несколько тысяч человек были в армии Алексиоса I Комнина против норманна Роберта Гискара, но, дезертировав от императора, многие из них (1085) были брошены в тюрьму. По некоторым данным, Алексиос Комненос положил конец ереси в Европе. Во время пребывания в Филиппополе Алексиос спорил с сектой, вернув большую часть, если не все, церкви (по словам его дочери Анны Комнины в ее « Алексиаде », XV, 9). [1] Для новообращенных был построен новый город Алексиополис напротив Филиппополя.. После этого эпизода павликиане как основная сила исчезают из истории, но как бессильное меньшинство они снова появятся во многих более поздних временах и местах. [1] Во время Первого крестового похода некоторые, называемые «Публикани», присутствовали в мусульманской армии, но иногда также помогали крестоносцам. [10] Когда Фридрих Барбаросса проходил возле Филиппополя во время Третьего крестового похода , в отличие от греческих жителей, они приветствовали его как освободителя. В 1205 году сотрудничал с Иваном Асеном I, чтобы превратить город во Вторую Болгарскую империю. [23] Термин «Публикани» обычно используется для обозначения любого еретика, даже политического предателя, проживающего в Европе, часто отождествляемого сБогомилы , катары и альбигойцы , из-за чего стало широко распространенным мнение, что павликиане были предками западных неоманихейских сект . [10]

Современность и болгарские павликиане [ править ]

По словам историка Йордана Иванова, некоторые павликиане были обращены в православие и ислам ( помаки ), остальные в католицизм в 16-17 веках. [9] [24] В конце 17 века павликианцы все еще жили в окрестностях Никополя, Болгария, и подвергались преследованиям по религиозным причинам со стороны Османской империи . [9] После восстания Чипровцев в 1688 году значительная часть их бежала через Дунай и обосновалась в районе Баната . В Румынии и по сей день проживает более десяти тысяч банатских болгарских павликанцев.Сербия сегодня. Однако они больше не исповедуют свою изначальную религию, так как перешли в католицизм. После освобождения Болгарии от османского владычества в 1878 году часть банатских болгар переселилась в северную часть Болгарии .

В России после войны 1828–1829 годов павликийские общины все еще существовали в оккупированной русскими части Армении . Документы об их исповедании веры и спорах с григорианским епископом около 1837 года (« Ключ истины» , xxiii – xxviii) позже были опубликованы Фредериком Корнваллисом Конибером . Именно на публикациях Конибера о спорах о павликанах и в «Ключе истины» Конибер основал свое изображение павликиан как простых, благочестивых людей, которые сохранили раннюю адопционистскую форму христианства. [1]

Доктрины [ править ]

Мало что известно о догматах павликиан, за исключением отчетов противников и нескольких сохранившихся фрагментов писем Сергия. Некоторые утверждают , что их система была дуалистической , [25] в то время как другие добавляют , что это было также adoptionist в природе. [3] [10] Они могли бы также nontrinitarian как Конибер , в своем издании павликианин ручной Ключ Истины , сделал вывод , что «Слово Троица нигде не используется, и почти наверняка был отклонен как небиблейская.» [26] В дуалистической теологии есть два принципа, два царства. Злой дух - демиург, автор и властелин видимого мира настоящего; Добрый Дух будущего мира. [4] [6]

Павликиане приняли четыре Евангелия (особенно от Луки ); [4] четырнадцать посланий Павла ; три послания Иоанна ; послания Иакова и Иуды ; и Послание к Лаодикийцам , которое они, по их утверждениям, имеют. Они отвергли первое послание Петра и весь Танах , [4] , также известный как еврейской Библии или Ветхого Завета , а также православно-католическом титул Богородицы ( «Божией Матери»), и они отказались все почитание Марии . [6]Они верили, что Христос сошел с небес, чтобы освободить людей от тела и от мира. Свои культы они называли «молитвенными местами», маленькими комнатами в скромных домах. [9] Хотя у них были аскетические наклонности, они не делали различий в еде и практиковали брак. Они называли себя «добрыми христианами», а остальных христиан - «католиками». [27] Из-за иконоборчества они отвергли христианский крест , обряды , таинства , богослужение и иерархию установленной Церкви, [4] [9] из-за чего Эдвард Гиббон считал их "достойные предшественники Реформации ».[10]

Хотя павликиан традиционно и чрезмерно называли манихеями из-за их отождествления с катарами и вальденцами как с их предками [10] [28], как считают Фотий , Петр Сицилийский и многие современные авторы, они не были их ветвью. [29] Мосхейм был первым, кто серьезно критиковал отождествление с манихеями, поскольку, хотя обе секты были дуалистическими, павликиане расходились по нескольким пунктам, [10] и сами отвергали доктрину пророка Мани . [10] Гизелер и Неандерс большей вероятностью произошла от секты маркионизма , считая их потомками дуалистической секты, реформированной, чтобы стать ближе к раннему христианству, но неспособной освободиться от гностицизма. [10] Другие сомневались в сходстве и отношении как к манихейству, так и к маркионизму. [10] Мосхайм, Гиббон, Муратори , Жиль Киспель и другие считают павликиан предшественниками богомильства , катаризма и других «еретических» сект на Западе. [4] [10]К середине 19 века основная теория должна была быть неманихейской, дуалистической гностической доктриной с существенными элементами раннего христианства, наиболее близкой к маркионизму, оказавшему влияние на возникающие антикатолические группы в Западной Европе. [10] Однако в первую очередь он был основан на греческих источниках, поскольку опубликованные позднее армянские источники действительно указали на некоторые другие элементы, но общее мнение не изменилось. Конибер, изучая армянские источники, пришел к выводу, что они пережили раннее адопционистское христианство в Армении, а не дуализм и гностицизм, что рассматривает Гарсоянсвязанные с ранее Чельцовым, который утверждал, что их доктрина не статична, но демонстрировала заметную эволюцию. Гарсоян при всестороннем изучении как греческих, так и армянских источников подтвердил такие выводы, и что новое византийское павликианство независимо проявило черты докетизма и дуализма, из-за чего его можно было назвать неопавликианством. [30] Другая теория была поддержана советскими учеными с 1940-х годов, которые вместо теологического происхождения, скорее аргументировали пролетарское восстание, которое было выражено в богословском смысле. Такой подход поддерживается как греческими, так и армянскими источниками, но он очень ограничен в объяснении и описании секты. [10]

Павликиан считали евреями , мусульманами , арианами и манихеями ; вполне вероятно, что их оппоненты использовали «уничижительные» наименования просто как выражение злоупотребления. [31] Они называли себя христианами, [32] или «Истинно верующими». [2] Армяне всегда составляли большинство в провинциях, где павликиане были наиболее влиятельными и успешными в распространении своих учений. [12]

См. Также [ править ]

  • Альбигойцы
  • Банатские болгары
  • Банатский болгарский диалект
  • Богомильство
  • Эдмунд Хамер Бродбент - Церковь пилигримов
  • Новгородский кодекс
  • Павликийский диалект
  • Павликени
  • Реставрационизм
  • Римский католицизм в Болгарии
  • Тондракийцы

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Герцог, «Павликиане», Филип Шафф, изд., Религиозная энциклопедия или Словарь библейского, исторического, доктринального и практического богословия, 3-е изд., Т. 2. Торонто, Нью-Йорк и Лондон: Funk & Wagnalls Company, 1894. С. 1776–1777.
  • Никогайос Адонц : Самуэль l'Armenien , Roi des Bulgares. Брюссель, Дворец академий, 1938 год.
  • (на армянском) Грач Бартикян , Quellen zum Studium der Geschichte der paulikianischen Bewegung , Eriwan 1961.
  • Ключ истины, Руководство Павликийской церкви Армении , отредактированный и переведенный Ф. К. Конибир , Clarendon Press, Оксфорд, 1898 г.
  • С.Б. Дадоян: Армяне- фатимиды: культурное и политическое взаимодействие на Ближнем Востоке , исламская история и цивилизация, исследования и тексты 18. Лейден: Brill Publishers, 1997, стр. 214.
  • Нина Г. Гарсоян: Павликианская ересь. Исследование происхождения и развития павликианства в Армении и восточных провинциях Византийской империи . Публикации в исследованиях Ближнего и Среднего Востока. Колумбийский университет, серия A 6. Гаага: Мутон, 1967, 296 с.
  • Нина Г. Гарсоян: Армения между Византией и Сасанидами , Лондон: Variorum Reprints, 1985, стр. 340.
  • Ньюман, AH (1951). «Павликиане» . В Сэмюэле Маколеи Джексоне (ред.). Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога . VIII . Книжный дом Бейкер, Мичиган. С. 417–418.
  • Ваан М. Куркджян: История Армении (Глава 37, Пауликяне и Тондракианцы), Нью-Йорк, 1959, 526 стр.
  • А. Ломбард: Pauliciens, Bulgares et Bons-hommes , Женева, 1879 г.
  • Врей Нерсесян: Тондракианское движение , серия принстонских богословских монографий, издательство Pickwick Publications, Allison Park, Пенсильвания, 1948, стр. 145.
  • Эдвард Гиббон: «История упадка и падения Римской империи» (глава LIV).

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g h i "Католическая энциклопедия: павликианцы" . Новое пришествие . 1 февраля 1911 . Проверено 25 сентября 2016 года .
  2. ^ a b Нерсесян, Врей (1998). Движение Тондракиан: религиозные движения в армянской церкви с 4 по 10 века. Лондон: RoutledgeCurzon. п. 13. ISBN 0-900707-92-5 . 
  3. ^ a b c Прекрасно, Джон Ван Антверпен (1991). Ранние средневековые Балканы: критический обзор с шестого до конца двенадцатого века . Мичиган: Мичиганский университет Press. С. 173, 299. ISBN 0-472-08149-7.
  4. ^ a b c d e f g h i j "Павликианец" . Encyclopdia Britannica . Дата обращения 1 марта 2019 .
  5. ^ Уилсон, Джозеф (2009). "Жизнь святого и животного: азиатское религиозное влияние на средневековом христианском Западе" . Журнал по изучению религии, природы и культуры . 3 (2): 169–194. DOI : 10,1558 / jsrnc.v3i2.169 . Дата обращения 30 июля 2020 .
  6. ^ a b c (на армянском) Мелик-Бахшян, Степан. «Պավլիկյան շարժում» ( Павликанское движение). Армянская советская энциклопедия . т. ix. Ереван, Армянская ССР: Академия наук Армении, 1983, с. 140-141.
  7. ^ Нерсесян, Вреж (1998). Движение Тондракиан: религиозные движения в армянской церкви с 4 по 10 века . Лондон: RoutledgeCurzon. С. 14–15. ISBN 0-900707-92-5.
  8. ^ Питер Люлье (1996). Церковь Древних Соборов: Дисциплинарная работа первых четырех Вселенских соборов . Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии. С. 80–81. ISBN 978-0-88141-007-5.
  9. ^ a b c d e f g h Николин, Светлана (2008). "Павликиджани или банатски бугари" [павликиане или банатские болгары]. XXI век (на сербохорватском). 3 : 15–16 . Дата обращения 1 марта 2019 .
  10. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Garsoïan, Нина G. (1967). Павликианская ересь: исследование происхождения и развития павликианства в Армении и восточных провинциях Византийской империи . Вальтер де Грюйтер. С. 13–26. ISBN 978-3-11-134452-2.
  11. ^ Эдуард Селиан. «Потомки павликиан: помаки, католики и православные» . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  12. ^ a b Nersessian, Vrej: The Tondrakian Movement, Princeton Theological Monograph Series, Pickwick Publications, Allison Park, Пенсильвания, 1948, стр. 53.
  13. ^ a b "Константин-Сильван" . Encyclopdia Britannica . Дата обращения 1 марта 2019 .
  14. ^ a b Петрус Сицилийский, "Historia Manichaeorum", op. соч., 45
  15. ^ Leon Arpee. История армянского христианства. Армянская миссионерская ассоциация Америки, Нью-Йорк, 1946, стр. 107.
  16. Перейти ↑ Norwich, John Julius: A Short History of Byzantium Knopf, New York, 1997, page 140
  17. ^ "Εγκυκλοπαίδεια Μείζονος Ελληνισμού, Μ. Σία" . Asiaminor.ehw.gr . Проверено 25 сентября 2016 .
  18. Панос, Масис (24 апреля 2011 г.). «Понимание нашего прошлого: павликиане: временная шкала и карта» . Understanding-our-past.blogspot.com . Проверено 25 сентября 2016 года .
  19. ^ Дигенис Akritas: The Two-Окровавленная Border Господь . Пер. Денисон Б. Халл. Афины, Огайо: Издательство Университета Огайо, 1972
  20. ^ "Павликиане" . MedievalChurch.org.uk . Проверено 25 сентября 2016 года .
  21. ^ "Энциклопедия телемы и магии | Богомилы" . Thelemapedia.org . 15 июля 2005 . Проверено 25 сентября 2016 года .
  22. ^ Нерсесян, Вреж: тондракийства движение, Princeton Богословская серия монографий, Пиквик Публикация, Allison Парк, штат Пенсильвания, 1948, с.51.
  23. ^ a b c d e Чаранис, Питер (1961). «Перемещение населения как политика в Византийской империи». Сравнительные исследования в обществе и истории . 3 (2): 142, 144–152. DOI : 10.1017 / S0010417500012093 . JSTOR 177624 . 
  24. ^ "Йордан Иванов. Богомилски книги и легенди" (на болгарском языке). Иордан Иванов. Богомилские книги и легенды, София. 1925. с. 36.
  25. ^ Тредголд, Уоррен (1997). История византийского государства и общества . Стэнфорд: Университет Стэнфордского университета. п. 448. ISBN 0-8047-2630-2.
  26. ^ Ключ Истины. Учебник Павликийской церкви Армении . Страница xxxv Фредерик Корнуоллис Конибер «Из контекста следует, что павликиане из Хнуса возражали против тех, кто обожествлял Иисуса, что обрезанный мужчина не может быть Богом ... Слово« Троица »нигде не используется и почти наверняка было отвергнуто как небиблейское. "
  27. ^ Maoosa Матти (1987). Экстремистские шииты: секты Гулат . Издательство Сиракузского университета. ISBN 0-815-62411-5.
  28. ^ "Cyclopædia, или Универсальный словарь искусств и наук: Артериальный - прикрепление" . digicoll.library.wisc.edu . Проверено 4 марта 2017 .
  29. ^ Чарльз Л. Вертэнс. Подъем павликанского движения в Армении и его влияние на средневековую Европу. Журнал арменоведческих исследований, НААН, Кембридж, 1985-86, т. II, № 2, с. 3-27.
  30. ^ Toumanoff, Кирилл (1 февраля 1969). «Павликианская ересь: исследование происхождения и развития павликианства в Армении и восточных провинциях Византийской империи (обзор)» . Американский исторический обзор . 74 (3): 961–962. DOI : 10.1086 / AHR / 74.3.961 . Дата обращения 1 марта 2019 .
  31. ^ Джон Гултер Даулинг. Письмо сэру Мейтленду. О мнениях павликиан, Лондон, 1835. с. 50.
  32. ^ Джон Гултер Даулинг. Письмо сэру Мейтленду. О мнениях павликиан, Лондон, 1835. с. 16.

Внешние ссылки [ править ]

  • Леон Арпи. Армянское павликианство и ключ к истине. Американский журнал теологии, Чикаго, 1906, т. £, п. 267–285
  • Гиббон, Эдвард; Мильман, Генри Харт, «Павликанская ересь» , в Уиджере, Дэвиде (ред.), История упадка и падения Римской империи , X
  • Полный текст книги «Ключ истины», руководства Павликийской церкви Армении.